نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

فی ذکر قرطبة التی کانت الخلافة بمصرها للأعداء قاهرة، و جامعها الأموی ذی البدائع الباهیة الباهرة، و الإلماع بحضرتی الملک الناصریة الزّهراء و العامریة الزاهرة، و وصف جملة من منتزهات تلک الأقطار و مصانعها ذات المحاسن الباطنة و الظاهرة، و ما یجر إلیه شجون الحدیث من أمور تقضی بحسن إیرادها القرائح الوقادة و الأفکار الماهرة.

قال ابن سعید رحمه اللّه: مملکة قرطبة فی الإقلیم الرابع، و إیالته للشمس، و فی هذه المملکة معدن الفضة الخالصة فی قریة کرتش، و معدن الزئبق و الزنجفر فی بلد بسطاسة، و لأجزائها خواصّ مذکورة فی متفرقاتها، و أرضها أرض کریمة النبات، انتهی.
و قدّم رحمه اللّه فی المغرب الکلام علیها علی سائر أقطار الأندلس و قال: إنما قدمنا هذه المملکة من بین سائر الممالک الأندلسیة لکون سلاطین الأندلس الأول اتخذوها سریرا لسلطنة الأندلس، و لم یعدلوا عن حضرتها قرطبة، ثم سلاطین بنی أمیة و خلفاؤهم، لم یعدلوا عن هذه المملکة، و تقلبوا منها فی ثلاثة أقطار أداروا فیها خلافتهم: قرطبة، و الزهراء، و الزاهرة، و إنما اتخذوها لهذا الشأن لما رأوها لذلک أهلا، و قرطبة أعظم علما و أکثر فضلا بالنظر إلی غیرها من الممالک، لاتصال الحضارة العظیمة و الدولة المتوارثة فیها.
ثم قسم ابن سعید کتاب «الحلة المذهبة، فی حلی ممالک قرطبة». بالنظر إلی الکور إلی أحد عشر کتابا: الکتاب الأوّل کتاب: «الحلة الذهبیة، فی حلی الکورة القرطبیة».
الکتاب الثانی کتاب: «الدرر المصونة، فی حلی کورة بلکونة». الکتاب الثالث کتاب: «محادثة السیر، فی حلی کورة القصیر». الکتاب الرابع کتاب: «الوشی المصوّر، فی حلی کورة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 4
المدوّر». الکتاب الخامس کتاب: «نیل المراد، فی حلی کورة مراد». الکتاب السادس کتاب:
«المزنة، فی حلی کورة کزنة». الکتاب السابع کتاب: «الدر النافق، فی حلی کورة غافق».
الکتاب الثامن کتاب: «النفحة الأرجة، فی حلی کورة إستجة». الکتاب التاسع کتاب:
«الکواکب الدرّیة، فی حلی الکورة القبریة». الکتاب العاشر کتاب: «رقة المحبة، فی حلی کورة إستبة». الکتاب الحادی عشر کتاب: «السّوسانة»، فی حلی کورة الیسانة» انتهی.
قال رحمه اللّه تعالی: إن العمارة اتّصلت فی مبانی قرطبة و الزهراء و الزاهرة، بحیث إنه کان یمشی فیها لضوء السرج الممتدّة عشرة أمیال حسبما ذکره الشّقندی فی رسالته، ثم قال:
و لکلّ مدینة من مدن قرطبة و أعمالها ذکر مختصّ به، ثم ذکر المسافات التی بین ممالک قرطبة المذکورة فقال: بین المدوّر و قرطبة ستة عشر میلا، و بین قرطبة و مراد خمسة و عشرون میلا، و بین قرطبة و القصیر ثمانیة عشر میلا، و بین قرطبة و غافق مرحلتان، و بین قرطبة و إستبة ستة و ثلاثون میلا، و بین قرطبة و بلکونة مرحلتان، و بین قرطبة و الیسّانة أربعون میلا، و بین قرطبة و قبرة ثلاثون میلا، و بین قرطبة و بیّانة مرحلتان، و بین قرطبة و إستجة ثلاثون میلا، و کورة رندة کانت فی القدیم من عمل قرطبة، ثم صارت من مملکة إشبیلیة، و هی أقرب و أدخل فی المملکة الإشبیلیة، انتهی.
ثم قسم رحمه اللّه تعالی کتاب «الحلة الذهبیة، فی حلی الکورة القرطبیة» إلی خمسة کتب: الکتاب الأول کتاب: «النّغم المطربة، فی حلی حضرة قرطبة». الکتاب الثانی کتاب:
«الصّبیحة الغرّاء، فی حلی حضرة الزهراء». الکتاب الثالث کتاب: «البدائع الباهرة، فی حلی حضرة الزاهرة». الکتاب الرابع کتاب: «کتاب الوردة، فی حلی مدینة شقنده». الکتاب الخامس: کتاب: «الجرعة السّیّغة، فی حلی کورة وزغة».
و قال رحمه اللّه تعالی فی کتاب «النغم المطربة، فی حلی حضرة قرطبة»: إن حضرة قرطبة إحدی عرائس مملکتها، و فی اصطلاح الکتاب أن للعروس الکاملة الزینة منصة، و هی مختصّة بما یتعلق بذکر المدینة فی نفسها، و تاجا، و هو مختصّ بالإیالة السلطانیة، و سلکا، و هو مختص بأصحاب درر الکلام من النّثار و النظام، و حلة، و هی مختصّة بأعلام العلماء المصنفین الذین لیس لهم نظم و لا نثر، و لا یجب إهمال تراجمهم، و أهدابا، و هی مختصة بأصحاب فنون الهزل و ما ینحو منحاه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 5
ثم فصّل رحمه اللّه تعالی ذلک کله بما تعدّدت منه الأجزاء و قد لخصت منه هنا بعض ما ذکر، ثم أردفته بکلام غیره، فأقول: قال فی کتاب أجار: إن قرطبة- بالطاء المعجمة- و معناه أجر ساکنها، یعنی عرّبت بالطاء، ثم قال و دور مدینة قرطبة ثلاثون ألف ذراع، انتهی.
و قال غیره: إن تکسیرها و مساحتها التی دار السور علیها دون الأرباض طولا من القبلة إلی الجوف ألف و ستمائة ذراع، و اتصلت العمارة بها أیام بنی أمیة ثمانیة فراسخ طولا و فرسخین عرضا، و ذلک من الأمیال أربعة و عشرون فی الطول، و فی العرض ستة، و کل ذلک دیار و قصور و مساجد و بساتین بطول ضفة الوادی المسمی بالوادی الکبیر، و لیس فی الأندلس واد یسمّی باسم عربیّ غیره، و لم تزل قرطبة فی الزیادة منذ الفتح الإسلامی إلی سنة أربعمائة، فانحطّت، و استولی علیها الخراب بکثرة الفتن إلی أن کانت الطّامّة الکبری علیها بأخذ العدوّ الکافر لها فی ثانی و عشری شوّال سنة ستمائة و ثلاث و عشرین.
ثم قال هذا القائل: و دور قرطبة أعنی المسوّر منها دون الأرباض ثلاثة و ثلاثون ألف ذراع، و دور قصر إمارتها ألف ذراع و مائة ذراع، انتهی.
و عدد أرباضها أحد و عشرون، فی کل ربض منها من المساجد و الأسواق و الحمّامات ما یقوم بأهله، و لا یحتاجون إلی غیره، و بخارج قرطبة ثلاثة آلاف قریة، فی کل واحدة منبر و فقیه مقلّص تکون الفتیا فی الأحکام و الشرائع له، و کان لا یجعل القالص عندهم علی رأسه إلا من حفظ الموطّأ، و قیل: من حفظ عشرة آلاف حدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و حفظ المدوّنة، و کان هؤلاء المقلّصون المجاورون لقرطبة یأتون یوم الجمعة للصلاة مع الخلیفة بقرطبة، و یسلّمون علیه، و یطالعونه بأحوال بلدهم. انتهی.
قال: و انتهت جبایة قرطبة أیام ابن أبی عامر إلی ثلاثة آلاف ألف دینار، بالإنصاف، و قد ذکرنا فی موضع آخر ما فیه مخالفة لهذا، فاللّه أعلم، و ما أحسن قول بعضهم: [البسیط]
دع عنک حضرة بغداد و بهجتها و لا تعظّم بلاد الفرس و الصّین
فما علی الأرض قطر مثل قرطبة و ما مشی فوقها مثل ابن حمدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 6
و قال بعضهم: قرطبة قاعدة الأندلس و دار الملک التی یجبی لها ثمرات کل جهة و خیرات کلّ ناحیة، واسطة بین الکور، موفیة علی النهر، زاهرة مشرقة، أحدقت بها المنی فحسن مرآها، و طاب جناها.
و فی کتاب «فرحة الأندلس» لابن غالب: أما قرطبة فإنه اسم ینحو إلی لفظ الیونانیین، و تأویله القلوب المشککة.
و قال أبو عبید البکری: إنها فی لفظ القوط بالظاء المعجمة، و قال الحجاری: الضبط فیها بإهمال الطاء و ضمها، و قد یکسرها المشرقیون فی الضبط، کما یعجمها آخرون. انتهی.

و قال بعض العلماء: أما قرطبة فهی قاعدة الأندلس، و قطبها، و قطرها الأعظم، و أمّ مدائنها و مساکنها، و مستقرّ الخلفاء، و دار المملکة فی النصرانیة و الإسلام، و مدینة العلم، و مستقرّ السنة و الجماعة، نزلها جملة من التابعین و تابعی التابعین، و یقال: نزلها بعض من الصحابة، و فیه کلام.
و هی مدینة عظیمة أزلیة من بنیان الأوائل، طیّبة الماء و الهواء، أحدقت بها البساتین و الزیتون و القری و الحصون و المیاه و العیون من کلّ جانب، و بها المحرث العظیم الذی لیس له فی بلاد الأندلس نظیر و لا أعظم منه برکة.
و قال الرازی: قرطبة أم المدائن، و سرّة الأندلس، و قرارة الملک فی القدیم و الحدیث و الجاهلیة و الإسلام، و نهرها أعظم أنهار الأندلس، و بها القنطرة التی هی إحدی غرائب الأرض فی الصّنعة و الإحکام، و الجامع الذی لیس فی بلاد الأندلس و الإسلام أکبر منه.
و قال بعضهم: هی أعظم مدینة بالأندلس، و لیس بجمیع المغرب لها عندی شبیه فی کثرة أهل، و سعة محلّ، و فسحة أسواق، و نظافة محالّ، و عمارة مساجد، و کثرة حمّامات و فنادق، و یزعم قوم من أهلها أنها کأحد جانبی بغداد، و إن لم تکن کأحد جانبی بغداد فهی قریبة من ذلک و لا حقة به، و هی مدینة حصینة ذات سور من حجارة و محالّ حسنة، و فیها کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 7
سلاطینهم قدیما، و دورهم داخل سورها المحیط بها، و أکثر أبواب القصر السلطانی من البلد و جنوب قرطبة علی نهرها.
قال: و قرطبة هذه بائنة عن مساکن أرباضها ظاهرة و درت بها فی غیر یوم فی قدر ساعة و قد قطعت الشمس خمس عشرة درجة ماشیا.

و قال الحجاری: و کانت قرطبة فی الدولة المروانیة قبة الإسلام، و مجتمع علماء الأنام الأعلام، بها استقرّ سریر الخلافة المروانیة، و فیها تمحضت خلاصة القبائل المعدّیة و الیمانیة، و إلیها کانت الرحلة فی روایة الشعر و الشعراء، إذ کانت مرکز الکرماء، و معدن العلماء، و لم تزل تملأ الصّدور منها و الحقائب، و یباری فیها أصحاب الکتب أصحاب الکتائب، و لم تبرح ساحاتها مجرّ عوال و مجری سوابق، و محطّ معال و حمی حقائق، و هی من بلاد الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، و الزّور، من الأسد، و لها الداخل الفسیح، و الخارج الذی یمتّع البصر بامتداده فلا یزال مستریحا و هو من تردّد النظر طلیح.
و قال الحجاری: حضرة قرطبة منذ افتتحت الجزیرة هی کانت منتهی الغایة، و مرکز الرایة، و أمّ القری، و قرارة أولی الفضل و التقی، و وطن أولی العلم و النهی، و قلب الإقلیم، و ینبوع متفجّر العلوم، و قبة الإسلام، و حضرة الإمام، و دار صوب العقول، و بستان ثمر الخواطر، و بحر درر القرائح، و من أفقها طلعة نجوم الأرض و أعلام العصر و فرسان النظم و النثر، و بها أنشئت التألیفات الرائقة، و صنفت التصنیفات الفائقة، و السبب فی تبریز القوم حدیثا و قدیما علی من سواهم أنّ أفقهم القرطبیّ لم یشتمل قط إلا علی البحث و الطلب، لأنواع العلم و الأدب. انتهی.
و قال علی بن سعید: أخبرنی والدی أن السلطان الأعظم أبا یعقوب بن عبد المؤمن کان لوالده محمد بن عبد الملک بن سعید: ما عندک فی قرطبة؟ قال: فقلت له: ما کان لی أن أتکلم حتی أسمع مذهب أمیر المؤمنین فیها، فقال السّلطان: إن ملوک بنی أمیة حین اتخذوها حضرة ملکهم لعلی بصیرة، الدّیار الکثیرة المنفسحة و الشوارع المتسعة، و المبانی الضخمة، و النهر الجاری، و الهواء المعتدل، و الخارج النضر، و المحرث العظیم، و الشّعراء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 8
الکافیة، و التوسّط بین شرق الأندلس و غربها، قال: فقلت: ما أبقی لی أمیر المؤمنین ما أقول.
ثم قال ابن سعید: و من کلام والدی فی شأنها: هی من أحسن بلاد الأندلس مبانی، و أوسعها مسالک، و أبرعها ظاهرا و باطنا، و تفضل إشبیلیة بسلامتها فی فصل الشتاء من کثرة الطین، و لأهلها ریاسة و وقار، و لا تزال سمة العلم متوارثة فیهم، إلا أنّ عامّتها أکثر الناس فضولا، و أشدهم تشنیعا و تشغیبا، و یضرب بهم المثل ما بین أهل الأندلس فی القیام علی الملوک و التشنیع علی الولاة و قلة الرضا بأمورهم، حتی إنّ السید أبا یحیی بن یعقوب بن أبی عبد المؤمن لما انفصل عن ولایتها قیل له: کیف وجدت أهل قرطبة؟ قال: مثل الجمل إن خففت عنه الحمل صاح، و إن أثقلته به صاح، ما ندری أین رضاهم فنقصده، و لا أین سخطهم فنجتنبه، و ما سلّط اللّه علیهم حجّاج الفتنة حتی کان عامّتها شرّا من عامّة العراق، و إنّ العزل عنها لما قاسیت من أهلها عندی ولایة، و إنی إن کلّفت العود إلیها لقائل: لا یلدغ المؤمن من جحر مرّتین.

قال والدی: و من محاسنها ظرف اللباس، و التظاهر بالدین، و المواظبة علی الصلاة، و تعظیم أهلها لجامعها الأعظم، و کسر أوانی الخمر حیثما وقع عین أحد من أهلها علیها، و التّستر بأنواع المنکرات، و التفاخر بأصالة البیت و بالجندیة و بالعلم، و هی أکثر بلاد الأندلس کتبا، و أشدّ الناس اعتناء بخزائن الکتب، صار ذلک عندهم من آلات التّعیّن و الریاسة، حتی إنّ الرئیس منهم الذی لا تکون عنده معرفة یحتفل فی أن تکون فی بیته خزانة کتب، و ینتخب فیها لیس إلّا لأن یقال: فلان عنده خزانة کتب، و الکتاب الفلانی لیس عند أحد غیره، و الکتاب الذی هو بخطّ فلان قد حصّله و ظفر به.
قال الحضرمی: أقمت مرّة بقرطبة، و لازمت سوق کتبها مدة أترقّب فیه وقوع کتاب کان لی بطلبه اعتناء، إلی أن وقع و هو بخط فصیح و تفسیر ملیح ففرحت به أشدّ الفرح، فجعلت أزید فی ثمنه، فیرجع إلیّ المنادی بالزیادة علیّ، إلی أن بلغ فوق حدّه، فقلت له:
یا هذا، أرنی من یزید فی هذا الکتاب حتی بلغه إلی ما لا یساوی، قال: فأرانی شخصا علیه لباس ریاسة، فدنوت منه، و قلت له: أعزّ اللّه سیدنا الفقیه! إن کان لک غرض فی هذا الکتاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 9
ترکته لک فقد بلغت به الزیادة بیننا فوق حدّه؛ قال: فقال لی: لست بفقیه، و لا أدری ما فیه، و لکنی أقمت خزانة کتب، و احتلفت فیها لأتجمل بها بین أعیان البلد، و بقی فیها موضع یسع هذا الکتاب، فلما رأیته حسن الخط جیّد التجلید استحسنته، و لم أبال بما أزید فیه، و الحمد للّه علی ما أنعم به من الرزق فهو کثیر، قال الحضرمیّ: فأحرجنی، و حملنی علی أن قلت له:
نعم لا یکون الرزق کثیرا إلا عند مثلک، یعطی الجوز من لا له أسنان، و أنا الذی أعلم ما فی هذا الکتاب، و أطلب الانتفاع به، یکون الرزق عندی قلیلا، و تحول قلة ما بیدی بینی و بینه.
قال ابن سعید: و جرت مناظرة بین یدی منصور بن عبد المؤمن بین الفقیه العالم أبی الولید بن رشد و الرئیس أبی بکر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر فی کلامه: ما أدری ما تقول، غیر أنه إذا مات عالم بإشبیلیة فأرید بیع کتبه حملت إلی قرطبة حتی تباع فیها، و إذا مات مطرب بقرطبة فأرید بیع ترکته حملت إلی إشبیلیة.

و سئل ابن بشکوال عن قصر قرطبة، فقال: هو قصر أولیّ تداولته ملوک الأمم من لدن عهد موسی النبیّ صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم، و فیه من المبانی الأولیة و الآثار العجیبة للیونانیین ثم للروم و القوط و الأمم السالفة ما یعجز الوصف، ثم ابتدع الخلفاء من بنی مروان - منذ فتح اللّه علیهم الأندلس بما فیها- فی قصرها البدائع الحسان، و أثروا فیه الآثار العجیبة، و الریاض الأنیقة، و أجروا فیه المیاه العذبة المجلوبة من جبال قرطبة علی المسافات البعیدة، و تموّنوا المؤن الجسیمة حتی أوصلوها إلی القصر الکریم، و أجروها فی کل ساحة من ساحاته و ناحیة من نواحیه فی قنوات الرّصاص تؤدّیها منها إلی المصانع صور مختلفة الأشکال من الذهب الإبریز و الفضة الخالصة و النحاس المموّه إلی البحیرات الهائلة و البرک البدیعة و الصهاریج الغریبة فی أحواض الرّخام الرّومیة المنقوشة العجیبة.
قال: و فی هذا القصر القصاب العالیة السموّ، المنیفة العلوّ، التی لم یر الراءون مثلها فی مشارق الأرض و مغاربها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 10
قال: و من قصوره المشهورة، و بساتینه المعروفة: الکامل، و المجدّد، و الحائر، و الروضة، و الزاهر، و المعشوق، و المبارک، و الرشیق، و قصر السرور، و التاج، و البدیع.
قال: و من أبوابه التی فتحها اللّه لنصر المظلومین، و غیاث الملهوفین، و الحکم بالحقّ الباب الذی علیه السّطح المشرف الذی لا نظیر له فی الدنیا، و علی هذا الباب باب حدید، و فیه حلق لاطون قد أثبتت فی قواعدها، و قد صورت صورة إنسان فتح فمه، و هی حلق باب مدینة أربونة من بلد الإفرنج، و کان الأمیر محمد قد افتتحها، فجلب حلقها إلی هذا الباب، و له باب قبلیّ أیضا، و هو المعروف بباب الجنان، و قدّام هذین البابین المذکورین علی الرصیف المشرف علی النهر الأعظم مسجدان مشهوران بالفضل کان الأمیر هشام الرضی یستعمل الحکم فی المظالم فیهما ابتغاء ثواب اللّه الجزیل، و له باب ثالث یعرف بباب الوادی، و له باب بشمالیّه یعرف بباب قوریة، و له باب رابع یدعی بباب الجامع، و هو باب قدیم کان یدخل منه الخلفاء یوم الجمعة إلی المسجد الجامع علی الساباط، و عدّد أبوابا بعد هذا طمست أیام فتنة المهدیّ بن عبد الجبار.

و ذکر ابن بشکوال رحمه اللّه أن أبواب قرطبة سبعة أبواب: باب القنطرة إلی جهة القبلة، و یعرف بباب الوادی، و بباب الجزیرة الخضراء، و هو علی النهر، و باب الحدید، و یعرف بباب سرقسطة، و باب ابن عبد الجبار، و هو باب طلیطلة، و باب رومیة، و فیه تجتمع الثلاثة الرّصف التی تشقّ دائرة الأرض من جزیرة قادس إلی قرمونة إلی قرطبة إلی سرقسطة إلی طرّکونة إلی أربونة مارّة فی الأرض الکبیرة، ثم باب طلبیرة، و هو أیضا باب لیون، ثم باب عامر القرشیّ، و قدّامه المقبرة المنسوبة إلیه، ثم باب الجوز، و یعرف بباب بطلیوس، ثم باب العطارین، و هو باب إشبیلیة، انتهی.
و ذکر أیضا أنّ عدد أرباض قرطبة عند انتهائها فی التوسّع و العمارة أحد و عشرون ربضا، منها القبلیة بعدوة النّهر: ربض شقندة، و ربض منیة عجب، و أما الغربیة فتسعة: ربض حوانیت الرّیحان، و ربض الرقّاقین، و ربض مسجد الکهف، و ربض بلاط مغیث، و ربض مسجد الشّفاء، و ربض حمّام الإلبیری، و ربض مسجد السّرور، و ربض مسجد الرّوضة، و ربض السّجن القدیم، و أما الشمالیة فثلاثة: ربض باب الیهود، و ربض مسجد أمّ سلمة، و ربض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 11
الرّصافة، و أمّا الشرقیة فسبعة. ربض شبلار، و ربض قرن برّیل، و ربض البرج، و ربض منیة عبد اللّه، و ربض منیة المغیرة، و ربض الزاهرة، و ربض المدینة العتیقة.
قال: و وسط هذه الأرباض قصبة قرطبة التی تختصّ بالسّور دونها، و کانت هذه الأرباض بدون سور، فلما کانت أیام الفتنة صنع لها خندق یدور بجمیعها و حائط مانع.
و ذکر ابن غالب أنه کان دور هذا الحائط أربعة و عشرین میلا، و شقندة معدودة فی المدینة لأنها مدینة قدیمة کانت مسوّرة.

قال ابن سعید فی «المغرب»: و لنذکر الآن من منتزهات قرطبة و معاهدها المذکورة فی الألسن نظما و نثرا ما انتهی إلیه الضبط، من غیر تغلغل فی غیر المشهور منها و الأهمّ، و نوشّی ذلک بجمیع ما یحضرنی من مختار النظم فی قرطبة، و ما یحتوی علیه نطاقها المذکور.
فأوّل ما نذکر من المنتزهات منتزه الخلفاء المروانیة، و هو قصر الرّصافة، فنقول: کان هذا القصر مما ابتناه عبد الرحمن بن معاویة فی أول أیامه لنزهه، و سکناه أکثر أوقاته منیة الرّصافة التی اتخذها بشمال قرطبة منحرفة إلی الغرب، فاتخذ بها قصرا حسنا، و دحا جنانا واسعة، و نقل إلیها غرائب الغروس و أکارم الشجر من کل ناحیة، و أودعها ما کان استجلبه یزید و سفر رسولاه إلی الشأم من النوی المختارة و الحبوب الغریبة، حتی نمت بیمن الجدّ و حسن التربیة فی المدة القریبة أشجارا معتمّة أثمرت بغرائب من الفواکه انتشرت عما قلیل بأرض الأندلس، فاعترف بفضلها علی أنواعها.
قال: و سماها باسم رصافة جده هشام بأرض الشام الأثیرة لدیه، و لمیله فی اختیار هذه، و کلفه بها، و کثرة تردّده علیها، و سکناه أکثر أوقاته بها- طار لها الذکر فی أیامه، و اتصل من بعده فی إیثارها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 12
قال: و کلهم فضّلها، و زاد فی عمارتها، و انبری و صّاف الشعراء لها، فتنازعوا فی ذلک فیما هو إلی الآن مشهور مأثور عنهم، مستجاد منهم.

و قال ابن سعید: و الرّمّان السّفری الذی فاض علی أرجاء الأندلس، و صاروا لا یفضلون علیه سواه، أصله من هذه الرّصافة. و قد ذکر ابن حیّان شأنه، و أفرد له فصلا، فقال: إنه الموصوف بالفضیلة، المقدّم علی أجناس الرّمّان بعذوبة الطعم، و رقة العجم، و غزارة الماء، و حسن الصورة، و کان رسوله إلی الشأم فی توصیل أخته منها إلی الأندلس قد جلب طرائف منها من رمّان الرّصافة المنسوبة إلی هشام، قال: فعرضه عبد الرحمن علی خواص رجاله مباهیا به، و کان فیمن حضره منهم سفر بن عبید الکلاعی من جند الأردن، و یقال: هو من الأنصار الذین کانوا یحملون ألویة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته، قال: و هم یحملون الألویة بین یدی الخلفاء من بنی أمیة، فأعطاه من ذلک الرمان جزءا فراقه حسنه و خبره، فسار به إلی قریة بکورة ریّة، فعالج عجمه و احتال لغرسه و غذائه و تنقیله حتی طلع شجرا أثمر و أینع، فنزع إلی عرقه، و أغرب فی حسنه، فجاء به عمّا قلیل إلی عبد الرحمن، فإذا هو أشبه شی‌ء بذلک الرّصافی، فسأله الأمیر عنه، فعرّفه وجه حیلته، فاستبرع استنباطه، و استنبل همته، و شکر صنعه، و أجزل صلته، و اغترس منه بمنیة الرّصافة و بغیرها من جنّاته، فانتشر نوعه، و استوسع الناس فی غراسه، و لزمه النسب إلیه، فصار یعرف إلی الآن بالرمان السّفری.
قال: و قد وصف هذا الرمان أحمد بن محمد بن فرح الشاعر فی أبیات کتب بها إلی بعض من أهداه له، فقال: [المتقارب]
و لابسة صدفا أحمرا أتتک و قد ملئت جوهرا
کأنّک فاتح حقّ لطیف تضمّن مرجانه الأحمرا
حبوبا کمثل لثات الحبیب رضابا إذا شئت أو منظرا
و للسّفر تعزی و ما سافرت فتشکو النّوی أو تقاسی السّری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 13
بلی فارقت أیکها ناعما رطیبا و أغصانها نضّرا
و جاءتک معتاضة إذ أتتک بأکرم من عودها عنصرا
بعود تری فیه ماء النّدی و یورق من قبل أن یثمرا
هدیّة من لو غدت نفسه هدیّته ظنّه قصّرا
و قال ابن سعید: و أخبرنی والدی قال: أخبرنی الوشّاح المبرّز المحسن أبو الحسن المرینی قال: بینما أنا أشرب مع ندمانی بإزاء الرّصافة، إذا بإنسان رثّ الهیئة، مجفوّ الطلعة، قد جاء فجلس معنا، فقلنا له: ما هذا الإقدام علی الجلوس معنا دون سابق معرفة؟
فقال: لا تعجلوا علیّ، ثم فکر قلیلا و رفع رأسه فأنشدنا: [الخفیف]
اسقنیها إزاء قصر الرّصافه و اعتبر فی مآل أمر الخلافه
و انظر الأفق کیف بدّل أرضا کی یطیل اللّبیب فیه اعترافه
و یری أنّ کلّ ما هو فیه من نعیم و عزّ أمر سخافه
کلّ شی‌ء رأیته غیر شی‌ء ما خلا لذّة الهوی و السّلافه‌

قال المرینیّ: فقبلت رأسه، و قلت له: بالله من تکون؟ فقال: قاسم بن عبّود الرّیاحیّ، الذی یزعم الناس أنه موسوس أحمق، قال: فقلت له: ما هذا شعر أحمق! و إن العقلاء لتعجز عنه، فباللّه إلا ما تممت مسرتنا بمؤانستک و منادمتک و مناشدة طرف أشعارک، فنادم و أنشد، و ما زلنا معه فی طیبة عیش إلی أن و دعناه و هو یتلاطم مع الحیطان سکرا، و یقول: اللهم غفرا. انتهی قال: و من قصور خارج قرطبة قصر السیّد أبی یحیی بن أبی یعقوب بن عبد المؤمن، و هو علی متن النهر الأعظم، تحمله أقواس، و قیل للسیّد: کیف تأنقت فی بنیان هذا القصر مع انحرافک عن أهل قرطبة؟ فقال: علمت أنهم لا یذکرون والیا بعد عزله و لا له عندهم قدر؛ لما بقی فی رؤوسهم من الخلافة المروانیة، فأحببت أن یبقی لی فی بلادهم أثر أذکر به علی رغمهم.
قال ابن سعید: و أخبرنی والدی أن ناهض بن إدریس شاعر وادی آش فی عصره أنشده لنفسه فی هذا القصر: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 14
ألا حبّذا القصر الّذی ارتفعت به علی الماء من تحت الحجارة أقواس
هو المصنع الأعلی الّذی أنف الثّری و رفّعه عن لثمه المجد و الباس
فأرکب متن النّهر عزّا و رفعة و فی موضع الأقدام لا یوجد الرّاس
فلا زال معمور الجناب و بابه یغصّ و حلّت أفقه الدّهر أعراس
و قال الفتح فی قلائده، لما ذکر الوزیر ابن عمار: و تنزه بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده بنو أمیة بالصّفّاح و العمد، و جری فی إتقانه إلی غیر أمد، و أبدع بناؤه، و نمّقت ساحاته و فناؤه، و اتّخذوه میدان مراحهم، و مضمار أفراحهم، و حکوا به قصرهم بالمشرق، و أطلعوه کالکوکب المشرق، و أنشد فیه لابن عمّار: [الخفیف]
کلّ قصر بعد الدّمشق یذمّ فیه طاب الجنی و لذّ المشمّ
منظر رائق، و ماء نمیر و ثری عاطر، و قصر أشمّ
بتّ فیه و اللّیل و الفجر عندی عنبر أشهب و مسک أحمّ
و هی منسوبة للحاجب أبی عثمان جعفر بن عثمان المصحفی.
و ذکر الحجاری فی «المسهب» أن الرئیس أبا بکر محمد بن أحمد بن جعفر المصحفی، اجتاز بالمنیة المصحفیة التی کانت لجدّه أیام حجابته للخلیفة الحکم المستنصر، فاستعبر حین تذکر ما آل إلیه حال جدّه مع المنصور بن أبی عامر، و استیلائه علی ملکه و أملاکه، فقال: [الخفیف]
قف قلیلا بالمصحفیّة و اندب مقلة أصبحت بلا إنسان
و اسألنها عن جعفر وسطاه و نداه فی سالف الأزمان
جعفر مثل جعفر حکم الدّه ر علیه بعسرة و هوان
و لکم حذّر الرّدی فصممنا لا أمان لصاحب السّلطان
بینما یعتلی غدا خافضا من ه انتساب لکفّة المیزان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 15
و منیة الزبیر منسوبة إلی الزبیر بن عمر الملثّم ملک قرطبة.
قال ابن سعید: أخبرنی والدی عن أبیه قال: خرج معی إلی هذه المنیة فی زمان فتح النّوّار أبو بکر بن بقیّ الشاعر المشهور، فجلسنا تحت سطر من أشجار اللّوز قد نوّرت، فقال ابن بقیّ: [البسیط]
سطر من اللّوز فی البستان قابلنی ما زاد شی‌ء علی شی‌ء و لا نقصا
کأنّما کلّ غصن کمّ جاریة إذا النّسیم ثنی أعطافه رقصا
ثم قال شعرا منه: [الطویل]
عجبت لمن أبقی علی خمر دنّه غداة رأی لوز الحدیقة نوّرا
و لا أذکر بقیة الأبیات، قال: جدّی ثم اجتمعت به بعد ذلک بغرناطة، فذکرته باجتماعه فی منیة الزبیر، فتنهّد و فکر ساعة و قال: اکتبوا عنی، فکتبنا: [الطویل]
سقی اللّه بستان الزّبیر، و دام فی ذراه مسیل النّهر ما غنّت الورق
فکائن لنا من نعمة فی جنابه کبزّته الخضراء طالعها طلق
هو الموضع الزّاهی علی کلّ موضع أما ظلّه ضاف أما ماؤه دفق
أهیم به فی حالة القرب و النّوی و حقّ له منّی التّذکّر و العشق
و من ذلک النّهر الخفوق فؤاده بقلبی ما غیّبت عن وجهه خفق
قال: فقلت له: جمع اللّه بینک و بینه علی الحالة التی تشتهی، قال: ذلک لک، قلت:
و کیف ذلک؟ قال: تدفع لی هذا السیف الذی تقلدت به أتزوّد به إلیه، و أنفق الباقی فیه علی ما تعلم، قال: فقلت له: هذا السیف شرّفنی به السلطان أبو زکریاء بن غانیة، ما لعطائه سبیل، و لکن أعطیک قیمته، فخرج و أتی بشخص یعرف قیمة السیوف، فقدّره و جعل یقول: إنه سیف السلطان ابن غانیة، لیعظم قدره فی عینه فیزید فی قیمته، ثم قبض ما قدّر به، و أنشد ارتجالا:
[الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 16
أطال اللّه عمر فتی سعید و بقّاه و رقّته السّعود
غدا لی جوده سببا لعودی إلی وطنی فها أنا ذا أعود
و ألثم کفّه شکرا و یتلو طریقی آی نعماه النّشید
حبانی من ذخائره بسیف به لم یبق للأحزان جید
و القصر الفارسی من القصور المقصودة للنزاهة بخارج قرطبة، و قد ذکره الوزیر أبو الولید بن زیدون فی قصید ضمنه من منتزهات قرطبة ما تقف علیه، و کان قد فرّ من قرطبة أیام بنی جهور، فحضره فی فراره عید ذکّره بأعیاد وطنه و معاهده الأنسیة مع ولّادة التی کان یهواها و یتغزل فیها، فقال: [الطویل]
خلیلیّ لا فطر یسرّ و لا أضحی فما حال من أمسی مشوقا کما أضحی
و ستأتی هذه القصیدة فی هذا الباب، کما ستأتی قصیدة أبی القاسم بن هشام القرطبی التی أولها:
یا هبّة باکرت من نحو دارین و فیها کثیر من منتزهات قرطبة.
قال ابن سعید: کان والدی کثیرا ما یأمرنی بقراءتها علیه، و یقول: و اللّه لقد أنبأت عن فضل لهذا الرجل، قال: و کان أبو یحیی الحضرمی یحفظها، و یزین بها مجالسه، و یحلف أن لا ینشدها بمحضر جاهل لا یفهم أو حاسد لا ینصف فی الاهتزاز لها، و إنه لجدیر بذلک، و إنها لمن کنوز الأدب.
ثم قال: و المرج النّضیر المذکور بها هو مرج الخزّ، أخبرنی والدی أنه حضر فی زمان الصّبا بهذا المرج علی راحة، و معه الرئیس الفاضل أبو الحسین ابن الوزیر أبی جعفر الوقّشیّ و المسنّ بن دویدة المشهور بخفة الروح، قال: فسبحت أمامنا إوز، و جعلت تمرح و تنثر ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 17
علیها من الماء فوق المرج، و المرج قد أحدق به الوادی، و الشمس قد مالت علیه للغروب، فقال لی أبو الحسین: بالله صف یومنا و حسن هذا المنظر، فقلت: لا أصفه أو تصفه أنت، فقال: و لک منی ذلک، فأفکر کل منا علی انفراد بعد ما ذکرنا ما نصف نثرا، فقال: أبو الحسین الوقّشیّ: [البسیط]
للّه یوم بمرج الخزّ طاب لنا فیه النّعیم بحیث الرّوض و النّهر
و للإوزّ علی أرجائه لعب إذا جرت بدّدت ما بیننا الدّرر
و الشّمس تجنح نحو البین مائلة کأنّ عاشقها فی الغرب ینتظر
و الکأس جائلة باللّبّ حائرة و کلّنا غفلات الدّهر نبتدر
قال: فقلت: [الطویل]
ألا حبّذا یوم ظفرنا بطیبه بأکناف مرج الخزّ و النّهر یبسم
و قد مرحت فیه الإوزّ، و أرسلت علی سندس درّا به یتنظّم
و مدّ به للشّمس فهو کأنّه لثام لها ملقی من النّور معصم
أدرنا علیه أکؤسا بعثت به من الأنس میتا عاد و هو یکلّم
غدونا إلیه صامتین سکینة فرحنا و کلّ بالهوی یترنّم
فأظهر کل منا لصاحبه استحسان ما قال تنشیطا و تتمیما للمسرة، ثم قلنا للمسنّ:
ما عندک أنت تعارض به هاتین القطعتین؟ قال: بهذا، و رفع رجله و حبق حبقة فرقعت منها أرجاؤه، فقال له أبو الحسین: ما هذا یا شیخ السوء؟ فقال: الطلاق یلزمه إن لم تکن أوزن من شعرکما، و أطیب رائحة، و أغنّ صوتا، و أطرب معنی، فضحکنا منه أشد ضحک، و جعلنا نهتزّ غایة الاهتزاز لموقع نادرته، فقال: و الدلیل علی ذلک أنکم طربتم لما جئت به أکثر مما طربتم من شعرکم.
ثم قال ابن سعید: و من منتزهات قرطبة المشهورة فحص السرادق، مقصود للفرجة، یسرح فیه البصر، و تبتهج فیه النفس، أخبرنی والدی عن أخیه أبی جعفر بن عبد الملک بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 18
سعید قال: خرجت مع الشریف الأصمّ القرطبی إلی بسیط الجزیرة الخضراء- و قد تدبج بالنوار - فلما حرکنا حسن المکان، و تشوقنا إلی الأرکان، قال الشریف: لقد ذکرنی هذا البسیط بسیط فحص السرادق، فقلت له: فهل ثار فی خاطرکم نظم فیه؟ قال: نعم، ثم أنشد:
[الطویل]
ألا فدعوا ذکر العذیب و بارق و لا تسأموا من ذکر فحص السّرادق
مجرّ ذیول السّکر من کلّ مترف و مجری الکؤوس المترعات السّوابق
قصرت علیه اللّحظ ما دمت حاضرا و فکری فی غیب لمرآه شائقی
أیا طیب أیّام تقضّت بروضة علی لمح غدران و شمّ حدائق
إذا غرّدت فیها حمائم دوحها تخیّلتها الکتّاب بین المهارق
و ما باختیار الطّرف فارقت حسنها و لکن بکید من زمان منافق
قال أبو جعفر: فلما سمعت هذا الشعر لم أتمالک من الاستعبار، و حرکنی ذلک إلی أن قلت فی حوز مؤمل سید منتزهات غرناطة، و لم یذکر هنا ما قاله فیه، و ذکره فی موضع آخر لم یحضرنی الآن حتی أورده هنا، و اللّه أعلم.
و من منتزهات قرطبة السّدّ، قال ابن سعید: أخبرنی والدی أن الشاعر المبرز أبا شهاب المالقی أنشده لنفسه واصفا یوم راحة بهذا السّد: [الطویل]
و یوم لنا بالسّدّ لو ردّ عیشه بعیشة أیّام الزّمان رددناه
بکرنا له و الشّمس فی خدر شرقها إلی أن أجابت، إذ دعا الغرب، دعواه
قطعناه شدوا و اغتباقا و نشوة و رجع حدیث لو رقی المیت أحیاه
علی مثله من منزه تبتغی المنی فللّه ما أحلی و أبدع مرآه
شدتنا به الأرحا و ألقت نثارها علینا فأصغینا له و قبلناه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 19
لئن بان؛ إنّا بالأنین لفقده و بالدّمع فی إثر الفراق حکیناه
و أنشدنی والدی موشحة لأبی الحسن المرینی معاصره و صاحبه یذکر فیها هذا السّدّ، و هی:
مطلع
فی نغمة العود و السّلافه و الرّوض و النّهر و النّدیم
أطال من لا منی خلافه فظلّ فی نصحه ملیم
دور
دعنی علی منهج التّصابی ما قام لی العذر بالشّباب
و لا تطل فی المنی عتابی فلست أصغی إلی عتاب
لا ترج ردّی إلی صواب و الکأس تفتر عن حباب
و الغصن یبدی لنا انعطافه إذا هفا فوقه النّسیم
و الرّوض أهدی لنا قطافه و اختال فی برده الرقیم
دور
یا حبّذا عهدی القدیم و من به همت مسعدی
ریم عن الوصل لا یریم مولّع بالتّودّد
ما تمّ إلّا به النّعیم طوعا علی رغم حسّدی
معتدل القدّ ذو نحافه أسقمنی طرفه السّقیم
و رام طرفی به انتصافه فخدّ فی خدّه الکلیم
دور
غضّ الصّبا عاطر المقبّل أحلی من الأمن و الأمل
ظامی الحشا مفعم المخلخل حلو اللّمی ساحر المقل
لکلّ من رامه توصّل لم یخش ردّا بما فعل
أشکو فیبدی لی اعترافه إن حاد عن نهجه القویم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 20
لا أعدم الدّهر فیه رافه فحقّ لی فیه أن أهیم
دور
للّه عصر لنا تقضّی بالسّدّ و المنبر البهیج
أری ادّکاری إلیه فرضا و شوقه دائما یهیج
فکم خلعنا علیه غمضا و للصّبا مسرح أریج
ورد أطال المنی ارتشافه حتّی انقضی شربه الکریم
للّه ما أسرع انحرافه و هکذا الدّهر لا یدیم
دور
یا من یحثّ المطیّ غربا عرّج علی حضرة الملوک
و انثر بها إن سفحت غربا من مدمع عاطل سلوک
و اسمع إلی من أقام صبّا و احک صداه لا فضّ فوک
بلّغ سلامی قصر الرّصافه و ذکّره عهدی القدیم
و حیّ عنّی دار الخلافه وقف بها وقفة الغریم
قال ابن سعید: و المنبر المذکور فی هذه الموشحة من منتزهات قرطبة، و السّدّ هو الأرحا التی ذکرها فی زجله قاسم بن عبّود الریاحی، رویته عن والدی عن قائله، و هو:
مطلع
بالله أین نصیب من لیس لی فیه نصیب
محبوبا مخالف و معو رقیب
دور
حین نقصد مکانو یقوم فی المقام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 21
و یبخل علینا بردّ السّلام
أدخلت یا قلبی روحک فی زحام
سلامتک عندی هی شی‌ء عجیب
و کیف بالله یسلم من هو فی لهیب
دور
بالله یا حبیبی أترک ذا النّفار
و اعمد أن نطیب فی هذا النّهار
و اخرج معی للوادی لشرب العقار
نتمّم نهارنا فی لذّة و طیب
فی الأرحا و إلّا فی المرج الخصیب
دور
أو عند النواعیر و الروض الشریق
أو قصر الرصافة أو وادی العقیق
رحیق و اللّه دونک هو عندی الحریق
و فی حبّک أمسیت فی أهلی غریب
و ما الموت عندی إلّا حین تغیب
دور
اتّکل علی اللّه و کن قط جسور
و إن رإیت فضولی فقل أی تمور
کمش عنیّ وجهک فإن رآک نفور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 22
یهرب عنّک خائف و یبقی مریب
و امش أنت موقر کأنک خطیب
دور
ما أعجب حدیثی إیش هذا الجنون
نطلب و ندبّر أمرا لا یکون
و کم ذا نهوّن شیئا لا یهون
و إیش مقدار ما نصبر لبعد الحبیب
ربّ اجمعنی معو عاجلا قریب‌

قال ابن سعید: و أما نهر قرطبة فإنه یصغر عن عظمه عند إشبیلیة، بحیث صنع علیه قنطرة من حجارة لا یتأتی مثلها فی نهر إشبیلیة، و منبعه من جهة شقورة یمرّ النصف منه إلی مرسیة مشرقا و النصف إلی قرطبة و إشبیلیة مغربا.
و لما ذکر الرازی قرطبة قال: و نهرها الساکن فی جریه، اللین فی انصبابه، الذی تؤمن مغبة ضرره فی حمله.
و قال هذا لأنه یعظم عند إشبیلیة، فإذا حان حمله فی أیام الأمطار أشفت إشبیلیة علی الغرق، و توقع أهلها الهلاک.
و القنطرة التی علی هذا النهر عند قرطبة من أعظم آثار الأندلس و أعجبها، أقواسها سبعة عشر قوسا، و بانیها علی ما ذکره ابن حیّان و غیره السّمح بن مالک الخولانی صاحب الأندلس بأمر عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، و شیدها بنو أمیة بعد ذلک و حسنوها، قال ابن حیان:
و قیل: إنه قد کانت فی هذا المکان قنطرة من بناء الأعاجم قبل دخول العرب بنحو مائتی سنة أثّرت فیها الأزمان بمکابدة المدود حتی سقطت حنایاها، و محیت أعالیها، و بقیت أرجلها و أسافلها، و علیها بنی السّمح فی سنة إحدی و مائة، انتهی.
و قال فی مناهج الفکر: إن قنطرة قرطبة إحدی أعاجیب الدنیا، بنیت زمن عمر بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 23
عبد العزیز علی ید عبد الرحمن بن عبید اللّه الغافقی، و طولها ثمانمائة ذراع، و عرضها عشرون باعا، و ارتفاعها ستون ذراعا، و عدد حنایاها ثمان عشرة حنیة، و عدد أبراجها تسعة عشر برجا، انتهی.
رجع إلی قرطبة- ذکر ابن حیان و الرازی و الحجاری أن التنبان - ثانی قیاصرة الروم الذی ملک أکثر الدنیا و صفّح نهر رومیة بالصّفر، فأرخت الروم من ذلک العهد، و کان من قبل میلاد المسیح علیه السلام بثمان و ثلاثین سنة- أمر ببناء المدن العظیمة بالأندلس، فبنیت فی مدته قرطبة و إشبیلیة و ماردة و سرقسطة، و انفرد الحجاری بأن التنبان المذکور وجّه أربعة من أعیان ملوکه للأندلس فبنی کل واحد منهم مدینة فی الجهة التی ولاه علیها، و سماها باسمه، و أن هذه الأسماء الأربعة کانت أسماء لأولئک الملوک، و غیر الحجاری جعل أسماء هذه المدن مشتقّة مما تقتضیه أوضاعها کما مرّ، و ذکروا أنه قد تداولت علی قرطبة ولاة الروم الأخیرة الذین هم بنو عیصو بن إسحاق بن إبراهیم، علی نبینا و علیهم الصلاة و السلام! إلی أن انتزعها من أیدیهم القوط من ولد یافث المتغلبون علی الأندلس، إلی أن أخذها منهم المسلمون، و لم تکن فی الجاهلیة سریرا لسلطنة الأندلس، بل کرسیّا لخاصّ مملکتها، و سعدت فی الإسلام، فصارت سریرا للسلطنة العظمی الشاملة، و قطبا للخلافة المروانیة، و صارت إشبیلیة و طلیطلة تبعا لها، بعد ما کان الأمر بالعکس، و اللّه یفعل ما یشاء، بیده الملک و التدبیر، و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا هو العلیّ الکبیر.
و قال صاحب «نشق الأزهار» عند ما تعرض لذکر قرطبة: هی مدینة مشهورة، دار خلافة، و أهلها أعیان ناس فی العلم و الفضل، و بها جامع لیس فی الإسلام مثله، انتهی.
و من الأسباب فی سلب محاسن قرطبة عیث البربر بها فی دخولهم مع سلیمان المستعین الأموی حین استولی علی قرطبة فی دولته التی افتتحت بالقهر و سفک الدماء، و کان من أمراء البربر المعاضدین لسلیمان علیّ بن حمود من بنی علیّ بن إدریس بن عبد اللّه بن حسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم أجمعین!- و جدّه إدریس هرب من هارون الرشید إلی البربر، فتبربر ولده، و بنی ابنه إدریس مدینة فاس، و کان المؤید هشام یشتغل بالملاحم، و وقف علی أن دولة بنی أمیة تنقرض بالأندلس علی ید علویّ أول اسمه عین، فلما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 24
دخل سلیمان مع البربر قرطبة و محوا کثیرا من محاسنها و محاسن أهلها کان من أکبر أمرائهم علیّ بن حمود، و بلغ هشاما المؤید و هو محبوس خبره و اسمه و نسبه فدسّ إلیه أن الدولة صائرة إلیک، و قال له: إن خاطری یحدثنی أن هذا الرجل یقتلنی، یعنی سلیمان، فإن فعل فخذ بثأری، و کان هذا الأمر هو الذی قوّی نفس ابن حمّود علی طلب الإمامة، و حمله علی الأخذ بثأر هشام المؤید، فکان المؤید أحد من أخذ بثأره بعد موته.
و تولی بعد ذلک علیّ بن حمّود، و بویع بقرطبة فی قصرها فی الیوم الذی قتل فیه سلیمان المستعین، و أخذ الناس بالإرهاب و السطوة، و أذلّ رؤوس البربر، و برقت للعدل فی أیامه بارقة خلّب لم تکد تقد حتی خبت و جلس للمظالم، و قدمت له جماعة من البربر فی إجرام فضرب رقابهم، و أهلهم و عشائرهم ینظرون، و خرج یوما علی باب عامر فالتقی فارسا من البربر و أمامه حمل عنب، فاستوقفه و قال له: من أین لک هذا؟ فقال: أخذته کما یأخذ الناس، فأمر بضرب عنقه، و وضع رأسه وسط الحمل، و طیف به فی البلد، و استمرّ علی هذا مع أهل قرطبة فی أحسن عشرة نحو ثمانیة أشهر، حتی بلغه قیام الأندلسیین بالمرتضی المروانیّ فی شرق الأندلس، فتغیر عما کان علیه، و عزم علی إخلاء قرطبة و إبادة أهلها، فلا یعود لأئمتهم بها سلطان آخر الدهر، و أغضی للبربر عن ظلمهم فعاد البلاء إلی حاله، و انتزع الإسلام من أهل قرطبة، و هدم المنازل، و استهان بالأکابر، و وضع المغارم، و قبض علی جماعة من أعیانهم و ألزمهم بمال، فلما غرموه سرّحهم فلما جی‌ء إلیهم بدوابهم لیرکبوها أمر من أخذ الدواب، و ترکهم ینزلون إلی منازلهم علی أرجلهم، و کان منهم أبو الحزم الذی ملک قرطبة بعد و صارت دولته بوراثة ولده معدودة فی دول الطوائف، فانجمعت عن علیّ النفوس، و توالی علیه الدعاء، فقتله صبیان أغمار من صقالبة بنی مروان فی الحمام، و کان قتله غرة ذی القعدة سنة ثمان و أربعمائة، و کان الصقالبة ثلاثة فهربوا و اختفوا فی أماکن یعرفونها، و صحّ عند الناس موته، ففرحوا، و کانت مدته کما مرّ نحو عامین، و حققها بعض فقال: أحد و عشرون شهرا و ستة أیام.
و کان الناصر علیّ بن حمود- علی عجمته، و بعده من الفضائل- یصغی إلی الأمداح، و یثیب علیها، و یظهر فی ذلک آثار النسب العربیّ و الکرم الهاشمیّ، و من شعرائه المختصّین به ابن الحناط القرطبی، و من شعره قوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 25
راحت تذکّر بالنّسیم الرّاحا و طفاء تکسر للجنوح جناحا
أخفی مسالکها الظلام فأوقدت من برقها کی تهتدی مصباحا
و عبادة بن ماء السماء، و کان معروفا بالتشیّع، و فیه یقول من قصیدة: [الطویل]
أبوکم علیّ کان بالشّرق بدء ما ورثتم، و ذا بالغرب أیضا سمیّه
فصلّوا علیه أجمعون و سلّموا له الأمر إذ ولّاه فیکم ولیّه
و مدحه ابن درّاج القسطلّیّ بقوله: [المتقارب]
لعلّک یا شمس عند الأصیل شجیت لشجو الغریب الذّلیل
فکونی شفیعی لابن الشّفیع و کونی رسولی لابن الرّسول
و کان أخوه القاسم بن حمود أکبر منه بعشر سنین، و أمّهما واحدة، و هی علویة، و لما قتل الناصر کان القاسم والیا علی إشبیلیة، و کان یحیی بن علیّ والیا علی سبتة، فاختلف هؤلاء البربر، فمال أکثرهم إلی القاسم لکونه غبن أوّلا، و قدّم علیه أخوه الأصغر، و کونه قریبا من قرطبة، و بینهم و بین یحیی البحر، فلما وصلت رسلهم إلی القاسم لم یظهر فرحا بالإمامة، و خاف أن تکون حیلة من أخیه علیه، فتقهقر إلی أن اتّضح له الحقّ، فرکب إلی قرطبة، و بویع فیها بعد ستة أیام من قتل أخیه، و أحسن السیرة، و أحسّ من البربر المیل إلی یحیی ابن أخیه علیّ صاحب سبتة، فتهالک فی اقتناء السودان، و ابتاع منهم کثیرا، و قوّدهم علی أعماله، فأنفت البرابر من ذلک، و انحرفوا عنه.
و فی سنة تسع و أربعمائة قام علیه بشرق الأندلس المرتضی عبد الرحمن بن أعقاب الناصر، لأن أهل الأندلس صعب علیهم ملک بنی حمّود العلویین بسبب البرابر، فأرادوا رجوع الإمامة إلی بنی مروان، و اجتمع له أکثر ملوک الطوائف، و کان معه حین أقبل لقرطبة منذر التجیبیّ صاحب سرقسطة و خیران العامری الصّقلبی صاحب المریة، و انضاف إلیهم جمع من الفرنج، و تأهب القاسم و البرابرة للقائهم، فکان من الاتفاق العجیب أن فسدت نیة منذر و خیران علی المرتضی، و قالا: أرانا فی الأوّل وجها لیس بالوجه الذی نراه حین اجتمع إلیه الجمّ الغفیر، و هذا ماکر غیر صافی النیة، فکتب خیران إلی ابن زیری الصّنهاجی المتغلب علی غرناطة- و هو داهیة البربر- و ضمن له أنه متی قطع الطریق علی المرتضی عند اجتیازه علیه إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 26
قرطبة خذّل عن نصرته الموالی العامریین أعداء المروانیین و أصحاب ریاسة الثغور، فأصغی ابن زیری إلی ذلک، و کتب المرتضی إلی ابن زیری یدعوه لطاعته، فقلب الکتاب، و کتب فی ظهره قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) [الکافرون: 1]. فأرسل إلیه کتابا ثانیا یقول فیه: قد جئتک بجمیع أبطال الأندلس و بالفرنج، فماذا تصنع؟ و ختم الکتاب بهذا البیت: [البسیط]
إن کنت منّا أبشر بخیر أو لا فأیقن بکلّ شرّ
فأمر الکتاب أن یحوّل الکتاب و یکتب فی ظهره أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) [التکاثر: 1] السورة. فازداد حنقه، و حمله الغیظ إلی أن ترک السیر إلی حضرة الإمامة قرطبة، و عدل إلی محاربته، و هو یری أن یصطلمه فی ساعة من نهار، و دامت الحرب أیاما، و أرسل ابن زیری إلی خیران یستنجزه وعده، فأجابه: إنما توقفت حتی تری مقدار حربنا و صبرنا، و لو کنا ببواطننا معک، فأثبت جمعک لنا، و نحن ننهزم عنه و نخذله فی غد.
و لما کان من الغد رأی أعلام خیران و أعلام منذر و أصحاب الثغور قد ولّت عنه، فسقط فی ید المرتضی، و ثبت حتی کادوا یأخذونه. و استحرّ القتل، و صرع کثیر من أصحابه، فلما خاف القبض علیه ولّی، فوضع علیه خیران عیونا فلحقوه بقرب وادی آش و قد جاوز بلاد البربر و أمن علی نفسه، فهجموا علیه، فقتلوه و جاؤوا برأسه إلی المریّة، و قد حلّ بها خیران و منذر، فتحدث الناس أنهما اصطبحا علیه سرورا بهلاکه.
و بعد هذه الواقعة أذعن أهل الأندلس للبرابرة، و لم یجتمع لهم بعدها جمع ینهضون به إلیهم، و ضرب القاسم بن حمود سرادق المرتضی علی نهر قرطبة، و غشیة خلق من النظارة و قلوبهم تتقطع حسرات، و أنشد عباد بن ماء السماء قصیدته التی أولها: [الطویل]
لک الخیر خیران مضی لسبیله و أصبح أمر اللّه فی ابن رسوله
و تمکنت أمور القاسم، و ولّی و عزل، و قال و فعل، إلی أن کشف وجهه فی خلع طاعته ابن أخیه یحیی بن علیّ، و کتب من سبتة إلی أکابر البرابر بقرطبة: إنّ عمی أخذ میراثی من أبی، ثم إنه قدّم فی ولایاتکم التی أخذتموها بسیوفکم العبید و السودان، و أنا أطلب میراثی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 27
و أولیکم مناصبکم، و أجعل العبید و السودان کما هم عند الناس، فأجابوه إلی ذلک، فجمع ما عنده من المراکب و أعانه أخوه إدریس صاحب مالقة، فجاز البحر بجمع وافر، و حصل بمالقة مع أخیه، و کتب له خیران صاحب المریّة مذکرا بما أسلفه فی إعانة أبیه، و أکد المودة فقال له أخوه إدریس: إن خیران رجل خداع، فقال یحیی: و نحن منخدعون فیما لا یضرنا، ثم إن یحیی أقبل إلی قرطبة واثقا بأن البرابر معه، ففرّ القاسم إلی إشبیلیة فی خمسة فرسان من خواصه لیلة السبت 28 من شهر ربیع الآخر سنة 413، و حلّ یحیی بقرطبة، فبایعه البرابر و السودان و أهل البلد یوم السبت مستهلّ جمادی الآخرة، و کان یحیی من النجباء، و أمه فاطمیة، و إنما کانت آفته العجب و اصطناع السّفلة، و اشتطّ أکابر البرابر علیه، و طلبوا ما وعدهم من إسقاط مراتب السودان، فبذل لهم ذلک، فلم یقنعوا منه، و صاروا یفعلون معه ما یخرق الهیبة و یفرغ بیت المال، و فرّ السودان إلی عمه بإشبیلیة، و من البرابر و من جند الأندلس من احتجب عنهم یحیی و تکبر علیهم، و لم یمل إلیه ملوک الطوائف، و بقی منهم کثیر علی الخطبة لعمه القاسم، إلی أن اختلّت الحال بحضرة قرطبة، و أیقن یحیی أنه متی أقام بها قبض علیه، و کان قد ولّی علی سبتة أخاه إدریس، و بلغه أن أهل مالقة خاطبوا خیران و کاتبوه، فطمع خیران فیها، و فرّ یحیی فی خواصه تحت اللیل إلی مالقة، و لما بلغ القاسم فراره رکب من إشبیلیة إلی قرطبة، فخطب له بها یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة سنة 413، و لم تصلح الحال للقاسم منذ وصل إلی الحضرة، و وقع الاختلاف، و کان هوی السودان معه، و هوی کثیر من البرابر مع یحیی، و هوی أهل قرطبة مع قائم من بنی أمیة یشیعون ذکره و لا یظهر، و کثر الإرجاف بذلک، و وقع الطلب علی بنی أمیة فتفرقوا فی البلاد، و دخلوا فی أغمار الناس، و أخفوا زیّهم، ثم إن الخلاف وقع بین البربر و أهل قرطبة، و تکاثر البلدیّون، و أخرجوا القاسم و برابرته فضرب خیمة بغربیها، و قاتلهم مدّة خمسین یوما قتالا شدیدا، و بنی القرطبیون أبواب مدینتهم، و قاتلوا القاسم من الأسوار إلی أن طال علیهم الحصار، فهدموا بابا من الأبواب و خرجوا خرجة رجل واحد، و صبروا، فمنحهم اللّه تعالی الظفر، و فر السودان مع القاسم إلی إشبیلیة، و فر البرابرة إلی یحیی و هو بمالقة، و کان فرار القاسم من ظاهر قرطبة یوم الخمیس لثنتی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة 414.
و کان ابنه محمد بن القاسم والیا علی إشبیلیة، و ثقته المدبر لأمره محمد بن زیری من أکابر البرابرة، و قاضیها محمد بن عباد، فعمل القاضی لنفسه، و هو جدّ المعتمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 28
عباد، و أطمع ابن زیری فی التملک، فأغلق الأبواب فی وجه مصطنعه و حاربه، فقتل من البرابر و السودان خلق کثیر، و ابن عباد یضحک علی الجمیع، فیئس القاسم، و قنع أن یخرجوا إلیه ابنه و أصحابه و یسیر عنهم، فأخرجوهم إلیه، فسار بهم إلی شریش. و عند ما استقر بها وصل إلیه یحیی ابن أخیه من مالقة و معه جمع عظیم و حاصره فی المدینة عشرین یوما کانت فیها حروب صعاب، و قتل من الفریقین خلق کثیر، و أجلت الحرب عن قهر یحیی لعمه و إسلام أهل شریش له، و فر سودانه، و حصل القاسم و ابنه فی ید یحیی، و کان قد أقسم أنه إن حصل فی یده لیقتلنه، و لا یترکه حتی یلی الإمامة بقرطبة مرة ثالثة، فرأی التربّص فی قتله حتی یری رأیه فیه، فحدث عنه بعض أصحابه أنه حمله بقید إلی مالقة، و حبسه عنده، و کان کلما سکر و أراد قتله رغّبه ندماؤه فی الإبقاء علیه لأنه لا قدرة له علی الخلاص، و کان کلما نام رأی والده علیا فی النوم ینهاه عن قتله، و یقول له: أخی أکبر منی، و کان محسنا إلی فی صغری و مسلما إلیّ عند إمارتی، اللّه اللّه فیه، و امتدت الحال علی ذلک إلی أن قتله خنقا بعد ثلاث عشرة سنة من حین القبض علیه، لأنه قد کان حبسه فی حصن من حصون مالقه، فنمی إلیه أنه قد تحدث مع أهل الحصن فی القیام و العصیان فقال: أو بقی فی رأسه حدیث بعد هذا العمر؟ فقتله سنة 427، و بقی أهل قرطبة بعد فرار القاسم عنها نیفا عن عشرین یرون رأیهم فیمن یبایعونه بالإمامة.
و لما کان یوم الثلاثاء نصف شهر رمضان سنة 414 أحضر المستظهر و سلیمان بن المرتضی و أموی آخر معه، فبایعا المستظهر، و قبّلا یده بعد ما کان قد کتب عقد البیعة باسم سلیمان بن المرتضی علی ما ارتضاه الأماثل، فبشر اسمه، و کتب اسم المستظهر و رکب إلی القصر، و حمل معه ابنی عمه المذکورین فحبسهما، و کان قد رفع جماعة من الأتباع ذهب بهم العجب کل مذهب، کأبی عامر بن شهید المنهمک فی بطالته، و أبی محمد بن حزم المشهور بالرد علی العلماء فی مقالته، و ابن عمه عبد الوهاب بن حزم الغزل المترف فی حالته، فأحقد بذلک مشایخ الوزراء و الأکابر، و بادر المستظهر باصطناع البرابر، و أکرم مثواهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 29
و أحسن مأواهم، و اشتغل مع ابن شهید و ابن حزم بالمباحثة فی الآداب، و نظم الشعر، و التمسک بتلک الأهداب، و الناس فی ذلک الوقت أجهل ما یکون، و کان جماعة من أهل الشرّ فی السجون یتعین أن لا یخرج منهم إنسان، فأخرج منهم شخصا یقال له أبو عمران، و قد کان أشار بعض الوزراء علیه بعدم إخراجه، فأخرجه و خالفه فی ذلک، و لم یقبل النصیحة، و فعل ما أداه إلی الفضیحة، فسعی القوم الذین خرجوا من الحبوس علی إفساد دولته و إبدال فرحه بالبؤس، لما اشتغل عنهم بالأدباء و الشعراء حسبما اقتضاه رأیه المعکوس، فسعوا فی خلعه مع البرابر، و قتل فی ذی القعدة من السنة التی بویع فیها، و صار کأمس الدابر، بعد سبعة و أربعین یوما من یوم بویع بالخلافة، و إذا أراد اللّه أمرا فلا یقدر أحد أن یأتی خلافه، و عمره ثلاث و عشرون سنة کأنها سنة.
و من شعر المستظهر المذکور، و هو من القریض الممدوح صاحبه بالبلاغة المشکور:
[مجزوء الرمل]
طال عمر اللّیل عندی مذ تولّعت بصدّی
یا غزالا نقض العه د و لم یوف بوعد
أنسیت العهد إذ بت نا علی مفرش ورد
و اعتنقنا فی و شاح و انتظمنا نظم عقد
و نجوم اللّیل تسری ذهبا فی لازورد
و کتب إلیه شاعر فی طرس مکشوط: [الکامل]
الطّرس مبشور و فیه بشارة ببقا الإمام الفاضل المستظهر
ملک أعاد العیش غضّا ملکه و کذا یکون به طوال الأعصر
فأجزل صلته، و کتب فی ظهر الورقة: [الوافر]
قبلنا العذر فی بشر الکتاب لما أحکمت فی فصل الخطاب
و قد قدمنا فی الباب الثالث شیئا من هذه الأخبار، و ما حصل بعد ذلک بقرطبة إلی أن تولی الأمر ابن جهور فی صورة الوزارة، ثم ابنه، إلی أن أخذ قرطبة منه المعتمد بن عباد، حسبما ذکر فی أخباره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 30
ثم آل الأمر بعد ذلک کله إلی استیلاء ملوک العدوة من الملثمین و الموحّدین، علی قرطبة، إلی أن تسلمها النصاری، أعادها اللّه تعالی للإسلام! کما یذکر فی الباب الثامن.
و قال صاحب «مناهج الفکر» فی ذکر قرطبة، ما ملخصه: فأما ما اشتمل علیه غرب الجزیرة، من البلاد الخطیرة، فمنها قرطبة، و کانت مقر الملک، و دار الإمارة، و أمّ ما عداها من البلاد، منذ افتتحها المسلمون سنة 92 زمن الولید بن عبد الملک إلی أن خرجت عن أیدیهم، و تنقلت فی أیدی ملوک المسلمین إلی أن وصلت إلی الناصر عبد الرحمن، فبنی فی تجاهها مدینة سماها الزهراء، یجری بینهما نهر عظیم، انتهی.

و اعلم أن المبانی دالة علی عظیم قدر بانیها، کما ذکرناه فی کلام الناصر الذی طابت له من الزهراء مجانیها، و لم یزل البلغاء یصفون المبانی، بأحسن الألفاظ و المعانی، و رأینا أن نذکر هنا بعض ذلک، زیادة فی توسیع المسالک، فمن ذلک قول ابن حمدیس الصقلی یصف دارا بناها المعتمد علی اللّه: [الطویل]
و یا حبّذا دار قضی اللّه أنّها یجدّد فیها کلّ عزّ و لا یبلی
مقدّسة لو أن موسی کلیمه مشی قدما فی أرضها خلع النّعلا
و ما هی إلّا خطّة الملک الّذی یحطّ إلیه کلّ ذی أمل رحلا
إذا فتحت أبوابها خلت أنّها تقول بترحیب لداخلها أهلا
و قد نقلت صنّاعها من صفاته إلیها أفانینا فأحسنت النّقلا
فمن صدره رحبا و من نوره سنی و من صیته فرعا و من حلمه أصلا
فأعلت به فی رتبة الملک نادیا و قلّ له فوق السّماکین أن یعلی
نسیت به إیوان کسری لأنّنی أراه له مولی من الحسن لا مثلا
کأنّ سلیمان بن داود لم تبح مخافته للجنّ فی صنعه مهلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 31
تری الشّمس فیه لیقة تستمدها أکفّ أقامت من تصاویرها شکلا
لها حرکات أودعت فی سکونها فما تبعت فی نقلهنّ ید رجلا
و لمّا عشینا من توقد نورها تخذنا سناه فی نواظرنا کحلا
و قال من أخری یصف دارا بناها المنصور بن أعلی الناس ببجایة: [الکامل]
اعمر بقصر الملک نادیک الّذی أضحی بمجدک بیته معمورا
قصر لو أنّک قد کحلت بنوره أعمی لعاد إلی المقام بصیرا
و اشتقّ من معنی الجنان نسیمه فیکاد یحدث بالعظام نشورا
نسی الصبیح مع الملیح بذکره و سما ففاق خورنقا و سدیرا
لو أنّ بالإیوان قوبل حسنه ما کان شیئا عنده مذکورا
أعیت مصانعه علی الفرس الألی رفعوا البناء و أحکموا التّدبیرا
و مضت علی الرّوم الدّهور و ما بنوا لملوکهم شبها له و نظیرا
أذکرتنا الفردوس حین أریتنا غرفا رفعت بناءها و قصورا
فالمحسنون تزیّدوا أعمالهم و رجوا بذلک جنّة و حریرا
و المذنبون هدوا الصّراط و کفّرت حسناتهم لذنوبهم تکفیرا
فلک من الأفلاک إلّا أنّه حقر البدور فأطلع المنصورا
أبصرته فرأیت أبدع منظر ثمّ انثنیت بناظری محسورا
فظننت أنی حالم فی جنّة لمّا رأیت الملک فیه کبیرا
و إذا الولائد فتّحت أبوابه جعلت ترحّب بالعفاة صریرا
عضّت علی حلقاتهنّ ضراغم فغرت بها أفواهها تکسیرا
فکأنّها لبدت لتهصر عندها من لم یکن بدخولها مأمورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 32
تجری الخواطر مطلقات أعنّة فیه فتکبو عن مداه قصورا
بمرخّم الساحات تحسب أنه فرش المها و توشّح الکافورا
و محصّب بالدّرّ تحسب تربه مسکا تضوّع نشره و عبیرا
تستخلف الأبصار منه إذا أتی صبحا علی غسق الظّلام منیرا
ثم ذکر برکة فیه علیها أشجار من ذهب و فضة ترمی فروعها المیاه، و تفنن فذکر أسودا علی حافاتها قاذفة بالمیاه أیضا، فقال: [الکامل]
و ضراغم سکنت عرین ریاسة ترکت خریر الماء فیه زئیرا
فکأنّما غشّی النّضار جسومها و أذاب فی أفواهها البلّورا
أسد کأنّ سکونها متحرّک فی النّفس لو وجدت هناک مثیرا
و تذکّرت فتکاتها فکأنّما أقعت علی أدبارها لتثورا
و تخالها و الشّمس تجلو لونها نارا و ألسنها اللواحس نورا
فکأنّما سلّت سیوف جداول ذابت بلا نار فعدن غدیرا
و کأنّما نسج النّسیم لمائه درعا فقدّر سردها تقدیرا
و بدیعة الثّمرات تعبر نحوها عینای بحر عجائب مسجورا
شجریّة ذهبیّة نزعت إلی سحر یؤثّر فی النّهی تأثیرا
قد صولجت أغصانها فکأنّما قنصت بهنّ من الفضاء طیورا
و کأنّما تأبی لوقّع طیرها أن تستقلّ بنهضها و تطیرا
من کلّ واقعة تری منقارها ماء کسلسال اللجین نمیرا
خرس تعدّ من الفصاح فإن شدت جعلت تغرّد بالمیاه صفیرا
و کأنّما فی کلّ غصن فضّة لانت فأرسل خیطها مجرورا
و تریک فی الصّهریج موقع قطرها فوق الزبرجد لؤلؤا منثورا
ضحکت محاسنه إلیک کأنّما جعلت لها زهر النّجوم ثغورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص32
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 33
و مصفّح الأبواب تبرا نظّروا بالنّقش فوق شکوله تنظیرا
تبدو مسامیر النّضار کما علت تلک النّهود من الحسان صدورا
خلعت علیه غلائلا و رسیّة شمس تردّ الطّرف عنه حسیرا
و إذا نظرت إلی غرائب سقفه أبصرت روضا فی السّماء نضیرا
و عجبت من خطّاف عسجده الّتی حامت لتبنی فی ذراه و کورا
و ضعت به صنّاعها أقلامها فأرتک کلّ طریدة تصویرا
و کأنّما للشّمس فیه لیقة مشقوا بها التّزویق و التّشجیرا
و کأنّما باللّازورد مخرّم بالخطّ فی ورق السّماء سطورا
و کأنّما وشوا علیه ملاءة ترکوا مکان وشاحها مقصورا
ثم مدح المنصور بعد ذلک، و ختم القصیدة بقوله:
یا مالک الأرض الّذی أضحی له ملک السّماء علی العداة نصیرا
کم من قصور للملوک تقدّمت و استوجبت بقصورک التأخیرا
فعمرتها و ملکت کلّ ریاسة منها و دمّرت العدا تدمیرا
قلت: لم أر لهذه القصیدة من نظیر، فی معناها الیانع النضیر، و لفظها العذب النّمیر، الذی شمّر فیه قائلها عن ساعد الإجادة أیّ تشمیر، غیر أن فیها عندی عیبا واحدا، و هو ختمها بلفظ التدمیر، و علی کل حال فالحسن و الإحسان، یقادان فی أرسان، لعبد الجبار بن حمدیس المذکور ذی المقاصد الحسان، و خصوصا فی وصف المبانی و البرک، فما أبقی لسواه فی ذلک حسنا و لا ترک.
و من ذلک قوله فی وصف برکة تجری إلیها المیاه من شاذروان من أفواه طیور و زرافات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 34
و أسود، و کل ذلک فی قصر أطنب فی وصفه فی قصیدة طویلة: [الکامل]
و الماء منه سبائک من فضّة ذابت علی دوحات شاذروان
و کأنّما سیف هناک مشطّب ألقته یوم الحرب کفّ جبان
کم شاخص فیه یطیل تعجّبا من دوحة نبتت من العقیان
عجبا لها تسقی الرّیاض ینابعا نبعت من الثّمرات و الأغصان
خصّت بطائرة علی فنن لها حسنت فأفرد حسنها من ثانی
قسّ الطّیور الخاشعات بلاغة و فصاحة من منطق و بیان
فإذا أتیح لها الکلام تکلّمت بخریر ماء دائم الهملان
و کأنّ صانعها استبدّ بصنعة فخر الجماد بها علی الحیوان
أوفت علی حوض لها فکأنّها منها علی العجب العجاب روانی
فکأنّها ظنّت حلاوة مائها شهدا فذاقته بکلّ لسان
و زرافة فی الجوف فی أنبوبها ماء یریک الجری فی الطّیران
مرکوزة کالرّمح حیث تری له من طعنه الخلق انعطاف سنان
و کأنّما ترمی السّماء ببندق مستنبط من لؤلؤ و جمان
لو عاد ذاک الماء نفطا أحرقت فی الجوّ منه قمیص کلّ عنان
فی برکة قامت علی حافاتها أسد تذلّ لعزّة السّلطان
نزعت إلی ظلم النّفوس نفوسها فلذلک انتزعت من الأبدان
و کأنّ برد الماء منها مطفئ نارا مضرّمة من العدوان
و کأنّما الحیّات من أفواهها یطرحن أنفسهنّ فی الغدران
و کأنّما الحیتان إذ لم تخشها أخذت من المنصور عقد أمان
و هاتان القصیدتان لابن حمدیس کما فی المناهج مع طولهما تدلان علی الإیداع الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 35
ابتکره، و الاختراع الذی ما ولج سمع أحد من الفضلاء إلا شکره [لما أسکره].
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسی یصف قصرا بمصر یسمی «منزل العز» بناه حسن بن علی بن تمیم بن المعز العبیدی: [الکامل]
منزل العزّ کاسمه معناه لا عدا العزّ من به سمّاه
منزل ودت المنازل فی أعل ی ذراه لو صیّرت إیّاه
فأجل فیه لحظ عینیک تبصر أیّ حسن دون القصور حواه
سال فی سقفه النّضار و لکن جمدت فی قراره الأمواه
و بأرجائه مجال طراد لیس تنفکّ من وغی خیلاه
تبصر الفارس المدجّج فیه لیس تدمی من الطّعان قناه
و تری النابل المواصل للنّز ع بعیدا من قرنه مرماه
و صفوفا من الوحوش و طیر ال جوّ کلّ مستحسن مرآه
سکنات تخالها حرکات و اختلاف کأنّه إشباه
کمحیّا الحبیب حرفا بحرف ما تعدّی صفاته إذ حکاه
ورده و جنتاه، نرجسه الفتّ ان عیناه، آسه عارضاه
و کأنّ الکافور و المسک فی الطّی ب و فی اللّون صبحه و مساه
منظر یبعث السرور و مرأی یذکر المرء طیب عصر صباه
و قال أبو الصلت أمیة الأندلسی المذکور یذکر بناء بناه علی بن تمیم بن المعز العبیدی: [الکامل]
للّه مجلسک المنیف قبابه بموطّد فوق السّماک مؤسّس
موف علی حبک المجرّة تلتقی فیه الجواری بالجواری الکنّس
تتقابل الأنوار من جنباته فاللّیل فیه کالنّهار المشمس
عطفت حنایاه دوین سمائه عطف الأهلّة و الحواجب و القسی
و استشرفت عمد الرّخام و ظوهرت بأجلّ من زهر الرّبیع و أنفس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 36
فهواؤه من کلّ قدّ أهیف و قراره من کل خدّ أملس
فلک تحیّر فیه کلّ منجّم و أقرّ بالتّقصیر کلّ مهندس
فبدا للحظ العین أحسن منظر و غدا لطیب العیش طیب معرّس
فاطلع به قمرا إذا ما أطلعت شمس الخدور علیک شمس الأکؤس
فالنّاس أجمع دون قدرک رتبة و الأرض أجمع دون هذا المجلس
و یعجبنی قول أبی الصلت أمیة المذکور یصف حال زیادة النیل و نقصانه: [الطویل]
و للّه مجری النّیل منها إذا الصّبا أرتنا به من مرّها عسکرا مجرا
إذا زاد یحکی الورد لونا و إن صفا حکی ماؤه لونا و لم یحکه مرّا
و قال رحمه اللّه تعالی یصف الرصد الذی بظاهر مصر: [البسیط]
یا نزهة الرّصد التی قد اشتملت من کلّ شی‌ء حلا فی جانب الوادی
فذا غدیر، و ذا روض، و ذا جبل و الضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی
و هو مأخوذ من قول الأول یصف قصر أنس بالبصرة: [البسیط]
زر وادی القصر، نعم القصر و الوادی لا بدّ من زورة من غیر میعاد
زره فلیس له ندّ یشاکله من منزل حاضر إن شئت أو بادی
تلقی به السّفن و الظّلمان حاضرة و الضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی
و قال رحمه اللّه تعالی یذکر الهرمین: [الطویل]
بعیشک هل أبصرت أحسن منظرا علی طول ما عاینت من هرمی مصر
أنافا بأکناف السّماء، و أشرفا علی الجوّ إشراف السّماک علی النّسر
و قد وافیا نشزا من الأرض عالیا کأنّهما نهدان قاما علی صدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 37
و ستأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی فی الباب الخامس.

و علی ذکر الأنهار و البرک فما أحسن قول بعض الأندلسیین یصف برکة علیها عدة فوّارات: [الکامل]
غضبت مجاریها فأظهر غیظها ما فی حشاها من خفیّ مضمر
و کأنّ نبع الماء من جنباتها و العین تنظر منه أحسن منظر
قضب من البلّور أثمر فرعها لمّا انتهت باللّؤلؤ المتحدّر
و قال ابن صارة الأندلسی یصف ماء بالرقة و الصفاء [یجری علی الصفا]: [الکامل]
و النّهر قد رقّت غلالة خصره و علیه من صبغ الأصیل طراز
تترقرق الأمواج فیه کأنّها عکن الخصور تهزّها الأعجاز
و ما أحسن قول بعض الأدباء و لم یحضرنی الآن اسمه: [الکامل]
و النّهر مسکوّ غلالة فضّة فإذا جری سیلا فثوب نضار
و إذا استقام رأیت صفحة منصل و إذا استدار رأیت عطف سوار
و قال ابن حمدیس المغربی یصف نهرا بالصفا: [الطویل]
و مطّرد الأمواج یصقل متنه صبا أعلنت للعین ما فی ضمیره
جریح بأطراف الحصی کلّما جری علیها شکا أو جاعه بخریره
و هذا النهج متسع، و لم نطل السیر فی هذه المهامه، و إنما ذکرنا بعض کلام المغاربة لیتنبه به منتقصهم من سنة أوهامه، و لأن فی أمرها عبرة لمن عقل، إذا أصدأ مرآة حسنها و لطالما کان لمتنها صقل.
و قد وقفت علی کلام لصاحب المناهج فی هذا المعنی فأحببت ذکره ملخصا، و هو:
و نلحق بذکر المنازل التی راق منظرها، و فاق مخبرها، و ارتفع بناؤها، و اتسع فناؤها، طرفا من الکلام علی ما عفاه الدهر من رسومها، و محاه من محاسن صور کانت أرواحا لجسومها.
وصف أعرابی محلة قوم ارتحلوا عنها فقال نثرا: ارتحلت عنها ربّات الخدور، و أقامت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 38
بها أثافیّ القدور، و لقد کان أهلها یعفون آثار الریاح فعفت الریاح آثارهم، و ذهبت بأبدالهم و أبقت أخبارهم، و العهد قریب، و اللقاء بعید.
و قال عمر بن أبی ربیعة فأحسن: [السریع]
یا دار أمسی دارسا رسمها وحشا قفارا ما بها آهل
قد جرّت الرّیح بها ذیلها واستنّ فی أطلالها الوابل
و من کلام الفتح بن خاقان، فی قلائد العقیان، یذکر آل عبّاد من فصل أکثر فیه التفجّع، و أطال به التوجّع: و الغصون تختال فی أدواحها، و الأزاهر یحیی میت الصبابة شذا أرواحها، و أطیار الریاض قد أشرفت علیهم کثکالی ینحن علی خرابها، و انقراض أترابها، و الوهی بمشیدها لاعب، و علی کل جدار منها غراب ناعب، و قد محت الحوادث ضیاءها، و قلصت ظلالها و أفیاءها، و لطالما أشرقت بالخلائف و ابتهجت، و فاحت من شذاهم و تأرّجت، أیام نزلوا خلالها، و تفیّؤوا ظلالها، و عمروا حدائقها و جنّاتها، و نبّهوا الآمال من سناتها، و راعوا اللیوث فی آجامها، و أخجلوا الغیوث عند انسجامها، فأصبحت و لها [بالتداعی] تلفّع و اعتجار، و لم یبق من آثارها إلا نؤی و أحجار، قد هوت قبابها، و هرم شبابها، و قد یلین الحدید، و یبلی علی طیه الجدید.
و قال أبو صخر القرطبی یذکر ذلک من أبیات ینعاهم بها: [الطویل]
دیار علیها من بشاشة أهلها بقایا تسرّ النّفس أنسا و منظرا
ربوع کساها المزن من خلع الحیا برودا و حلّاها من النّور جوهرا
تسرّک طورا ثمّ تشجیک تارة فترتاح تأنیسا و تشجی تذکّرا
و من کلام أبی الحسن القاشانی یصف نادی رئیس خلا من ازدحام الملا و عوّضه الزمان من تواصل أحبابه هجوا وقلا:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 39
قد کان منزله مألف الأضیاف، و مأنس الأشراف، و منتجع الرّکب، و مقصد الوفد، فاستبدل بالأنس وحشة، و بالضیاء ظلمة، و اعتاض من تزاحم المواکب، تلاطم النّوادب، و من ضجیج النداء و الصّهیل، عجیج البکاء و العویل.
و من رسالة لابن الأثیر الجزری یصف دمنة دار لعبت بها أیدی الزمن، و فرقت بین المسکن و السکن: کانت مقاصیر جنّة، فأصبحت و هی ملاعب جنّة، و قد عمیت أخبار قطّانها، و آثار أوطانها، حتی شابهت إحداهما فی الخفاء، الأخری فی العفاء، و کنت أظن أنها لا تسقی بعدهم بغمام، و لا یرفع عنها جلباب ظلام، غیر أن السحاب بکاهم فأجری بها هوامع دموعه، و اللیل شقّ علیهم جیوبه فظهر الصباح من خلال صدوعه.
و قد لمح فی بعض کلامه قول الشریف الرضی من أبیات یصف فیها ما کان فی الحیرة من منازل النعمان بن المنذر: [الکامل]
ما زلت أطّرق المنازل باللّوی حتّی نزلت منازل النّعمان
بالحیرة البیضاء حیث تقابلت شمّ العماد عریضة الأعطان
شهدت بفضل الرّافعین قبابها و یبین بالبنیان فضل البانی
ما ینفع الماضین أن بقیت لهم خطط معمّرة بعمر فانی
یقول فیها:
و لقد رأیت بدیر هند منزلا ألما من الضّرّاء و الحدثان
یغضی کمستمع الهوان تغیّبت أنصاره و خلا من الأعوان
بالی المعالم أطرقت شرفاته إطراق منجذب القرینة عانی
أ مقاصر الغزلان غیّرک البلی حتی غدوت مرابض الغزلان
و ملاعب الإنس الجمیع طوی الرّدی منهم فصرت ملاعب الجنّان
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 40
مسکیّة النّفحات تحسب تربها برد الخلیع معطّر الأردان
و کأنّما نسی التّجار لطیمة جرت الرّیاح بها علی القیعان
ماء کجیب الدّرع یصقله الصّبا و یفی بدوحته النّسیم الوانی
زفر الزّمان علیهم فتفرّقوا و جلوا عن الأقطار و الأوطان
و قال أبو إسحاق الصابی، و توارد مع الشریف الرضی فی المعنی و القافیة، یصف قصر روح بالبصرة: [الکامل]
أحبب إلیّ بقصر روح منزلا شهدت بنیّته بفضل البانی
سور علا و تمنّعت شرفاته فکأنّ إحداهنّ هضب أبان
و کأنّما یشکو إلی زوّاره بین الخلیط و فرقة الجیران
و کأنّما یبدی لهم من نفسه إطراق محزون الحشا حرّان
و لأحمد بن فرج الإلبیری من أبیات: [الوافر]
سألت بها فما ردّت جوابا علیک، و کیف تخبرک الطّلول؟
و من سفه سؤالک رسم دار مضی لعفائه زمن طویل
فإن تک أصبحت قفرا خلاء لعینک فی مغانیها همول
فقدما قد نعمت قریر عین بها و بربعها الرّشأ الکحیل
و قال أبو عبد اللّه بن الخیاط الأندلسی الأعمی: [البسیط]
لو کنت تعلم ما بالقلب من نار لم توقد النّار بالهندیّ و الغار
یا دار علوة قد هیّجت لی شجنا و زدتنی حرقا، حیّیت من دار
کم بتّ فیک علی اللّذات معتکفا و اللّیل مدّرع ثوبا من القار
کأنّه راهب فی المسح ملتحف شدّ المجدّ له وسطا بزنّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 41
یدیر فیه کؤوس الرّاح ذو حور یدیر من لحظه ألحاط سحّار
و لا مزید فی التفجع علی الدیار، و التوجع للدمن و الآثار، علی قول البحتری من قصیدة یرثی بها المتوکل: [الطویل]
محلّ علی القاطول أخلق داثره و عادت صروف الدّهر جیشا تغاوره
کأنّ الصّبا توفی نذورا إذا انبرت تراوحه أذیالها و تباکره
و ربّ زمان ناعم ثمّ عهده ترقّ حواشیه و یونق ناضره
تغیّر حسن الجعفریّ و أنسه و قوّض بادی الجعفریّ و حاضره
تحمّل عنه ساکنوه فجاءة فعادت سواء دوره و مقابره
إذا نحن زرناه أجدّ لنا الأسی و قد کان قبل الیوم یبهج زائره
و لم أنس وحش القصر إذ ریع سربه و إذ ذعرت أطلاؤه و جآذره
و إذ صیح فیه بالرّحیل فهتّکت علی عجل أستاره و ستائره
و أوحشه حتّی کأن لم یکن به أنیس و لم تحسن لعین مناظره
کأن لم تبت فیه الخلافة طلقة بشاشتها و الملک یشرق زاهره
و لم تجمع الدّنیا إلیه بهاءها و بهجتها و العیش غضّ مکاسره
فأین الحجاب الصّعب حیث تمنّعت بهیبتها أبوابه و مقاصره
و أین عمید النّاس فی کلّ نوبة تنوب و ناهی الدّهر فیهم و آمره
و علی قول أبی إسحاق بن خفاجة الأندلسی: [الوافر]
و مرتبع حططت الرّحل فیه بحیث الظّلّ و الماء القراح
تخرّم حسن منظره ملیک تخرّم ملکه القدر المتاح
فجریة ماء جدوله بکاء علیه، و شدو طائره نواح
و هذا النوع من البکاء علی الدمن، و التأسف علی ما فعلت بها أیدی الزمن، کثیر جدا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 42
لا یعرف الباحث عنه له حدا، و ذلک لشدة ولوع النفوس بذکر أحبابها و حنینها إلی أماکنها التی هی مواطن أطرابها، و لهذا اقتصرنا علی هذه النبذة القلیلة، و جعلناها نغبة یشفی المشوق بها غلیله، و قد کره بعض العقلاء التأسف علی الدیار لعلمهم أنه لا یجدی، و لا یدفع عادیة الدهر الخؤون و لا یعدی، و نهوا عنه لما فیه من تجدید المصاب، المجرع لصاحبه الصاب و الأوصاب.
قال أبو عمر بن عبد البر: [الکامل]
عفت المنازل غیر أرسم دمنة حیّیتها من دمنة و رسوم
کم ذا الوقوف و لم تقف فی منسک کم ذا الطّواف و لم تطف بحریم
فکل الدّیار إلی الجنائب و الصّبا ودع القفار إلی الصّدی و البوم
انتهی کلامه رحمه اللّه تعالی بأکثر لفظه مع بعض اختصار.

رجع إلی قرطبة- فنقول: و قد ألم لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی بذکر قرطبة و بعض أوصافها فی کتاب له کتبه علی لسان سلطانه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد ذکرناه بجملته فی الباب الخامس من القسم الثانی فلیراجع ثمّة، و نص محل الحاجة منه هنا: ثم کان الغزو إلی أم البلاد، و مثوی الطارف و التّلاد، قرطبة، و ما قرطبة؟ المدینة التی علی عمل أهلها فی القدیم بهذا الإقلیم کان العمل، و الکرسیّ الذی بعصاه رعی الهمل، و المصر [المعمور] الذی فی خطه الناقة و الجمل، و الأفق الذی هو لشمس الخلافة العبشمیة الحمل، فخیم الإسلام فی عقرتها المستباحة، و أجاز نهرها المعیی علی السباحة، و عم دوحها الأشب بوارا، و أدار المحلات بسورها سوارا، و أخذ بمخنّقها حصارا، و أعمل النصر بشجرة أصلها اجتناء ما شاء و اهتصارا، و جدّل من أبطالها من لم یرض انجحارا، فأعمال إلی المسلمین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 43
إصحارا، حتی قرع بعض جهاتها غلابا جهارا، و رفعت الأعلام إعلاما بعز الإسلام و إظهارا، فلو لا استهلال الغوادی، و أن أتی الوادی، لأفضت إلی فتح الفتوح تلک المبادی، و لقضی تفثه العاکف و البادی. انتهی.
و مما کتب به لسان الدین- رحمه اللّه تعالی!- فی وصف هذه الغزوة لسلطان بنی مرین علی لسان صاحب الأندلس، ما صورته: المقام الذی نطالعه بأخبار الجهاد، و نهدی إلیه عوالی العوالی صحیحة الإسناد، و نبشره بأخبار الفتح البعید الآماد، و نسأل اللّه تعالی له توالی الإسعاف و دوام الإسعاد و الإمداد، و نرتقب من صنع اللّه تعالی علی یدیه تکییفا یخرق حجاب المعتاد، و امتعاضا یطلع بآفاق البلاد نجوم غرر الجیاد، و یفتح أبواب الفتوح بأقالید السیوف الحداد، و ینبئ عن مکارم من سلف من الآباء الکرام و الأجداد، مقام محل أخینا الذی نستفتح له بالفتح و الظهور، و نهدی إلی مجده لما نعلم من فضل نیته و حسن قصده لطائف السرور، و نستظهر بملکه المؤید المؤمل و مجده المشهور، و نتوعد منهما العدوّ بالحبیب المذخور و الولی المنصور، السلطان الکذا ابن الکذا ابن السلطان الکذا أبقاه اللّه تعالی عالی القدر، قریر العین منشرح الصدر، و لا زال حدیث فخره سائرا مسیر الشمس و البدر، عظّم سلطانه الخلیق بالتعظیم، الواثق منه بالذخر الکریم، المثنی علی مجده الصّمیم العمیم، أمیر المسلمین عبد اللّه الغنی بالله محمد بن أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر، سلام کریم، بر عمیم، یخص مقامکم الأعلی، و أخوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه ربّ العباد، و ملهم الرشاد، و مکیف الإسعاف و الإسعاد، الولی النصیر الذی نلقی إلی التوکّل علیه مقالید الاعتماد، و نمد إلی إنجاده [و إمداده] أیدی الاعتداد، و نرفع إلیه أکفّ الاستمداد، و نخلص لوجهه الکریم عمل الجهاد، فنتعرّف عوارف الفضل المزداد، و نجتنی ثمار النصر من أغصان القنا المنآد، و نجتلی وجوه الصنع الوسیم أبهر من وجه الصباح الباد، و نظفر بالنعیم العاجل فی الدنیا و النعیم الآجل یوم قیام الأشهاد، و نتفیّأ ظلال الجنة من تحت أوراق السیوف الحداد، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله النبی الهاد، رسول الملحمة المؤید بالملائکة الشداد، و نبی الرحمة الهامیة العهاد، أکرم الخلق بین الرائح و الغاد، ذی اللواء المعقود و الحوض المورود و الشفاعة فی یوم التّناد، الذی بجاهه نجدع أنوف الآساد یوم الجلاد، و ببرکته ننال أقصی الأمل و المراد، و فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 44
مرضاته نصل أسباب الوداد، فنعود بالتّجر الرابح من مرضاة رب العباد، و نستولی من میدان السعادة المعادة علی الآماد، و الرضا عن آله و صحبه و أنصاره و حزبه الکرماء الأمجاد، دعائم الدین من بعده و هداة العباد، أنجاد الأنجاد و آساد الآساد، الذین ظاهروه فی حیاته بالحلوم الراجحة الأطواد، و البسالة التی لا تنال بالعدد فی سبیل اللّه و الأعداد، حتی بوّءوا الإسلام فی القواعد الشهیرة و البلاد، و أرغموا أنوف أهل الجحد و الإلحاد، فأصبح الدین رفیع العماد، منصور العساکر و الأجناد، مستصحب العز فی الإصدار و الإیراد، و الدعاء لمقامکم الأعلی بالسّعد الذی یغنی عن اختیار الطوالع و تقویم المیلاد، و النصر الذی تشرق أنباؤه فی جنح لیل المداد، و الصنع الذی تشرع له أبواب التوفیق و السّداد، من حمراء غرناطة حرسها اللّه و الیسر قد وطأ المهاد، و الخیر واضح الأشهاد، و الحمد للّه فی المبدأ و المعاد، و الشکر له علی آلائه المتصلة التّرداد، و مقامکم الذخر الکافی العتاد، و المردد المتکفل بالإنجاد، و إلی هذا وصل اللّه سعدکم، و حرس مجدکم، و والی نصرکم و عضّدکم [و عددکم عددکم] و بلغکم من فضله العمیم أملکم و قصدکم، فإننا نؤثر تعریفکم بتافه المتزیدات، و نورد علیکم أشتات الأحوال المتجدّدات، إقامة لرسم الخلوص فی التعریف بما قل، و مودة خالصة فی اللّه عز و جل، فکیف إذا کان التعریف بما تهتز له منابر الإسلام ارتیاحا لوروده، و تنشرح الصدور منه لمواقع فضل اللّه وجوده، و المکیفات البدیعة الصفات فی وجوده، و هو أننا قدمنا إعلامکم بما نویناه من غزو مدینة قرطبة أمّ البلاد الکافرة، و مقر الحامیة المشهودة و الخیرات الوافرة، و القطر الذی عهده بإلمام الإسلام متقادم، و الرکن الذی لا یتوقع صدمة صادم، و قد اشتمل سورها من زعماء ملة الصلیب علی کل رئیس بئیس، و هزبر خیس، و ذی مکر و تلبیس، و من له سمة تذیع مکانه و تشیعه، و أتباع علی المنشط و المکره تطیعه، فاستدعینا المسلمین من أقاصی البلاد، و أذعنا فی الجهات نفیر الجهاد، و تقدّمنا إلی الناس بسعة الأزواد، و أعطینا الحرکة التی تخلف المسلمون فیها وراءهم جمهور الکفر من الأقطار و الأعداد حقها من الاستعداد، و أفضنا العطاء و الاستلحاق و الاسترکاب فی أهل الغناء و أبطال الجهاد و الجلاد، فحشر الخلق فی صعید، و أخذوا الأهبة و الزینة فی عید سعید، و شمل الاستدعاء کل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 45
قریب و بعید عن وعد و وعید، و رحلنا و فضل اللّه شامل، و التوکل علیه کاف کافل، و خیّمنا بظاهر الحضرة حتی استوفی الناس آرابهم، و استکملوا أسرابهم، و دسنا منهم بلاد النصاری بجموع کثرها اللّه و له الحمد و أنماها، و أبعد فی التماس ما عنده من الأجر منتماها، و عندما حللنا قاشرة وجدنا السلطان دون بطره مؤمل نصرنا و إنجادنا، و مستعید حظه من مواقع جهادنا، و مقتضی دین کدحه بإعانتنا إیاه و إنجادنا، قد نزل بظاهرها فی محلات ممن استقر علی دعوته، و تمسک بطاعته، و شمله حکم جماعته، فکان لقاؤنا إیاه علی حال أقرّت عیون المسلمین، و تکفلت بإعزاز الدین، و مجملها یغنی عن التعیین، و الشرح و التبیین، و رأی هو و من معه من وفور جیش اللّه ما هالهم، و أشک فی حال الیقظة خیالهم، من جموع تسدّ الفضا، و أبطال تنازع أسد الغضی، و کتائب منصورة، و رایات منشورة، و أمم محشورة، تفضل عن مرأی العین، و تردی العدوّ فی مهاوی الحین، فاعترفوا بما لم یکن فی حسابهم، و اعتبر فی عزة اللّه سبحانه أولو ألبابهم، و إذا کثّر اللّه تعالی العدد نما وزکا، و إذا أزاح العلل ما اعتذر غاز و لا شکا، و سالت من الغد الأباطح بالأعراف، و سمت الهوی إلی الاستشراف، و أخذ الترتیب حقه من المواسط الجهادیة و الأطراف، و أحکمت التعبیة التی لا تری العین فیها خللا، و لا یجد الاعتبار عندها دخلا، و کان النزول علی فرسخ من عدوة النهر الأعظم من خارج المدینة أنجز اللّه تعالی وعد دمارها، و أعادها إلی عهدها فی الإسلام و شعارها، و محا ظلام الکفر من آفاقها بملة الإسلام و أنوارها، و قد برزت من حامیتها شوکة سابغة الدروع، وافرة الجموع، و استجنّت من أسوار القنطرة العظمی بحمی لا یخفر، و أخذ أعقابها من الحماة و الکماة العدد الأوفر، فبادر إلیهم سرعان خیل المسلمین فصدقوهم الدفاع و القراع، و المصال و المصاع، و خالطوهم هبرا بالسیوف، و مباکرة بالحتوف، فترکوهم حصیدا، و أذاقوهم و بالا شدیدا، و جدّلوا منهم جملة وافرة، و أمة کافرة، و ملکوا بعض تلک الأسوار فارتفعت بها رایاتهم الخافقة، و ظهرت علیها عزماتهم الصادقة، و اقتحم المسلمون الوادی سیما فی غمره، و استهانة فی سبیل اللّه بأمره، و خالطوا حامیة العدو فی ضفته فاقتلعوها، و تعلّقوا بأوائل الأسوار ففرعوها، فلو کنا فی ذلک الیوم علی عزم من القتال، و تیسیر الآلات و ترتیب الرجال،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 46
لدخل البلد، و ملک الأهل و الولد، لکن أجار الکفار من اللیل کافر، و قد هلک منهم عدد وافر، و رجع المسلمون إلی محلاتهم و نصر اللّه سافر، و العزم ظافر، و من الغد خضنا البحر الذی جعلنا العزم فیه سفینا، و التوکل علی اللّه للبلاغ ضمینا، و نزلنا من ضفّته القصوی منزلا عزیزا مکینا، بحیث یجاور سورها طنب القباب، و تصیب دورها من بین الخیمات بوارق النّشاب، و برزت حامیتها علی متعددات الأبواب، مقیمة أسواق الطعان و الضّراب، فآبت بصفقة الخسر و التباب، و لما شرعنا فی قتلها، و رتبنا أشتات النّکایات لنکالها، و إن کنا لم نبق علی مطاولة نزالها، أنزل اللّه المطر الذی قدم بعهاده العهد، و ساوی النجد من طوفانه الوهد، و عظم به الجهد، و وقع الإبقاء علی السلاح، و الکفّ بالضرورة عن الکفاح، و بلغ المقام علیها، و الأخذ بمخنّقها و الثّواء لدیها، خمسة أیام لم تخل فیها الأسوار من اقتراع، و لا الأبواب من دفاع علیها و قراع، و أنفذت مقاتل الستائر أنقابا، و ارتقب الفتح الموعود ارتقابا، و فشت فی أهلها الجراح و العیث الصّراح، و ساءهم المساء بعزة اللّه و الصّباح، و لو لا عائق المطر لکان الإجهاز و الاستفتاح، و اللّه بعدها الفتّاح، و صرفت الوجوه إلی تخریب العمران، و تسلیط النیران، و عقر الأشجار، و تعفیة الآثار، و أتی منها العفاء علی المصر الشهیر فی الأمصار، و ترکت زروعها المائحة عبرة لأولی الأبصار، و رحلنا عنها و قد ألبسها الدخان حدادا، و نکس من طغاتها أجیادا فاعتادت الذلّ اعتیادا، و ألفت الهون قیادا، و کادت أن تستباح عنوة لو لا أن اللّه تعالی جعل لها میعادا، و أتی القتل من أبطالها، و مشاهیر رجالها، ممن یبارز و یناطح، و یماسی بالناس و یصابح، علی عدد جمّ أخبرت سیماهم المشهورة بأسمائهم، و نبهت علاماتهم علی نباهاتهم، و ظهر إقدام المسلمین فی المعترکات، و بروزهم بالحدود المشترکات، و تنفیلهم الأسلاب، و قودهم الخیل المسوّمة قود الغلاب، و کان القفول، و قد شمل الأمن و القبول، و حصل الجهاد المقبول، و راع الکفر العزّ الذی یهول، و الإقدام الذی شهدت به الرماح و الخیول، و خاض المسلمون من زرع الطرق التی رکبوها، و المنازل التی استباحوها و انتهبوها، بحورا بعد منها الساحل، و فلاحة مدرکة تتعدد فیها المراحل، فصیروها صریما، و سلطوا علیها النار غریما، و حلوا بظاهر حصن أندوجر و قد أصبح مألف أذمار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 47
غیر أوشاب، و وکر طیر نشاب، فلما بلونا مراسه صعبا، و أبراجه ملئت حرسا شدیدا و شهبا، ضننّا بالنفوس أن تفیض دون افتتاحه، فسلّطنا العفاء علی ساحه، و أغرینا الغارات باستیعاب ما بأحوازه و اکتساحه، و سلطنا النار علی حزونه و بطاحه، و ألصقنا بالرغام ذوائب أدواحه، و انصرفنا بفضل اللّه و المناجل دامیة، و الأجور نامیة، و قد وطئنا المواطی‌ء التی کانت علی الملوک قبلنا بسلا، و لم نترک بها حرثا یرفد و لا نسلا، و لا ضرعا یرسل رسلا، و الحمد للّه الذی یتم النعیم بحمده، و نسأله حلة النصر فما النصر إلا من عنده، عرّفناکم بهذه الکیفیات، الکریمة الصفات، و الصنائع الروائع التی بعد العهد بمثلها فی هذه الأوقات، علما بأنها لدیکم من أحسن الهدیات الودّیات، و لما نعلمه لدیکم من حسن النیات و کرم الطّویّات، فإنکم سلالة الجهاد المقبول، و الرّفد المبذول، و وعد النصر المفعول، و نرجو اللّه عز و جل أن ینتقل خیالکم للمعاهد الجهادیة، إلی المعاینة فی نصر الملة المحمدیة، و أن یجمع اللّه بکم کلمة الإسلام، علی عبدة الأصنام، و یتم النعمة علی الأنام، و ودنا لکم ما علمتم یزید علی ممرّ الأیام، و اللّه یجعله فی ذاته لکم متصل الدوام، مبلّغا إلی دار السلام، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و یضاعف الآلاء عندکم، و السلام الکریم یخصّکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.
و من هذا المنحی ما کتب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی عن سلطانه و نصه: المقام الذی أحادیث سعادته لا تملّ علی الإعادة و التکرار، و سبیل مجادته، الشهیرة أوضح من شمس الظهیرة عند الاستظهار، و أخبار صنائع اللّه لملکه، و نظم فرائد الآمال فی سلکه، تخلدها أقلام الأقدار، بمداد اللیل فی قرطاس النهار، و ترسمها بتذهیب الإسفار فی صفحات الأقمار، و تجعلها هجّیری حملاء الأسفار، و حداة القطار فی مسالک الأقطار، مقام محل أخینا الذی نلذ عادة هنائه مع الإعادة، و نتلقی أنباء علائه بالإذاعة و الإشادة، و نطرّز بأعلام ثنائه صحائف المجادة، و نشکر اللّه أن وهب لنا من أخوته المضافة إلی المحبة و الودادة، ما یرجح فی میزان الاعتبار أخوة الولادة، و عرفنا بیمن ولایته عوارف السعادة، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا أبقاه اللّه تعالی فی أعلام الملک السعید، بیت القصید، و وسطی القلادة، و مجلی الکمال الذی تباری بمیدان بأسه وجوده جنسا الإبادة و الإفادة، و لا زالت آماله القاصیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 48
تنثال طوع الإرادة، و یمن نقیبته یجمع من أشتات الفتوح و العز الممنوح بین الحسنی و الزیادة، معظّم سلطانه العالی، المثنی علی مجده المرفوع إسناده فی عوالی المعالی، المسرور بما یسنیه اللّه له من الصنع المتوالی، و الفتح المقدّم و التالی، أمیر المسلمین عبد اللّه الغنی بالله محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج بن أمیر المسلمین أبی الولید بن فرج بن نصر، أید اللّه أمره، و أسعد نصره، سلام کریم یتأرّج فی الآفاق شذا طیبه، و تسمع فی ذروة الودّ بلاغة خطیبه، و یتضمن نوره سواد المداد، عند مراسلة الوداد، فیکاد یذهب بعبوسه المجهول و تقطیبه، و رحمة اللّه و برکاته، أما بعد حمد اللّه فاتح الأبواب بمقالید الأسباب، مهما استصعبت، و میسّر الأمور بمحکم المقدور إذا أجهدت الحیل و أتعبت، مخمد نیران الفتن ما التهبت، و جامع کلمة الإسلام و قد تصدعت و تشعّبت، و مسکن رجفان الأرض بعد ما اضطربت، و محییها بعهاد الرحمة مهما اهتزت و ربت، اللطیف الخبیر الذی قدرت حکمته الأمور و رتّبت، منهی کل نفس إلی ما خطت الأقلام علیها و کتبت، و نفت و أوجبت و شاءت و أبت، و مجازیها یوم العرض بما کسبت، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله هازم الأحزاب لما تألفت و تألّبت، و جالب الحنف إلیها عند ما أجلبت، رسول الملحمة إذا اللیوث و ثبت، و نبی الرحمة التی هیأت النجاة و سبّبت، و أبلغت النفوس المطمئنة من السعادة ما طلبت، و مداوی القلوب المریضة و قد انتکبت و انقلبت، بلطائفه التی راضت و هذّبت، و قادت إلی الجنة العلیا و استجبلت، و أدّت عن اللّه و أدبت، الذی بجاهه نستکشف الغمّاء إذا أطنبت، و نستوکف النّعماء إذا أخلفت البروق و کذبت، و نتحابّ فی طاعته ابتغاء الوسیلة إلی شفاعته فنقول وجبت حسبما ثبت، و الرضا عن آله و أصحابه و أنصاره و أحزابه التی استحقت لمزیة المرضیة و استوجبت لما انتمت إلی کماله و انتسبت، و ببذل نفوسها فی اللّه و مرضاته تقربت، و إلی نصرته فی حیاته انتدبت، و المناصل قد رویت من دماء الأعداء و اختضبت، و خلفته فی أمته بعد مماته بالهمم التی عن صدق الیقین أعربت، فتداعت لمجاهدة الکفار و انتدبت، و أبعدت المغار و أدربت، حتی بلغ ملک أمته أقاصی البلاد التی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 49
نبت، فکسرت الصّلب التی نصبت، و نفّلت التیجان التی عصبت، ما همت السحب و انسحبت، و طلعت الشمس و غربت، و الدعاء لمثابتکم العلیا بالنصر العزیز کلما جهّزت الکتائب و تکتّبت، و الفتح المبین کلما رکنت عقائل القواعد إذا خطبت، و الصنائع التی مهما حدّقت فیها العیون تعجبت، أو جالت فی لطائفها الأفکار استطابت مذاق الشکر و استعذبت، حتی تنجز لکم مواعید النصر فقد اقتربت، فإنا کتبنا إلیکم کتب اللّه لکم أغیا ما سألت الألسن السائلة و استوعبت، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و جنود اللّه بفضل اللّه تعالی و نعمته قد غلبت، و فتحت و سلبت، و أسود جهاده قد أردت الأعداء بعد ما کلبت، و مراعی الآمال قد أخصبت، و الحمد للّه حمدا یجلو وجوه الرضا بعد ما احتجبت، و یفتح أبواب المزید فکلما استقبلها الأمل رحّبت، و الشکر للّه شکرا یقیّد شوارد النعم مما أبقت و ما هربت، و إلی هذا وصل اللّه لمقامکم أسباب الظهور و الاعتلاء، و عرفکم عوارف الآلاء علی الولاء، فإننا لما ورد علینا کتابکم البر الوفادة الجمّ الإفادة الجامع بین الحسنی و الزیادة، جالی غرة الفتح الأعظم من ثنایا السعادة، و واهب المنن المتاحة و واصف النعم المعادة، فوقفنا من رقّه المنشور علی تحف سنیة، و أمانیّ هنیة، و قطاف للنصر جنیّة، ضمنت سکون البلاد و قرارها، و أن اللّه قد أذهب الفتن و أوارها و أخمد نارها، و نضح عن وجه الإسلام عارها، و جمع الأهواء علی من هویته السعادة بعد أن أجهد اختیارها، فأصبح الشتیت مجتمعا، و جنح الجناح مرتفعا، و الجبل المخالف خاشعا متصدّعا، و أصحب فی القیاد من کان متمنّعا، فاستوثقت الطاعة، و تبجّحت السنة و الجماعة، و ارتفعت الشناعة، و تمسکت البلاد المکرهة بأذیال ولیها لما رأته، و عادت الأجیاد العاطلة إلی حلیها بعد ما أنکرته، أجلنا جیاد الأقلام فی ملعب الهناء و میدانه، لأول أوقات إمکانه علی بعد مکانه، و أجهدنا عبارة الکلام فی إجلال هذا الصنع و تعظیم شانه، و أغرینا الثناء بشیم مجدکم فی شرحه لنا و بیانه، رأینا أن لا نکل ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 50
إلی الیراع، و نفرده فیه بالاجتماع، و ما یتعاطاه من منّة الذراع، و أن نشدّ بردء من المشافهة أزره، و نعضد بمعین من اللسان أمره، فعیّنّا لذلک من یفسّر منه المجمل و یمهد المقصد المعمل، حتی یجمع بین أغراض البر، و العلن منه و السر، و یقیم شتّی الأدلة علی الوداد المستقر، و وجّهنا فی غرض الرسالة به إلیکم، و اخترنا لشرحة بین یدیکم، خطیب الوفود، و برکة المشایخ فی هذا المقام المحمود، الشیخ الجلیل الشهیر الکبیر الصالح الفاضل أبا البرکات ابن الحجاج - وصل اللّه حفظه!- و أجزل من الحمد و اللطف حظّه!- و هو البطل الذی لا یعلّم الإجالة فی المیدان و لا یبصّر بوظائف ذلک الشان، و مرادنا منه أن یطیل و یطیب، و یجیل فی وصف محاسنکم اللسان الرّطیب، و یقرر ما عندنا لمقامکم من التشیع الذی قام علی الحب المتوارث أساسه، و اطرد حکمه و أنتج قیاسه، و لیجعل تلو مقصد الهناء، بمجلسکم الباهر السناء، الصارف إلی الجهاد فی سبیل اللّه و الفناء، وجه التهمّم و الاعتناء، علی مر الآناء، ما تجدد لدینا من الأنباء فی جهاد الأعداء، و إن کان رسولکم- أعزه اللّه تعالی!- قد شارک فی السری و السیر و یمن الطّیر، و أغنی فی الحکایة عن الغیر، فلا سرف فی الخیر، و هو أننا لما انصرفنا من منازلة قرطبة نظرا للحشود التی نفدت معدّات أزوادها، و شابت بهشیم الغلّة المستغلّة مفارق بلادها، و إشفاقا لفساد أقواتها، بفوات أوقاتها، رحلنا عنها و قد انطوینا من إعفاء أکثر تلک الزروع، المائلة الفروع، الهائلة الروع، علی همّ ممض، و أسف للمضاجع مقضّ، إذ کان عاذل المطر یکف ألسنة النار عن المبالغة فی التهابها، و حلاق إهابها، و نفض أغوارها، و نهب شوارها، و إذاعة أسرارها، و هی البحور المتلاطمة، إذا حطمتها الریاح الحاطمة، و اللجج الزاخرة، إذا حرکتها السوافی الماخرة، تود العیون أن تتحدی حدودها القاصیة فلا تطیق، و الرکائب الراکضة أن تشرف علی غایتها فیفضل عن مراحلها الطریق، قد جللها الربیع أرزاقا تغص بها الخزائن و الأطباق، و حبوبا مفضلة لا یرزؤها الإنفاد و الإنفاق، و لو اعتصت علی انتسافها الآفاق، فخففنا فی سبیل اللّه غزو تلک الأقطار المخالفة، بمحق الصائفة، و إعانة تلک الطائفة، بکلوم المجاع الجائفة، خفوفا لم نقنع فیه بالاستنابة، حرصا علی استئصال الصّبابة، و أعفینا الرجل من اتصال الکد، و قابلنا قبولهم علی استصحابنا فیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 51
بالرد، و أطللنا علی قرطبة بمحلاتنا ننسف الجبال نسفا، و نعم الأرض زلزالا و خسفا، و نستقری مواقع البذر احتراقا، و نخترق أجوابها المختلفة بحب الحصید اختراقا، و نسلط علیها من شرر النار أمثال الجمالات الصفر مدت من الشّواظ أعناقا، و نوسع القری الواسعة قتلا و استرقاقا، و ندیر علی مستدیرها کؤوس الحتوف دهاقا، و أخذت النیران و ادیها الأعظم من کلا جانبیه حتی کأن العیون أحمت سبیکته فاستحالت، و أذابت صفیحته فسالت، و أتت الکفار سماؤهم بالدخان المبین، و صارت الشمس من بعد سفورها و عموم نورها منقبة المحیّا معصبة الجبین، و خضنا أحشاء الغریرة نعمّ أشتات النّعم انتسافا، و أقوات أهلها إتلافا، و آمال سکانها إخلافا، و قد بهتوا لسرعة الرجوع، و دهشوا لوقوع الجوع و تسبیب تخریب الربوع، فمن المنکر البعید، أن یتأتی بعد عمرانها المعهود، و قد اصطلم الزرع و اجتثّ العود، و صار إلی العدم منها الوجود، و رأوا من عزائم الإسلام خوارق تشذ عن نطاق العوائد، و عجائب تستریب فیها عین المشاهد، إذ اشتمل هذا العام، المتعرف فیه من اللّه تعالی الإنعام، علی غزوات أربع دمرت فیها القواعد الشهیرة تدمیرا، و علا فوق مراقیها الأذان عزیزا جهیرا، و ضویقت کراسیّ الملک تضییقا کبیرا، و أذیقت و بالا مبیرا، و ریاح الإدالة إن شاء اللّه تعالی تستأنف هبوبا، و بأسا مشبوبا، و الثقة بالله قد ملأت نفوسا مؤمنة و قلوبا، و اللّه سبحانه المسؤول أن یوزع شکر هذه النعم التی أثقلت الأکتاد، و أبهظت الطّوق المعتاد، و أبهجت المسیم و المرتاد، فبالشکر یستدر فریدها، و یتوالی تجدیدها، و قطعنا فی بحبوحة تلک العمالة المستبحرة العمارة، و الفلج المغنی وصفها عن الشرح و العبارة، مراحل ختمنا بالتعریج علی حرب جیّان حربها، ففللنا ثانیة غربها و جدّدنا کربها و استوعبنا حرقها و خربها، و نظمنا البلاد فی سلک البلاء، و حثثنا فی إنجادها و أغوارها رکائب الاستیلاء، فلم نترک بها ملقط طیر، فضلا عن معاف عیر، و لا أسأرنا لفلها المحروب بلالة خیر، و قفلنا و قد ترکنا بلاد النصاری التی منها لکیادنا المدد، و العدّة و العدد، و فیها الخصام و اللّدد، قد لبست الحداد حریقا، و سلکت إلی الخلاء و الجلاء طریقا، و لم نترک لها مضیفة؟؟؟
تخالط ریقا، و لا نعمة تصون من الفراق فریقا، و ما کانت تلک النعم لو لا أن أعان اللّه تعالی من عنصری النار و الهواء بجنود کونه الواسع، و مدرکه البعید الشاسع، لتتولی الأیدی البشریة تغریبها و لا ترزأ کثیرها، و لا لتمتاح بالاغتراف غدیرها، بل للّه القدرة جمیعا، فقدرته لا تتحامی ریعا و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 52
حمی مریعا منیعا، وعدنا و العود فی مثلها أحمد، و قد بعد من شفاء النفوس الأمد، و نسخ بالسرور الکمد، و رفعت من عز الإسلام العمد، و الحمد للّه حمد الشاکرین، و منه نلتمس عادة النصر علی أعدائه فهو خیر الناصرین، عرفناکم به لیسر دینکم المتین، و مجدکم الذی راق منه الجبین، و اللّه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و یبلغکم أملکم من فضله، و قصدکم بمنه و طوله، و السلام الکریم یخصکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.

رجع إلی ما کنا بسبیله من أخبار قرطبة الجلیلة الوصف، و ذکر جامعها البدیع الإتقان و الرصف، فنقول:
قد شاع و ذاع علی ألسنة الجم الغفیر من الناس فی هذه البلاد المشرقیة و غیرها أن فی جامع قرطبة ثلاثمائة و نحو ستین طاقا، علی عدد أیام السنة، و أن الشمس تدخل کل یوم من طاق، إلی أن یتم الدور ثم تعود، و هذا شی‌ء لم أقف علیه فی کلام المؤرخین من أهل المغرب و الأندلس، و لو کان کما شاع لذکروه و تعرضوا له، لأنه من أعجب ما یسطر، مع أنهم ذکروا ما هو دونه، فاللّه أعلم بحقیقة الحال فی ذلک، و ستأتی فی الباب السابع رسالة الشقندی الطویلة و فیها من محاسن قرطبة و سائر بلاد الأندلس الطّم و الرّم، و قد ذکرنا فی الباب الأول جملة من محاسن قرطبة، فأغنی ذلک عن إعادتها هنا، علی أن رسالة الشّقندی تکرر فیها بعض ما ذکرناه، لأنا لم نرد أن نخل منها بحرف، فأتینا بها بلفظها، و إن تکرر بعض ما فیها مع بعض ما أسلفناه، و العذر واضح للمنصف المغضی، و اللّه نسأل سلوک السبیل الذی یرضی، بمنه و کرمه.
و قال صاحب «نشق الأزهار»: إن فی جامع قرطبة تنّورا من نحاس أصفر یحمل ألف مصباح، و فیه أشیاء غریبة، من الصنائع العجیبة، یعجز عن وصفها الواصفون، قیل: أحکم عمله فی سبع سنین، و فیه ثلاثة أعمدة من رخام أحمر، مکتوب علی الواحد اسم محمد، و علی الآخر صورة عصا موسی و أهل الکهف، و علی الثالث صورة غراب نوح علیه الصلاة و السلام، الثلاثة خلقها اللّه تعالی و لم یصنعها صانع، انتهی.
قلت: لم أر أحدا من محققی المؤرخین للأندلس و ثقاتهم ذکر هذا، علی قلة اطلاعی، و هو عندی بعید، لأنه لو کان لذکره الأئمة.
و قد حکی القاضی عیاض فی الشفاء أشیاء وجد علیها اسم نبینا صلی اللّه علیه و سلم، و لم یذکر هذا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 53
و یستبعد أن یکون بجامع قرطبة و لا یذکره، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة الأمر.
و قال فی موضع آخر من هذا الکتاب: إن دور قرطبة أربعة عشر میلا، و عرضها میلان، و هی علی النهر الکبیر، و علیه جسران، و بها الجامع الکبیر الإسلامی، و بها الکنیسة المعظمة بین النصاری، و بهذه المدینة معدن الفضة و معدن الشاذنج، و هو حجر من شأنه أن یقطع الدم، و کان یجلب منها البغال التی تباع کل واحدة منها بخمسمائة دینار من حسنها و علوّها الزائد، انتهی.

رجع إلی أخبار البنیان- و لا خفاء أنه یدل علی عظم قدر بانیه، و لذلک قال أمیر المؤمنین الناصر المروانی بانی الزهراء رحمه اللّه تعالی حسبما نسبهما له بعض العلماء و بعض ینسبهما لغیره، و سیأتیان فی ترجمة نور الدین بن سعید علیّ منسوبین: [الکامل]
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
إنّ البناء إذا تعاظم قدره أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
و تذکرت هنا قصیدة قالها بعض الشامیین، و هو الأدیب الفاضل الشیخ أسد بن معین الدین، مما یکتب علی أبراج دار الحسیب النسیب، الشهیر البیت، الکبیر الحی و المیت، القاضی عبد الرحمن بن الفرفور الدمشقی، و ضمنها بیتی الناصر المذکورین: [الکامل]
زر مجلسا أضحی أعزّ مکان و محلّ أهل العلم و العرفان
المجد خیّم فی ذری أبراجه و السّعد عبد الباب طول زمان
کالخلد مرفوع البناء، و أرضه مفروشة بالدّرّ و العقیان
بیت به فخر البیوت لأنّه بیت القصید و منزل الضّیفان
مغنی فسیح فیه معنی مفصح عن قدر بانیه بغیر لسان
قد قال بعض ذوی الفضائل قبلنا قولا بدیعا واضح التبیان
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
إنّ البناء إذا تعاظم قدره أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
قد شاده من ساد أهل زمانه بالأصل و الإفضال و الرّجحان
ورث السّیادة کابرا عن کابر و سما برفعته علی کیوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 54
قاضی القضاة و مفخر العصر الّذی قد جاء فیه سابق الأقران
فی العلم بحر لا ینال قراره فی الحکم مثل مهنّد و سنان
یروی عطاء عن یدیه قد اقتفی آثار آباء ذوی إحسان
لا زال یبقی شائدا بیت العلا و عدوّه فی الوهن و النّقصان
یا أیّها المولی الّذی یجری مع الإق بال و الإسعاد طلق عنان
دم شامخ المقدار مرتفع البنا و النّاس تحت رضاک کالغلمان
متمتّعا ببنیک سادات الوری فی عزّ ربّ دائم السّلطان
ما رجّع القمریّ فی تغریده فی الرّوض فوق منابر الأغصان‌

و کان القاضی عبد الرحمن بن فرفور المذکور عالی الهمة، تضیق یده عما یرید، فلذلک کان کثیرا ما یبث شکواه فی الطروس و الدفاتر، و یعتب علی الزمان الذی أخنی علی أهل الأدب و قطع آمالهم بحسامه الباتر، و یرحم اللّه القائل: [الکامل]
هذا زمان دریهمی لا غیره فدع الدّفاتر للزّمان الفاتر
فمن نظم المذکور و قد أبطأ بجزء استعاره من بعض إخوانه، فکتب إلیه معتذرا، و أدمج شکوی الزمان الذی کان من شماتة الأعداء به حذرا: [السریع]
أبطأت فی ذا الجزء یا سیّدی کتابة من جور دهر بغیض
صابرته فالجسم منّی لقی تجلّدا و القلب منّی مریض
فإذ أبی إلّا تلافیّ و قد أحلّنی منه محلّ النّقیض
و اقتادنی قسرا إلی مصرع قد رقّ منه اللّحم و العظم هیض
سلّمت للأقدار مستسرعا لباب مولی ذی عطاء عریض
جموم صبر کنت أسطو به علی روایا الدّهر بالهمّ غیض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 55
فلا تلم یا صاح من بعد ذا إذا تمثّلت بحال الجریض
و رأیت بخطه رحمه اللّه تعالی مما نسبه جده القطب الخیضری الحافظ لإبراهیم بن نصر الحموی ثم المصری المعروف بابن الفقیه: [مجزوء الرمل]
یا زمانا کلّما حا ولت أمرا یتمنّع
إن تعصّبت فإنّی باصطباری أتقنّع
و هذه توریة بدیعة للغایة فی التعصب و التقنع، مع حلاوة النظم و جودة السبک و خفة الوزن، و اللّه سبحانه یروّح تلک الأرواح فی الجنان، و یعاملنا و إیاهم بمحض الفضل و الامتنان، و یکفینا شجون دهر جری بنا طلق العنان!!.

رجع إلی ما کنا فیه- و کنت وقفت فی کلام بعض العلماء علی أن البیتین السابقین المنسوبین إلی أمیر المؤمنین الناصر المروانی- رحمه اللّه تعالی!- قالهما فی الزهراء التی بناها، و سیأتی ذکرها قریبا، و قال الشیخ سیدی محیی الدین بن العربی فی المسامرات: قرأت علی مدینة الزهراء بعد خرابها و صیرورتها مأوی الطیر و الوحش، و بناؤها عجیب فی بلاد الأندلس، و هی قریبة من قرطبة، أبیاتا تذکر العاقل، و تنبه الغافل، و هی: [الطویل]
دیار بأکناف الملاعب تلمع و ما إن بها من ساکن و هی بلقع
ینوح علیها الطّیر من کلّ جانب فیصمت أحیانا و حینا یرجّع
فخاطبت منها طائرا متغرّدا له شجن فی القلب و هو مروّع
فقلت: علی ما ذا تنوح و تشتکی؟ فقال: علی دهر مضی لیس یرجع
ثم قال: و أخبرنی بعض مشایخ قرطبة عن سبب بناء مدینة الزهراء أن الناصر ماتت له سرّیّة، و ترکت مالا کثیرا، فأمر أن یفک بذلک المال أسری المسلمین، و طلب فی بلاد الإفرنج أسیرا فلم یوجد، فشکر اللّه تعالی علی ذلک، فقالت له جاریته الزهراء- و کان یحبها حبا شدیدا-: اشتهیت لو بنیت لی به مدینة تسمیها باسمی، و تکون خاصة لی، فبناها تحت جبل العروس من قبلة الجبل، و شمال قرطبة، و بینها و بین قرطبة الیوم ثلاثة أمیال أو نحو ذلک، و أتقن بناءها، و أحکم الصنعة فیها، و جعلها مستنزها و مسکنا للزهراء و حاشیة أرباب دولته،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 56
و نقش صورتها علی الباب، فلما قعدت الزهراء فی مجلسها نظرت إلی بیاض المدینة و حسنها فی حجر ذلک الجبل الأسود، فقالت: یا سیدی، ألا تری إلی حسن هذه الجاریة الحسناء فی حجر ذلک الزنجی، فأمر بزوال ذلک الجبل، فقال بعض جلسائه: أعیذ أمیر المؤمنین أن یخطر له ما یشین العقل سماعه، لو اجتمع الخلق ما أزالوه حفرا و لا قطعا، و لا یزیله إلّا من خلقه، فأمر بقطع شجره و غرسه تینا و لوزا، و لم یکن منظر أحسن منها، و لا سیما فی زمان الأزهار و تفتح الأشجار و هی بین الجبل و السهل، انتهی ببعض اختصار.
و قال ابن خلکان فی ترجمة المعتمد بن عباد ما صورته: الزهراء- بفتح الزای و سکون الهاء و فتح الراء، و بعدها همزة ممدودة - و هی من عجائب أبنیة الدنیا، و أنشأها أبو المظفر عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه الملقب بالناصر، أحد ملوک بنی أمیة بالأندلس، بالقرب من قرطبة، فی أول سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و مسافة ما بینهما أربعة أمیال و ثلثا میل، و طول الزهراء من الشرق إلی الغرب ألفان و سبعمائة ذراع، و عرضها من القبلة إلی الجنوب ألف و خمسمائة ذراع، و عدد السواری التی فیها أربعة آلاف ساریة و ثلاثمائة ساریة و عدد أبوابها یزید علی خمسة عشر ألف باب، و کان الناصر یقسم جبایة البلاد أثلاثا: فثلث للجند، و ثلث مدخر، و ثلث ینفقه علی عمارة الزهراء، و کانت جبایة الأندلس یومئذ خمسة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من الستوق و المستخلصة سبعمائة ألف دینار و خمسة و ستون ألف دینار، هی من أهول ما بناه الإنس، و أجلّه خطرا، و أعظمه شأنا، ذکر ذلک کله ابن بشکوال فی تاریخ الأندلس، انتهی کلامه.
و حکی فی المطمح أن الوزیر الکبیر الشهیر أبا الحزم بن جهور قال و قد وقف علی قصور الأمویین التی تقوّضت أبنیتها، و عوّضت من أنیسها بالوحش أفنیتها: [الخفیف]
قلت یوما لدار قوم تفانوا: أین سکّانک العزاز علینا؟
فأجابت: هنا أقاموا قلیلا، ثمّ ساروا، و لست أعلم أینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 57
و فیه أن أبا عامر بن شهید بات لیلة بإحدی کنائس قرطبة و قد فرشت بأضغاث آس، و عرشت بسرور و ائتناس، و قرع النواقیس یبهج سمعه، و برق الحمیا یسرج لمعه، و القس قد برز فی عبدة المسیح، متوشحا بالزنانیر أبدع توشیح، قد هجروا الأفراح، و اطّرحوا النعم کل اطّراح، لا یعمدون إلی ماء بآنیة إلّا اغترافا من الغدران بالرّاح، و أقام بینهم یعملها حمیا، کأنما یرشف من کأسها شفة لمیا و هی تنفح له بأطیب عرف، کلما رشفها أعذب رشف، ثم ارتجل، بعد ما ارتحل، فقال: [الکامل]
و لربّ حان قد شممت بدیره خمر الصّبا مزجت بصرف عصیره
فی فتیة جعلوا السّرور شعارهم متصاغرین تخشّعا لکبیره
و القسّ مما شاء طول مقامنا یدعو بعود حولنا بزبوره
یهدی لنا بالرّاح کلّ مصفر کالخشف خفّره التماح خفیره
یتناول الظّرفاء فیه و شربهم لسلافه، و الأکل من خنزیره
رجع إلی أنباء الزهراء- قال بعض من أرخ الأندلس: کان یتصرف فی عمارة الزهراء کل یوم من الخدام و الفعلة عشرة آلاف رجل، و من الدواب ألف و خمسمائة دابة، و کان من الرجال من له درهم و نصف و من له الدرهمان و الثلاثة، و کان یصرف فیها کل یوم من الصخر المنحوت المعدل ستة آلاف صخرة سوی الآجر و الصخر غیر المعدل، انتهی، و سیأتی فی الزهراء مزید کلام.
و قال ابن حیان: ابتدأ الناصر بناء الزهراء أول یوم من محرم سنة 325، و جعل طولها من شرق إلی غرب ألفین و سبعمائة ذراع، و تکسیرها تسعمائة ألف ذراع و تسعون ألف ذراع، کذا نقله بعضهم، و للنظر فیه مجال، قال: و کان یثیب علی کل رخامة کبیرة أو صغیرة عشرة دنانیر سوی ما کان یلزم علی قطعها و نقلها و مؤنة حملها، و جلب إلیها الرخام الأبیض من المریة، و المجزّع من ریة، و الوردی و الأخضر من إفریقیة من إسفاقس و قرطاجنّة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 58
و الحوض المنقوش المذهب من الشام، و قیل: من القسطنطینیة، و فیه نقوش و تماثیل و صور علی صور الإنسان، و لیس له قیمة، و لما جلبه أحمد الفیلسوف- و قیل غیره- أمر الناصر بنصبه فی وسط المجلس الشرقی المعروف بالمؤنس، و نصب علیه اثنی عشر تمثالا، و بنی فی قصرها المجلس المسمی بقصر الخلافة، و کان سمکه من الذهب و الرخام الغلیظ فی جرمه لصافی لونه المتلونة أجناسه، و کانت حیطان هذا المجلس مثل ذلک و جعلت فی وسطه الیتیمة التی أتحف الناصر بها ألیون ملک القسطنطینیة، و کانت قرامد هذا القصر من الذهب و الفضة، و هذا المجلس فی وسطه صهریج عظیم مملوء بالزئبق، و کان فی کل جانب من هذا المجلس ثمانیة أبواب قد انعقدت علی حنایا من العاج و الآبنوس المرصع بالذهب و أصناف الجواهر. قامت علی سواری من الرخام الملون و البلور الصافی، و کانت الشمس تدخل علی تلک الأبواب فیضرب شعاعها فی صدر المجلس و حیطانه فیصیر من ذلک نور یأخذ بالأبصار، و کان الناصر إذا أراد أن یفزع أحدا من أهل مجلسه أومأ إلی أحد صقالبته فیحرک ذلک الزئبق فیظهر فی المجلس کلمعان البرق من النور، و یأخذ بمجامع القلوب، حتی یخیل لکل من فی المجلس أن المحل قد طار بهم، ما دام الزئبق یتحرک، و قیل: إن هذا المجلس کان یدور و یستقبل الشمس، و قیل: کان ثابتا علی صفة هذا الصهریج، و هذا المجلس لم یتقدم لأحد بناؤه فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، و إنما تهیأ له لکثرة الزئبق عندهم، و کان بناء الزهراء فی غایة الإتقان و الحسن، و بها من المرمر و العمد کثیر، و أجری فیها المیاه، و أحدق بها البساتین، و فیها یقول الشاعر السمیسر: [السریع]
وقفت بالزّهراء مستعبرا معتبرا أندب أشتاتا
فقلت: یا زهرا ألا فارجعی قالت: و هل یرجع من ماتا؟
فلم أزل أبکی و أبکی بها هیهات یغنی الدّمع هیهاتا
کأنّما آثار من قد مضی نوادب یندبن أمواتا
انتهی کلام هذا المؤرخ ملخصا، و سیأتی ما یوافق جلّه، و یخالف قلّه، و اللّه سبحانه یعلم الأمر کله، فإنه ربما ینظر المتأمل هذا الکتاب فیجد فی بعض الأخبار تخالفا، فیحمل ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 59
علی الغلط، و لیس کذلک، و إنما السبب الحامل لذلک جلب کلام الناس بعباراتهم، و الناقد البصیر لا یخفاه مثل هذا، و ربما یقع التکرار، و ذلک من أجل ما ذکر، و اللّه أعلم.

و تذکرت بما وصفه من مجلس الناصر ما حکاه غیر واحد عن القصر العظیم الذی شاده ملک طلیطلة المأمون ابن ذی النّون بها، و ذلک أنه أتقنه إلی الغایة، و أنفق علیه أموالا طائلة، و صنع فی وسطه بحیرة، و صنع فی وسط البحیرة قبة من زجاج ملوّن منقوش بالذهب، و جلب الماء علی رأس القبة بتدبیر أحکمه المهندسون، فکان الماء ینزل من أعلی القبة علی جوانبها محیطا بها و یتصل بعضه ببعض، فکانت قبة الزجاج فی غلالة مما سکب خلف الزجاج لا یفتر من الجری، و المأمون قاعد فیها لا یمسه من الماء شی‌ء و لا یصله، و توقد فیها الشموع فیری لذلک منظر بدیع عجیب، و بینما هو فیها مع جواریه ذات لیلة إذ سمع منشدا ینشد:
[الطویل]
أتبنی بناء الخالدین، و إنّما مقامک فیها لو علمت قلیل
لقد کان فی ظلّ الأراک کفایة لمن کلّ یوم یقتضیه رحیل
فنغص علیه حاله، و قال: إن للّه و إنا إلیه راجعون، أظن أن الأجل قد قرب، فلم یلبث بعدها غیر شهر و توفی، و لم یجلس فی تلک القبة بعدها، و ذلک سنة 467، تجاوز اللّه تعالی عنه! هکذا حکاه بعض مؤرخی المغرب.
و قد ذکر فی غیر هذا الموضع من هذا الکتاب حکایة هذه القبة بلفظ ابن بدرون شارح العبدونیة فلیراجع.
و تذکرت هنا قول أبی محمد المصری فی صفة قصر طلیطلة: [الکامل]
قصر یقصّر عن مداه الفرقد عذبت مصادره و طاب المورد
نشر الصّباح علیه ثوب مکارم فعلیه ألویة السّعادة تعقد
و کأنّما المأمون فی أرجائه بدر تمام قابلته أسعد
و کأنّما الأقداح فی راحاته درّ جماد ذاب فیه العسجد
و له فی صفة البرکة و القبة علیها: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 60
شمسیّة الأنساب بدریّة یحار فی تشبیهها الخاطر
کأنّما المأمون بدر الدّجی و هی علیه الفلک الدائر

و کان ملوک الأندلس فی غایة الاحتفال بالمجالس و القصور، و للوزیر الجزیری - رحمه اللّه تعالی!- فی وصف مجلس للمنصور بن أبی عامر ما یشهد لذلک، و هو قوله:
[الکامل]
و توسّطتها لجّة فی قعرها بنت السّلاحف ما تزال تنقنق
تنساب من فکّی هزبر إن یکن ثبت الجنان فإنّ فاه أخرق
صاغوه من ندّ و خلّق صفحتی هادیه محض الدّرّ فهو مخلّق
للیاسمین تطلّع فی عرشه مثل الملیک عراه زهو مطرق
و نضائد من نرجس و بنفسج و جنیّ خیریّ و ورد یعبق
ترنو بسحر عیونها و تکاد من طرب إلیک بلا لسان تنطق
و علی یمینک سوسنات طلعت زهر الرّبیع فهنّ حسنا تشرق
فکأنّما هی فی اختلاف رقومها رایات نصرک یوم بأسک تخفق
فی مجلس جمع السّرور لأهله ملک إذا جمعت قناه یفرّق
حازت بدولته المغارب رفعة فغدا لیحسدها علیه المشرق
و من هذه القصیدة.
أمّا الغمام فشاهد لک أنّه لا شکّ صنوک أو أخوک الأوثق
وافی الصنیع فحین تمّ تمامه فی الصّحو أنشأ ودقه یتدفّق
و أظنّه یحکیک جودا إذ رأی فی الیوم بحرک زاخرا یتفهّق
و کان السبب فی هذه الأبیات أن المنصور صنع فی ذلک الأوان صنیعا لتطهیر ابنه عبد الرحمن، و کان عام قحط، فارتفع السعر بقرطبة، و بلغ ربع الدقیق إلی دینارین، فجلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 61
الناس من قرطبة، فلما کان یوم ذلک الصنیع نشأت فی السماء سحابة عمت الأفق، ثم أتی المطر الوابل، فاستبشر الناس، و سر المنصور بن أبی عامر فقال الجزیری بدیهة. أما الغمام إلخ.
و هو القائل علی لسان نرجس العامریة: [الکامل]
حیّتک یا قمر العلا و المجلس أزکی تحیّتها عیون النّرجس
زهر تریک بحسنها و بلونها زهر النّجوم الجاریات الکنّس
ملّکن أفئدة النّدامی کلّما دارت بمجلسهم مدار الأکؤس
ملک الهمام العامریّ محمد للمکرمات و للنّهی و الأنفس
قال ابن بسام: و من شعر الجزیری ما اندرج له أثناء مدحه الذی ملح فیه مخاطبته للمنصور علی ألسنة أسماء کرائمه بزهر ریاضه، فمن ذلک عن بهار العامریة: [الکامل]
حدق الحسان تقرّ لی و تغار و تضلّ فی صفتی النّهی و تحار
طلعت علی قضبی عیون تمائمی مثل العیون تحفّها الأشفار
و أخصّ شی‌ء بی إذا شبّهتنی درر تنطّق سلکها دینار
أهدی له قضب الزّمرّد ساقه و حباه أنفس عطره العطّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص61
أنا نرجس حقّا بهرت عقولهم ببدیع ترکیبی فقیل بهار
و من أخری عن بنفسج العامریة: إذا تدافعت الخصوم- أید اللّه مولانا المنصور!- فی مذاهبها، و تنافرت فی مفاخرها، فإلیه مفزعها، و هو المقنع فی فصل القضیة بینها لاستیلائه علی المفاخر بأسرها، و علمه بسرها و جهرها، و قد ذهب البهار و النرجس فی وصف محاسنهما، و الفخر بمشابههما، کل مذهب، و ما منها إلا ذو فضیلة غیر أن فضلی علیهما أوضح من الشمس التی تعلونا، و أعذب من الغمام الذی یسقینا، و إن کانا قد تشبها فی شعرهما ببعض ما فی العالم من جواهر الأرض و مصابیح السماء و هی من الموات الصامت، فإنی أتشبه بأحسن ما زیّن اللّه به الإنسان و هو الحیوان الناطق، مع أنی أعطر منهما عطرا، و أحمد خبرا، و أکرم إمتاعا شاهدا و غائبا و یانعا و ذابلا، و کلاهما لا یمتع، إلا ریثما یینع، ثم إذا ذبل تستکره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 62
النفوس شمه، و تستدفع الأکف ضمه، و أنا أمتع یابسا و رطبا، و تدخرنی الملوک فی خزائنها و سائر الأطباء، و أصرف فی منافع الأعضاء، فإن فخرا باستقلالهما علی ساق هی أقوی من ساقی، فلا غرو أن الوشی ضعیف، و الهوی لطیف، و المسک خفیف، و لیس المجد یدرک بالصّراع، و قد أودعت أید اللّه مولانا قوافی الشعر من وصف مشابهی ما أودعاه، و حضرت بنفسی لئلا أغیب عن حضرتهما، فقدیما فضل الحاضر و إن کان مفضولا، و لذا قالوا: ألذ الطعام ما حضر لوقته، و أشعر الناس من أنت فی شعره، فلمولانا أتم الحکم فی أن یفصل بحکمه العدل، و أقول: [الکامل]
شهدت لنوّار البنفسج ألسن من لونه الأحوی و من إیناعه
لمشابه الشّعر الأعمّ أعاره ال قمر المنیر الطّلق نور شعاعه
و لربّما جمع النّجیع من الطّلی من صارم المنصور یوم قراعه
فحکاه غیر مخالف فی لونه لا فی روائحه و طیب طباعه
ملک جهلنا قبله سبل العلا حتّی و ضحن بنهجه و شراعه
فی سیفه قصر لطول نجاده و تمام ساعده و فسحة باعه
ذو همّة کالبرق فی إسراعه و عزیمة کالحین فی إیقاعه
تلقی الزّمان له مطیعا سامعا و تری الملوک الشّمّ من أتباعه
و ما أحسن قول بعض الأندلسیین یصف حدیقة: [الکامل]
و حدیقة مخضرّة أثوابها فی قضبها للطّیر کل مغرّد
نادمت فیها فتیة صفحاتهم مثل البدور تنیر بین الأسعد
و الجدول الفضّیّ یضحک ماؤه فکأنّه فی العین صفح مهنّد
و إذا تجعّد بالنّسیم حسبته لمّا تراه مشبها للمبرد
و تناثرت نقط علی حافاته کالعقد بین مجمّع و مبدّد
و تدحرجت للنّاظرین کأنّها درّ نثیر فی بساط زبرجد
و کان بحمام الشطارة بإشبیلیة صورة بدیعة الشکل فوصفها بعض أهل الأندلس بقوله: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 63
و دمیة مرمر تزهی بجید تناهی فی التّورّد و البیاض
لها ولد و لم تعرف حلیلا و لا ألمت بأوجاع المخاض
و نعلم أنّها حجر، و لکن تتیّمنا بألحاظ مراض
و کان بسرقسطة فی القصر المسمی بدار السرور أحد قصور المقتدر بن هود مجلس الذهب، و فیه یقول ذو الوزارتین بن غند شلب یهجو وزیرا کان ینبز بتحقون:
[الرمل]
ضجّ من تحقون بیت الذّهب و دعا ممّا به و احربی
ربّ طهّرنی فقد دنّسنی عار تحقون ألوف الذّنب
و کتب بعض کبراء الأندلس إلی إخوانه: کتابی هذا من وادی الزیتون، و نحن فیه محتلّون، ببقعة اکتست من السندس الأخضر، و تحلت بأنواع الزهر و تخایلت بأنهار تتخللها، و أشجار تظللها، تحجب أدواحها الشمس لالتفافها، و تأذن للنسیم فیمیل من أعطافها، و ما شئتم من محاسن تروق و تعجب، و أطیار تتجاوب بألحان تلهی و تطرب، فی مثلها یعود الزمان کله صبا، و تجری الحیاة علی الأمل و المنی، و أنا فیها- أبقاکم اللّه سبحانه!- بحال من طاب غذاؤه، و حسن استمراؤه، و صحا من جنون العقار، و استراح من مضض الخمار، و زایلته و ساوسه، و خلصت من الخباط هواجسه، ثم ذکر کلاما من هذا النمط فی وصف الخمار و الدعاء إلی العقار.
فراجعه أبو الفضل بن حسدای برقعة قال فی صدرها: إلی سیدنا الذی ألزمنا بامتنانه الشکر، و کبیرنا الذی علمنا ببیانة السّحر، و عمیدنا الذی عقدنا بحرمه و انحلّ، و رمانا بدائه و انسل، أبقاک اللّه تعالی لتوبة نصوح تمرها، و یمین غموس تبرّها، ورد أبقاک اللّه تعالی کتابک الذی أنفذته من معرّسک بوادی الزیتون، و وقفنا علی ما لقنت فی أوصافه من حجة المفتون،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 64
و إعجابک بالتفاف شجره و دوحاته، و اهتزازک بلطیف بواکره و روحاته، و سرورک به و هو حوّ تلاعه، مورودة هضابه و أجراعه، و کل المشارب ما خلاه ذمیم، و ماؤه الدهر خصر و المیاه حمیم، و تلک عادة تلونک، و سجیة تحضرمک، و شاکلة ملالک و سأمک، و أشعر الناس عندک من أنت فی شعره، و أحب البلاد إلیک ما أنت فی عقره، فأین منک بساتین جلّق و جنانه، و ریاضة المونقة و خلجانه، و قبابه البیض فی حدائقه الخضر، و جون العطر فی جنانه النضر، و ما تضمّه حیطانه، و تمجّه أنجاده و غیطانه، من أمهات الراح التی هجرتها بزعمک، و موارد الشّمول التی طلقتها برغمک، و هیهات فو اللّه ما فارقتک تلک الأرجاع و المجانی، و لا شاقتک تلک المنازل و المغانی. إلا تذکرا لما لدینا من طیب المعاهد، و حنینا إلی ما عندنا من جمیل المشاهد، و أین من المشتاق عنقاء مغرب. ثم ذکر کلاما فی جواب ما مر من الخمار لم یتعلق لی به غرض.
و ما أحلی ما کتب به أبو إسحاق بن خفاجة من رسالة فی ذکر منتزه:
و لما أکب الغمام إکبابا، لم أجد منه إغبابا، و اتصل المطر اتّصالا، لم ألف منه انفصالا، أذن اللّه تعالی للصّحو أن یطلع صفحته، و ینشر صحیفته، فقشعت الریح السحاب، کما طوی السجلّ الکتاب، و طفقت السماء تخلع جلبابها، و الشمس تمیط نقابها، و طلعة الدنیا تبتهج کأنها عروس تجلّت، و قد تحلت، ذهبت فی لمّة من الإخوان نستبق إلی الراحة رکضا، و نطوی للتفرج أرضا، فلا أندفع إلا إلی غدیر، نمیر، قد استدارت منه فی کل قرارة سماء، سحائبها غماء، و انساب فی تلعة حباب، جلده حباب، فترددنا بتلک الأباطح، نتهادی تهادی أغصانها، و نتضاحک تضاحک أقحوانها، و للنسیم، أثناء ذلک المنظر الوسیم، تراسل مشی، علی بساط و شی، فإذا مر بغدیر نسجه درعا، و أحکمه صنعا، و إن عثر بجدول شطب منه نصلا، و أخلصه صقلا، فلا تری إلا بطاحا، مملوءة سلاحا، کأنما انهزمت هنالک کتائب فألقت بما لبسته من درع مصقول، و سیف مسلول.
و من فصل منها. فاحتللنا قبّة خضراء ممدودة أشطان الأغصان، سندسیة رواق الأوراق، و ما زلنا نلتحف منها ببرد ظل ظلیل، و نشتمل علیه برداء نسیم علیل، و نجیل الطرف فی نهر صقیل، صافی لجین الماء، کأنه مجرّة السماء، مؤتلق جوهر الحباب، کأنه من ثغور الأحباب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 65
و قد حضرنا مسمع یجری مع النفوس لطافة فهو یعلم غرضها و هواها، و یغنی لها مقترحها و مناها، فصیح لسان النقر، یشفی من الوقر، کأنه کاتب حاسب، تمشق یمناه، و تعقد یسراه:
[الوافر]
یحرّک حین یشدو ساکنات و تنبعث الطّبائع للسّکون‌

و کانت بین أبی إسحاق و بعض إخوانه مقاطعة، فاتفق أن ولی ذلک الصدیق حصنا، فخاطبه أبو إسحاق برقعة، منها: أطال اللّه بقاء سیدی النبیهة أوصافه النزیهة عن الاستثناء، المرفوعة إمارته الکریمة بالابتداء، ما انحذفت یاء یرمی للجزم، و اعتلت و او یغزو لموضع الضم، کتبت عن ودّ قدیم هو الحال، لم یلحقها انتقال، و عهد کریم هو الفعل لم یدخله الاعتلال، و اللّه یجعل هاتیک من الأحوال الثابتة اللازمة، و یعصم هذا بعد من الحروف الجازمة، و أنا أستنهض طولک إلی تجدید عهدک بمطالعة ألف الوصل، و تعدیة فعل الفصل، و عدولک عن باب ألف القطع، إلی باب الوصل و الجمع، حتی یسقط لدرج الکلام بیننا هاء السکت، و یدخل الانتقال حال الصمت، فلا تتخیل أعزک اللّه أن رسم إخائک عندی ذو حسا قد درس عفاء، و لا أن صدری دار میة أمسی من وده خلاء، و إنما أنا فعل إذا ثنّی ظهر من ضمیر وده ما بطن، و بدا منه ما کمن، و هنیئا أعزک اللّه أن فعل وزارتک حاضر لا یلحق رفعه تغییر، و أن فعل سیفک ماض ما به للعوامل تأثیر، و أنت بمجدک جماع أبواب الظّرف، تأخذ نفسک العلیة بمطالعة باب الصرف، و درس حروف العطف، و تدخل لام التبرئة علی ما حدث من عتبک، و توجب بعد النفی ما سلف من قربک، و تدع ألف الألفة أن تکون بعد من حروف اللین، و ترفع بالإضافة بیننا وجود التنوین، و تسوم ساکن الود أن یتحرک و معتل الإخاء أن یصح، و کتابی هذا حرف صلة فلا تحذفه حتی تعود الحال الأولی صفة، و تصیر هذه النکرة معرفة، فأنت أعزک اللّه مصدر فعل السرور و النیل، و منک اشتقاق اسم السودد و الفضل، و إنک و إن تأخر العصر بک کالفاعل وقع مؤخرا، و عدوک و إن تکبر کالکمیت لم یقع إلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 66
مصغرا، و للأیام علل تبسط و تقبض، و عوامل ترفع و تخفض، فلا دخل عروضک قبض، و لا عاقب رفعک خفض، و لا زلت مرتبطا بالفضل شرطک و جزاؤک، جاریا علی الرفع سروک الکریم و سناؤک، حتی یخفض الفعل، و تبنی علی الکسر قبل، إن شاء اللّه.
و کتب رحمه اللّه تعالی یستدعی عود غناء: انتظم إخوانک- أعزک اللّه تعالی!- عقد شرب یتساقون فی ودک، و یتعاطون ریحانة شکرک و حمدک، و ما منهم إلا شره المسامع إلی رنّة حمامة ناد، لا حمامة بطن واد، و الطّول لک فی صلتها بجماد ناطق قد استعار من بنان لسانا، و صار لضمیر صاحبه ترجمانا، و هو علی الإساءة و الإحسان لا ینفک من إیقاع به، من غیر إیجاع له، فإن هفا عرکت أذنه و أدّب، و إن تأبّی و استوی بعج بطنه و ضرب، لا زلت منتظم الجذل، ملتئم الأمل، انتهی.

و من نظمه رحمه اللّه تعالی یتفجع و یتوجع: [الطویل]
شراب الأمانی لو علمت سراب و عتبی اللّیالی لو عرفت عتاب
و هل مهجة الإنسان إلّا طریدة یحوم علیها للحمام عقاب
یخبّ بها فی کلّ یوم و لیلة مطایا إلی دار البلی و رکاب
و کیف یغیض الدّمع أو یبرد الحشا و قد باد أقران وفات شباب
أقلّب طرفی لا أری غیر لیلة و قد حطّ عن وجه الصّباح نقاب
کأنّی، و قد طار الصّباح، حمامة یمدّ جناحیه علیّ غراب
دعا بهم داعی الرّدی فکأنّما تبارت بهم خیل هناک عراب
فها هم و سلم الدّهر حرب کأنّما جثا بینهم طعن لهم و ضراب
هجود و لا غیر التّراب حشیّة لجنب و لا غیر القبور قباب
و لست بناس صاحبا من ربیعة إذا نسیت رسم الوفاء صحاب
و ممّا شجانی أن قضی حتف أنفه و ما اندقّ رمح دونه و کعاب
و أنّا تجارینا ثلاثین حقبة فمات سباقا و الحمام قصاب
کأن لم نبت فی منزل القصف لیلة نجیب بها داعی الصّبا و نجاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 67
إذا قام منّا قائم هزّ عطفه شباب أرقناه بها و شراب
و لما تراءت للمشیب بریقة و أقشع من ظلّ الشّباب سحاب
نهضنا بأعباء اللّیالی جزالة و أرست بنا فی النّائبات هضاب
فیا ظاعنا قد حطّ من ساحة البلی بمنزل بین لیس عنه مآب
کفی حزنا أن لم یزرنی علی النّوی رسول و لم ینفذ إلیّ کتاب
و أنّی إذا یمّمت قبرک زائرا وقفت و دونی للتّراب حجاب
و لو أنّ حیّا کان جاور میّتا لطال کلام بیننا و خطاب
و أعرب عمّا عنده من جلیّة فأقشع عن شمس هناک ضباب
و قد أبعدنا عما کنا بصدده من ذکر قرطبة أعادها اللّه للإسلام، فنقول: قال بعض من أرخ الأندلس:
انتهت مساجد قرطبة أیام عبد الرحمن الداخل إلی أربعمائة و تسعین مسجدا، ثم زادت بعد ذلک کثیرا کما سیأتی ذکره.

و قال بعضهم: کانت قرطبة قاعدة الأندلس، و أم المدائن، و قرارة الملک، و کان عدد شرفاتها أربعة آلاف و ثلاثمائة، و کانت عدة الدور فی القصر الکبیر أربعمائة دار و نیفا و ثلاثین، و کانت عدة دور الرعایا و السّواد بها الواجب علی أهلها المبیت فی السور مائة ألف دار و ثلاثة عشر ألف دار، حاشا دور الوزراء و أکابر الناس و البیاض.
و رأیت فی بعض الکتب أن هذا العدد کان أیام لمتونة و الموحّدین، قال: و کانت دیار أهل الدولة إذ ذاک ستة آلاف دار و ثلاثمائة دار. انتهی
و عدد أرباضها ثمانیة و عشرون، و قیل: أحد و عشرون: و مبلغ المساجد بها ثلاثة آلاف و ثمانمائة و سبعة و ثلاثون مسجدا، و عدد الحمامات المبرزة للناس سبعمائة حمام، و قیل:
ثلاثمائة حمام.
و قال ابن حیان: إن عدة المساجد عند تناهیها فی مدة ابن أبی عامر ألف و ستمائة مسجد، و الحمامات تسعمائة حمام.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 68
و فی بعض التواریخ القدیمة: کان بقرطبة فی الزمن السالف ثلاثة آلاف مسجد و ثمانمائة و سبعة و سبعون مسجدا: منها بشقندة ثمانیة عشر مسجدا، و تسعمائة حمام و أحد عشر حماما، و مائة ألف دار و ثلاثة عشر ألف دار للرعیة خصوصا، و ربما نصف العدد أو أکثر لأرباب الدولة و خاصتها، هکذا نقله فی المغرب، و هو أعلم بما یأتی و یذر، رحمه اللّه تعالی!.
و قال بعض المؤرخین- بعد ذکره نحو ما تقدم -: و وسط الأرباض قبة قرطبة التی تحیط بالسور دونها، و أما الیتیمة التی کانت فی المجلس البدیع فإنها کانت من تحف قصر الیونانیین بعث بها صاحب القسطنطینیة إلی الناصر مع تحف کثیرة سنیة. انتهی
و نحوه لابن الفرضی و غیر واحد، لکن خالفهم صاحب «المسالک و الممالک» فذکر أن عدد المساجد بقرطبة أربعمائة مسجد و أحد و سبعون مسجدا، و هو بعید، و قال قبله: إن دور قرطبة فی کمالها ثلاثون ألف ذراع، و تفسیرها باللسان القوطی القلوب المختلفة، و هی بالقوطیة بالظاء المشالة، و قیل: إن معنی قرطبة أجز فاسکنها قال: و بقرطبة أقالیم کثیرة و کور جلیلة، و کانت جبایتها فی أیام الحکم بن هشام مائة ألف دینار و عشرة آلاف دینار و عشرین دینارا، و سبق ما یخالف هذا، و من القمح أربعة آلاف مدی و ستمائة مدی، و من الشعیر سبعة آلاف مدی، و من الشعیر سبعة آلاف و ستمائة مدی و سبعة و أربعین مدیا.
و قال بعض العلماء: أحصیت دور قرطبة التی بها و أرباضها أیام ابن أبی عامر فکان مائتی ألف دار و ثلاثة عشر ألف دارا و سبعة و سبعین دارا، و هذه دور الرعیة، و أما دور الأکابر و الوزراء و الکتاب و الأجناد و خاصة الملک فستون ألف دار و ثلاثمائة دار سوی مصاری الکراء و الحمامات و الخانات، و عدد الحوانیت ثمانون ألف حانوت و أربعمائة و خمسة و خمسون حانوتا، و لما کانت الفتنة علی رأس المائة الرابعة غیرت رسوم ذلک العمران، و محیت آثار تلک القری و البلدان، انتهی ملخصا و سیأتی فی رسالة الشّقندی ما هو أشمل من هذا.
و لما رقت حال أبی القاسم عامر بن هشام القرطبی بقرطبة و زیّن له بعض أصحابه الرحلة إلی حضرة ملک الموحّدین مرّاکش قال و ذکر المنتزهات القرطبیة: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 69
یا هبّة باکرت من نحو دارین وافت إلیّ علی بعد تحیّینی
سرت علی صفحات النّهر ناشرة جناحها بین خیریّ و نسرین
ردّت إلی جسدی روح الحیاة و ما خلت النّسیم إذا ما متّ یحیینی
لو لا تنسّمها من نشر أرضکم ما أصبحت من ألیم الوجد تبرینی
مرّت علی عقدات الرّمل حاملة من سرّکم خبرا بالوحی یشفینی
عرفت من عرفه ما کنت أجهله لمّا تبسّم فی تلک المیادین
نزوت من طرب لمّا هفا سحرا و ظلّ ینشرنی طورا و یطوینی
خلت الشّمال شمولا إذ سکرت بها سکرا بما لست أرجوه یمنّینی
أهدت إلیّ أریجا من شمائلکم فقلت: قرّبنی من کان یقصینی
و خلت من طمع أنّ اللّقاء علی إثر النّسیم و أضحی الشّوق یحدونی
فظلت ألثم من تعظیم حقّکم مجرّ أذیالها و الوجد یغرینی
مسارح کم بها سرّحت من کمد قلبی و طرفی و لا سلوان یثنینی
بین المصلّی إلی وادی العقیق و ما یزال مثل اسمه مذ بان یبکینی
إلی الرّصافة فالمرج النّضیر فوا دی الدّیر فالعطف من بطحاء عبدون
لباب عبد سقته السّحب و ابلها فلم یزل بکؤوس الأنس یسقینی
لا باعد اللّه عینی عن منازهه و لا یقرّب لها أبواب جیرون
حاشا لها من محلات مفارقة من شیّق دونها فی القرب محزون
أین المسیر و رزق اللّه أدرکه من دون جهد و تأمیل یعنّینی
یا من یزیّن لی التّرحال عن بلدی کم ذا تحاول نسلا عند عنّین
و أین یعدل عن أرجاء قرطبة من شاء یظفر بالدّنیا و بالدّین
قطر فسیح و نهر ما به کدر حفّت بشطّیه ألفاف البساتین
یا لیت لی عمر نوح فی إقامتها و أنّ مالی فیه کنز قارون
کلاهما کنت أفنیه علی نشوا ت الرّاح نهبا و وصل الحور و العین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 70
و إنّما أسفی أنّی أهیم بها و أنّ حظّی منها حظّ مغبون
أری بعینی ما لا تستطیل یدی له و قد حازه من قدره دونی
و أنکد النّاس عیشا من تکون له نفس الملوک و حالات المساکین
یغضّ طرف التّصابی حین تبهته قضبان نعمان فی کثبان یبرین
قالوا الکفاف مقیم قلت ذاک لمن لا یستخفّ إلی بیت الزّراجین
و لا یبلبله هبّ الصّبا سحرا و لا یلطّفه عرف الرّیاحین
و لا یهیم بتفّاح الخدود و رمّا ن الصّدور و ترجیع التّلاحین
لا تجتنی راحة إلّا علی تعب و لا تنال العلا إلّا من الهون
و صاحب العقل فی الدنیا أخو کدر و إنّما الصّفو فیها للمجانین
یا آمری أن أحثّ العیس عن وطنی لمّا رأی الرّزق فیه لیس یرضینی
نصحت لکنّ لی قلبا ینازعنی فلو ترحّلت عنه حلّه دونی
لألزمن وطنی طورا تطاوعنی قود الأمانی و طورا فیه تعصینی
مذلّلا بین عرفانی و أضرب عن سیر لأرض بها من لیس یدرینی
هذا یقول غریب ساقه طمع و ذاک حین أریه البرّ یجفونی
إلیک عنّی آمالی فبعدک یه دینی و قربک یطغینی و یغوینی
یا لحظ کلّ غزال لست أملکه یدنو و ما لی حال منه تدنینی
و یا مدامة دیر لا ألمّ به لو لا کما کان ما أعطیت یکفینی
لأصبرنّ علی ما کان من کدر لمن عطایاه بین الکاف و النّون
و تسمی هذه القصیدة عند أهل الأندلس «کنز الأدب» و قد أشرنا فی الباب الأول إلی کثیر مما یتعلق بقرطبة أعادها اللّه تعالی إلی الإسلام! فأغنی عن إعادته، و إن کان ذکره هنا أنسب، لأن ما تقدم إنما هو فی ذکرها مع غیرها من بلاد الأندلس، و هذا الباب لها بالاستقلال.
و أنشد أبو العاص غالب بن أمیة الموروری لما جلس علی نهر قرطبة بإزاء الرّبض ملتفتا إلی القصر بدیهة: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 71
یا قصر کم حویت من نعم عادت لقی بعوارض السّکک
یا قصر کم حویت من ملک دارت علیه دوائر الفلک
ما شئت فابق فکلّ متّخذ یوما یعود بحال متّرک
و قال القاضی أبو الفضل عیاض عند ارتحاله عن قرطبة: [الطویل]
أقول و قد جدّ ارتحالی و غرّدت حداتی و زمّت للفراق رکائبی
و قد غمضت من کثرة الدّمع مقلتی و صارت هواء من فؤادی ترائبی
و لم یبق إلّا وقفة یستحثّها و داعی للأحباب لا للحبائب
رعی اللّه جیرانا بقرطبة العلا و جاد رباها بالعهاد السّواکب
و حیّا زمانا بینهم قد ألفته طلیق المحیّا مستلان الجوانب
أ إخواننا بالله فیها تذکّروا مودّة جار أو مودّة صاحب
غدوت بهم من برّهم و احتفائهم کأنّی فی أهلی و بین أقاربی
و أما مسجد قرطبة فشهرته تغنی عن کثرة الکلام فیه، و لکن نذکر من أوصافه و ننشر من أحواله ما لا بد منه، فنقول:
قال بعض المؤرخین: لیس فی بلاد الإسلام أعظم منه، و لا أعجب بناء و أتقن صنعة، و کلما اجتمعت منه أربع سواری کان رأسها واحدا، ثم صف رخام منقوش بالذهب و اللازورد فی أعلاه و أسفله، انتهی.
و کان الذی ابتدأ بناء هذا المسجد العظیم عبد الرحمن بن معاویة المعروف بالداخل، و لم یکمل فی زمانه، و کمله ابنه هشام، ثم توالی الخلفاء من بنی أمیة علی الزیادة فیه، حتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 72
صار المثل مضروبا به، و الذی ذکره غیر واحد أنه لم یزل کل خلیفة یزید فیه علی من قبله إلی أن کمل علی ید نحو الثمانیة من الخلفاء.
و قال بعض المؤرخین: إن عبد الرحمن الداخل لما استقر أمره و عظم بنی القصر بقرطبة، و بنی المسجد الجامع، و أنفق علیه ثمانین ألف دینار، و بنی بقرطبة الرّصافة تشبیها برصافة جده هشام بدمشق.
و قال بعض: إنه أنفق علی الجامع ثمانین ألف دینار، و اشتری موضعه إذ کان کنیسة بمائة ألف دینار، فاللّه تعالی أعلم.
و قال بعض المؤرخین فی ترجمة عبد الرحمن الداخل ما صورته: إنه لما تمهد ملکه شرع فی تعظیم قرطبة، فجدد مغانیها، و شید مبانیها، و حصنها بالسور، و ابتنی قصر الإمارة و المسجد الجامع، و وسع فناءه، و أصلح مساجد الکور، ثم ابتنی مدینة الرّصافة منتزها له، و اتخذ بها قصرا حسنا، و جنانا واسعة، نقل إلیها غرائب الغراس و کرائم الشجر من بلاد الشام و غیرها من الأقطار، انتهی.
و کانت أخته أم الأصبغ ترسل إلیه من الشام بالغرائب، مثل الرمان العجیب الذی أرسلته إلیه من دمشق الشام کما مر، و سیأتی کلام ابن سعید بما هو أتم من هذا.
و لما ذکر ابن بشکوال زیادة المنصور بن أبی عامر فی جامع قرطبة قال: و من أحسن ما عاینه الناس فی بنیان هذه الزیادة العامریة أعلاج النصاری مصفّدین فی الحدید من أرض قشتالة و غیرها، و هم کانوا یتصرفون فی البنیان عوضا من رجّالة المسلمین، إذ لالا للشرک و عزة للإسلام، و لما عزم علی زیادته هذه جلس لأرباب الدور التی نقل أصحابها عنها بنفسه، فکان یؤتی بصاحب المنزل فیقول له: إن هذه الدار التی لک یا هذا أرید أن أبتاعها لجماعة المسلمین من مالهم و من فیئهم لأزیدها فی جامعهم و موضع صلاتهم، فشطّط و اطلب ما شئت، فإذا ذکر له أقصی الثمن أمر أن یضاعف له، و أن تشتری له بعد ذلک دار عوضا منها، حتی أتی بامرأة لها دار بصحن الجامع فیها نخلة، فقالت: لا أقبل عوضا إلا دارا بنخلة، فقال:
تبتاع لها دار بنخلة، و لو ذهب فیها بیت المال، فاشتریت لها دار بنخلة، و بولغ فی الثمن، و حکی ذلک ابن حیان أیضا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 73
و قیل: إن إنفاق الحکم فی زیادة الجامع کان مائة ألف و واحدا و ستین ألف دینار و نیفا، و کله من الأخماس.
و قال صاحب کتاب «مجموع المفترق»: و کان سقف البلاط من المسجد الجامع من القبلة إلی الجوف قبل الزیادة مائتین و خمسا و عشرین ذراعا، و العرض من الشرق إلی الغرب قبل الزیادة مائة دراع و خمسة أذرع، ثم زاد الحکم فی طوله مائة ذراع و خمسة أذرع، فکمل الطول ثلاثمائة ذراع و ثلاثین ذراعا، و زاد محمد بن أبی عامر بأمر هشام بن الحکم فی عرضه من جهة المشرق ثمانین ذراعا، فتم العرض مائتی ذراع و ثلاثین ذراعا، و کان عدد بلاطه أحد عشر بلاطا، عرض أوسطها ستة عشر ذراعا، و عرض کل واحد من اللذین یلیانه غربا و اللذین یلیانه شرقا أربعة عشر ذراعا، و عرض کل واحد من الستة الباقیة إحدی عشرة ذراعا، و زاد ابن أبی عامر فیه ثمانیة عرض کل واحد عشرة أذرع، و کان العمل فی زیادة المنصور سنتین و نصفا، و خدم فیه بنفسه، و طول الصحن من المشرق إلی المغرب مائة ذراع و ثمان و عشرون ذراعا، و عرضه من القبلة إلی الجوف مائة ذراع و خمسة أذرع، و عرض کل واحدة من السقائف المستدیرة بصحنه عشرة أذرع، فتکسیره ثلاثة و ثلاثون ألف ذراع و مائة و خمسون ذراعا، و عدد أبوابه تسعة: ثلاثة فی صحنه غربا و شرقا و جوفا، و أربعة فی بلاطاته: اثنان شرقیان و اثنان غربیان، و فی مقاصیر النساء من السقائف بابان، و جمیع ما فیه من الأعمدة ألف عمود و مائتا عمود و ثلاثة و تسعون عمودا، رخاما کلها، و باب مقصورة الجامع ذهب، و کذلک جدار المحراب و ما یلیه قد أجری فیه الذهب علی الفسیفساء، و ثریّات المقصورة فضة محضة، و ارتفاع الصومعة الیوم- و هی من بناء عبد الرحمن بن محمد- ثلاثة و سبعون ذراعا إلی أعلی القبة المفتحة التی یستدیر بها المؤذن، و فی رأس هذه القبة تفافیح ذهب و فضة، و دور کل تفاحة ثلاثة أشبار و نصف، فاثنان من التفافیح ذهب إبریز، و واحدة فضة، و تحت کل واحدة منها و فوقها سوسنة قد هندست بأبدع صنعة، و رمانة ذهب صغیرة علی رأس الزج، و هی إحدی غرائب الأرض.
و کان بالجامع المذکور فی بیت منبره مصحف أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه الذی خطّه بیده، و علیه حلیة ذهب مکللة بالدر و الیاقوت، و علیه أغشیة الدیباج، و هو علی کرسی من العود الرّطب بمسامیر الذهب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 74
رجع إلی المنارة- و ارتفاع المنارة إلی مکان الأذان أربع و خمسون ذراعا، و طول کل حائط من حیطانها علی الأرض ثمان عشرة ذراعا، انتهی بحروفه.
و فیه بعض مخالفة لما ذکره ابن الفرضی و بعضهم، إذ قال فی ترجمة المنصور بن أبی عامر ما صورته: و کان من أخبار المنصور الداخلة فی أبواب الخیر و البر و القرب بنیان المسجد الجامع و الزیادة فیه سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، و ذلک أنه لما زاد الناس بقرطبة و انجلب إلیها قبائل البربر من العدوة و إفریقیة، و تناهی حالها فی الجلالة ضاقت الأرباض و غیرها، و ضاق المسجد الجامع عن حمل الناس، فشرع المنصور فی الزیادة بشرقیه حیث تتمکن الزیادة لاتصال الجانب الغربی بقصر الخلافة، فبدأ ابن أبی عامر فی هذه الزیادة علی بلاطات تمتد طولا من أول المسجد إلی آخره، و قصد ابن أبی عامر فی هذه الزیادة المبالغة فی الإتقان و الوثاقة، دون الزخرفة، و لم یقصر- مع هذا- عن سائر الزیادات جودة، ما عدا زیادة الحکم. و أوّل ما عمله ابن أبی عامر تطییب نفوس أرباب الدور الذین اشتریت منهم للهدم لهذه الزیادة بإنصافهم من الثمن، و صنع فی صحنه الجبّ العظیم قدره الواسع فناؤه، و هو- أعنی ابن أبی عامر- هو الذی رتب إحراق الشمع بالجامع زیادة للزیت، فتطابق بذلک النوران، و کان عدد سواری الجامع الحاملة لسمائه و اللاصقة بمبانیه و قبابه و مناره بین کبیرة و صغیرة ألف ساریة و أربعمائة ساریة و سبع عشرة ساریة، و قیل: أکثر، و عدد ثریّات الجامع ما بین کبیرة و صغیرة مائتان و ثمانون ثریا، و عدد الکؤوس سبعة آلاف کأس و أربعمائة کأس و خمسة و عشرون کأسا، و قیل: عشرة آلاف و ثمانمائة و خمس کؤوس، وزنة مشاکی الرصاص للکؤوس المذکورة عشرة أرباع أو نحوها، وزنة ما یحتاج إلیه من الکتان للفتائل فی کل شهر رمضان ثلاثة أرباع القنطار، و جمیع ما یحتاج إلیه الجامع من الزیت فی السنة خمسمائة ربع أو نحوها، یصرف منه فی رمضان خاصة نحو نصف العدد، و مما کان یختص برمضان المعظم ثلاثة قناطیر من الشمع و ثلاثة أرباع القنطار من الکتان المقطن لإقامة الشمع المذکور، و الکبیرة من الشمع التی تؤخذ بجانب الإمام یکون وزنها من خمسین إلی ستین رطلا، یحترق بعضها بطول الشهر، و یعم الحرق لجمیعها لیلة الختمة، و کان عدد من یخدم الجامع المذکور بقرطبة فی دولة ابن أبی عامر و یتصرف فیه من أئمة و مقرئین و أمناء و مؤذنین و سدنة و موقدین و غیرهم من المتصرفین مائة و تسعة و خمسین شخصا، و یوقد من البخور لیلة الختمة أربع أواق من العنبر الأشهب و ثمان أواق من العود الرطب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 75
و قال بعض المؤرخین: کان للجامع کل لیلة جمعة رطل عود، و ربع رطل عنبر، یتبخر به، انتهی.
و قال ابن سعید، نقلا عن ابن بشکوال: طول جامع قرطبة الأعظم الذی هو بداخل مدینتها من القبلة إلی الجوف ثلاثمائة و ثلاثون ذراعا، الصحن المکشوف منه ثمانون ذراعا، و غیر ذلک مقرمد، و عرضه من الغرب إلی الشرق مائتان و خمسون ذراعا، و عدد أبهائه عند اکتمالها بالشمالیة التی زادها المنصور بن أبی عامر بعد هذا تسعة عشر بهوا، و تسمی البلاطات، و عدد أبوابه الکبار و الصغار أحد و عشرون بابا فی الجانب الغربی تسعة أبواب، منها واحد کبیر للنساء یشرع إلی مقاصیرهن، و فی الجهة الشرقیة تسعة أبواب، منها لدخول الرجال ثمانیة أبواب، و فی الجهة الشمالیة ثلاثة أبواب، منها لدخول الرجال بابان کبیران، و باب لدخول النساء إلی مقاصیرهنّ، و لیس لهذا الجامع فی القبلیّ سوی باب واحد بداخل المقصورة المتخذة فی قبلته متصل بالساباط المفضی إلی قصر الخلافة منه کان السلطان یخرج من القصر إلی الجامع لشهود الجمعة، و جمیع هذه الأبواب ملبّسة بالنحاس الأصفر بأغرب صنعة، و عدد سواری هذا المسجد الجامع الحاملة لسمائه و اللاصقة بمبانیه و قبابه و مناره و غیر ذلک من أعماله بین کبار و صغار ألف و أربعمائة ساریة و تسع سوار، منها بداخل المقصورة مائة و تسع عشرة ساریة، و ذکر المقصورة البدیعة التی صنعها الحکم المستنصر فی هذا الجامع فقال: إنه خطر بها علی خمس بلاطات من الزیادة الحکمیة، و أطلق حفافیها علی الستة الباقیة ثلاثة من کل جهة، فصار طولها من الشرق إلی الغرب خمسا و سبعین ذراعا، و عرضها من جدار الخشب إلی سور المسجد بالقبلة اثنین و عشرین ذراعا، و ارتفاعها فی السماء إلی حدّ شرفاتها ثمان أذرع، و ارتفاع کل شرفة ثلاثة أشبار، و لهذه المقصورة ثلاثة أبواب بدیعة الصنعة عجیبة النقش شارعة إلی الجامع شرقیّ و غربی و شمالیّ، ثم قال: و ذرع المحراب فی الطول من القبلة إلی الجوف ثمان أذرع و نصف، و عرضه من الشرق إلی الغرب سبع أذرع و نصف، و ارتفاع قبوه فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و نصف، و المنبر إلی جنبه مؤلف من أکارم الخشب ما بین آبنوس و صندل و نبع و بقم و شوحط و ما أشبه ذلک، و مبلغ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 76
النفقة فیه خمسة و ثلاثون ألف دینار و سبعمائة دینار و خمسة دنانیر و ثلاثة دراهم و ثلث درهم و قیل غیر ذلک، و عدد درجه تسع درجات صنعه الحکم المستنصر رحمه اللّه، و ذکر أن عدد ثریّات الجامع التی تسرج فیها المصابیح بداخل البلاطات خاصة- سوی ما منها علی الأبواب- مائتان و أربع و عشرون ثریّا، جمیعها من لاطون مختلفة الصنعة، منها أربع ثریّات کبار معلقة فی البلاط الأوسط أکبرها الضخمة المعلقة فی القبة الکبری التی فیها المصاحف حیال المقصورة، و فیها من السّرج- فیما زعموا- ألف و أربعمائة و أربعة و خمسون، تستوقد هذه الثریات الضخام فی العشر الأخیر من شهر رمضان، تسقی کل ثریا منها سبعة أرباع فی اللیلة، و کان مبلغ ما ینفق من الزیت علی جمیع المصابیح فی هذا المسجد فی السنة أیام تمام وقوده فی مدة ابن أبی عامر مکملة بالزیادة المنسوبة ألف ربع، منها فی شهر رمضان سبعمائة و خمسون ربعا، قال: و فی بعض التواریخ القدیمة کان عدد القومة بالمسجد الجامع بقرطبة فی زمن الخلفاء و فی زمن ابن أبی عامر ثلاثمائة، انتهی. و فیه مخالفة لبعض ما تقدم.
و ذکر بعضهم الزیت- و لکن قوله أولی بالاتباع، لنقله عن ابن بشکوال، و لمعرفة ابن سعید بمثل هذا و تحقیقه فیه أکبر من غیره، و اللّه سبحانه أعلم- فقال: ألف ربع و ثلاثون ربعا، منها فی رمضان خمسمائة ربع، و فی الثریات التی من الفضة- و هی ثلاثة- اثنان و سبعون رطلا، لکل واحدة ثمانیة عشر فی لیلة وقدها. و قال فی المنبر: إنه مرکب من ستة و ثلاثین ألف وصل، قام کل واحد منها بسبعة دراهم فضة، و سمرت بمسامیر الذهب و الفضة، و فی بعضها نفیس الأحجار، و اتصل العمل فیه تسعة، ثم قال: و دور الثریا العظیمة خمسون شبرا، و تحتوی علی ألف کأس و أربعة و ثمانین، کلها موشّاة بالذهب، إلی غیر ذلک من الغرائب.
و کتب الفقیه الکاتب أبو محمد إبراهیم ابن صاحب الصلاة الولبنی یصف جامع قرطبة بما نصه: عمر اللّه سبحانه بشمول السعادة رسمک، و وفر من جزیل الکرامة قسمک، و لا برحت سحائب الإنعام تهمی علیک ثرّة، و أنامل الأیام تهدی إلیک کل مسرّة، لئن کان أعزک اللّه طریق الوداد بیننا عامرا، و سبیل المحبة غامرا، لوجب أن نفض ختمه، و نرفض کتمه، لا سیما فیما یدرّ أخلاف الفضائل، و یهز أعطاف الشمائل، و إنی شخصت إلی حضرة قرطبة- حرسها اللّه تعالی!- منشرح الصدر، لحضور لیلة القدر، و الجامع- قدس اللّه تعالی بقعته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 77
و مکانه، و ثبت أساسه و أرکانه!- قد کسی ببردة الازدهاء، و جلی فی معرض البهاء، کأن شرفاته فلول فی سنان، أو أشر فی أسنان، و کأنما ضربت فی سمائه کلل، أو خلعت علی أرجائه حلل، و کأن الشمس خلفت فیه ضیاءها، و نسجت علی أقطارها أفیاءها، فتری نهارا قد أحدق به لیل، کما أحدق بربوة سیل، لیل دامس، و نهار شامس، و للذّبال تألق کنضنضة الحیات، أو إشارة السبابات فی التحیات، قد أترعت من السلیط کؤوسها، و وصلت بمحاجن الحدید رؤوسها، و نیطت بسلاسل کالجذوع القائمة، أو کالثعابین العائمة، عصبت بها تفاح من الصّفر، کاللّقاح الصفر: بولغ فی صقلها و جلائها، حتی بهرت بحسنها و لألائها، کأنها جلیت باللهب، و أشربت ماء الذهب، إن سمتّها طولا رأیت منها سبائک عسجد، أو قلائد زبرجد، و إن أتیتها عرضا رأیت منها أفلاکا و لکنها غیر دائرة، و نجوما و لکنها لیست بسائرة، تتعلق تعلق القرط من الذّفری، و تبسط شعاعها بسط الأدیم حین یفری، و الشمع قد رفعت علی المنار رفع البنود، و عرضت علیها عرض الجنود، لیجتلی طلاقة روائها القریب و البعید، و یستوی فی هدایة ضیائها الشقی و السعید، و قد قوبل منها مبیضّ بمحمر، و عورض مخضر بمصفر، تضحک ببکائها و تبکی بضحکها، و تهلک بحیاتها و تحیی بهلکها، و الطیب تفغم أفواحه، و تتنسم أرواحه، و قتار الألنجوج و الند، یسترجع من روح الحیاة ما ندّ، و کلما تصاعد و هو محاصر، أطال من العمر ما کان تقاصر، فی صفوف مجامر، ککعوب مقامر، و ظهور القباب مؤللة، و بطونها مهللة، کأنها تیجان، رصّع فیها یاقوت و مرجان، قد قوس محرابها أحکم تقویس، و وشم بمثل ریش الطواویس، حتی کأنه بالمجرة مقرطق، و بقوس قزح ممنطق، و کأن اللازورد حول و شومه، و بین رسومه، نتف من قوادم الحمام، أو کسف من ظلل الغمام، و الناس أخیاف فی دواعیهم، و أوزاع فی أغراضهم و مرامیهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 78
بین رکع و سجد، و أیقاظ و هجد، و مزدحم علی الرقاب یتخطاها، و مقتحم علی الظهور یتمطاها، کأنهم برد خلال قطر، أو حروف فی عرض سطر، حتی إذا قرعت أسماعهم روعة التسلیم، تبادروا بالتکلیم، و تجاذبوا بالأثواب، و تساقوا بالأکواب، کأنهم حضور طال علیهم غیاب، أو سفر أتیح لهم إیاب، و صفیّک مع إخوان صدق، تنکسب العلوم بینهم انسکاب الودق، فی مکان کوکر العصفور، أستغفر اللّه أو ککناس الیعفور، کأن أقلیدس قد قسم بیننا مساحته بالموازین، و ارتبطنا فیه ارتباط البیادق بالفرازین، حتی صار عقدنا لا یحل، و حدّنا لا یفل، بحیث نسمع سور التنزیل کیف تتلی، و نتطلع صور التفصیل کیف تجلی، و القومة حوالینا یجهدون فی دفع الضرر، و یعمدون إلی قرع العمد بالدّرر، فإذا سمع بها الصبیان قد طبقت الخافقین، و سرت نحوهم سری القین، توهموا أنها إلی أعطافهم واصلة، و فی أقحافهم حاصلة، ففروا بین الأساطین، کما تفرّ من النجوم الشیاطین، کأنما ضربهم أبو جهم بعصاه، أو حصبهم عمیر بن ضابی‌ء بحصاه، فأکرم بها مساع تشوق إلی جنة الخلد، و یهون فی السعی إلیها إنفاق الطوارف و التّلد، تعظیما لشعائر اللّه، و تنبیها لکل ساه ولاه، حکمة تشهد للّه تعالی بالربوبیة، و طاعة تذل لها کل نفس أبیّة، فلم أرد أدام اللّه سبحانه عزک منظرا منها أبهی، و لا مخبرا أشهی، و إذ لم تتأمله عیانا، فتخیله بیانا، و إن کان حظ منطقی من الکلام، حظ السفیح من الأزلام، لکن ما بیننا من مودة أکدنا وسائلها، و ذمّة تقلدنا حمائلها، یوجب قبول إتحافی سمینا و غثّا، و لبس إلطافی جدیدا ورثا، لا زلت لزناد النبل موریا، و إلی آماد الفضل مجریا، و التحیة العبقة الریّا، المشرقة المحیّا، علیک ما طلع قمر، و أینع ثمر، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.
و ذکر ابن بشکوال أن الحکم المستنصر هدم المیضأة القدیمة التی کانت بفناء الجامع الذی یستقی لها الماء من بئر السانیة، و بنی موضعها أربع میضآت فی کل جانب من جانبی المسجد الشرقی و الغربی منها ثنتان کبری للرجال و صغری للنساء، أجری فی جمیعها الماء فی قناة اجتلبها من سفح جبل قرطبة إلی أن صبت ماءها فی أحواض رخام لا ینقطع جریانه اللیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 79
و النهار، و أجری فضل هذا الماء العذب إلی سقایات اتخذهن علی أبواب هذا المسجد بجهاته الثلاث الشرقیة و الغربیة و الشمالیة، أجراها هنالک إلی ثلاث جواب من حیاض الرخام استقطعها بمقطع المنستیر بسفح جبل قرطبة بالمال الکثیر، و ألقاه الرخّامون هنالک، و احتفروا أجوافها بمناقیرهم فی المدة الطویلة حتی استوت فی صورها البدیعة لأعین الناس، فخفف ذلک من ثقلها، و أمکن من إهباطها إلی أماکن نصبها بأکناف المسجد الجامع، و أمد اللّه تعالی علی ذلک بمعونته، فتهیأ حمل الواحدة منها فوق عجلة کبیرة اتخذت من ضخام خشب البلوط علی فلک موثقة بالحدید المثقف محفوفة بوثاق الحبال قرن لجرّها سبعون دابة من أشد الدواب، و سهلت قدامها الطرق و المسالک، و سهل اللّه تعالی حملها واحدة بعد أخری علی هذه الصفة فی مدة اثنی عشر یوما، فنصبت فی الأقباء المعقودة لها، قال: و ابتنی المستنصر فی غربی الجامع دار الصدقة، و اتخذها معهدا لتفریق صدقاته المتوالیة، و ابتنی للفقراء البیوت قبالة باب المسجد الکبیر الغربی، انتهی.
و اعلم أنه لعظم أمر قرطبة کان عملها حجة بالمغرب، حتی إنهم یقولون فی الأحکام:
هذا مما جری به عمل قرطبة، و فی هذه المسألة نزاع کثیر، و لا بأس أن نذکر ما لا بد منه من ذلک، قال الإمام ابن عرفة رحمه اللّه تعالی: فی اشتراط الإمام علی القاضی الحکم بمذهب معین- و إن خالف معتقد المشترط اجتهادا و تقلیدا- ثلاثة أقوال: الصحة للباجی، و لعمل أهل قرطبة، و لظاهر شرط سحنون علی مذهب من ولاه الحکم بمذهب أهل المدینة، قال المازری: مع احتمال کون الرجل مجتهدا. الثانی: البطلان، للطرطوشی، إذ قال: فی شرط أهل قرطبة هذا جهل عظیم. الثالث: تصح التولیة و یبطل الشرط، تخریجا علی أحد الأقوال فی الشرط الفاسد فی البیع للمازری عن بعض الناس، انتهی مختصرا.
قال ابن غازی: إن ابن عرفة نسب للطرطوشی البطلان مطلقا، و ابن شاس إنما نسب له التفصیل، انتهی.
و لما ذکر مولای الجد الإمام قاضی القضاة بفاس سیدی أبو عبد اللّه المقری التلمسانی فی کتابه القواعد شرط أهل قرطبة المذکور، قال بعده ما نصه: و علی هذا الشرط ترتب إیجاب عمل القضاة بالأندلس، ثم انتقل إلی المغرب، فبینما نحن ننازع الناس فی عمل المدینة و نصیح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 80
بأهل الکوفة مع کثرة من نزل بها من علماء الأمة کعلی و ابن مسعود و من کان معهما: [البسیط]
لیس التّکحّل فی العینین کالکحل سنح لنا بغض الجمود، و معدن التقلید: [الکامل]
اللّه أخّر مدّتی فتأخّرت حتّی رأیت من الزّمان عجائبا
یا للّه و للمسلمین، ذهبت قرطبة و أهلها، و لم یبرح من الناس جهلها، ما ذاک إلا لأن الشیطان یسعی فی محو الحق فینسیه، و الباطل لا زال یلقنه و یلقیه، ألا تری خصال الجاهلیة کالنیاحة و التفاخر و التکاثر و الطعن و التفضیل و الکهانة و النجوم و الخط و التشاؤم و ما أشبه ذلک، و أسماؤها کالعتمة و یثرب، و کذا التنابز بالألقاب و غیره مما نهی عنه و حذر منه، کیف لم تزل من أهلها، و انتقلت إلی غیرهم مع تیسّر أمرها، حتی کأنهم لا یرفعون بالدین رأسا، بل یجعلون العادات القدیمة أسا، و کذلک محبة الشعر و التلحین و النسب و ما انخرط فی هذا السلک ثابتة الموقع من القلوب، و الشرع فینا منذ سبعمائة سنة و سبع و ستین سنة لا نحفظه إلا قولا، و لا نحمله إلا کلّا، انتهی.
و قال الحافظ ابن غازی- بعد ذکر کلام مولای الجد- ما نصه: و حدثنی ثقة ممن لقیت أنه لما قدم مدینة فاس العلامة أبو یحیی الشریف التلمسانی و تصدی لإقراء التفسیر بالبلد الجدید و أمر السلطان أبو سعید المرینی الحفید أعیان الفقهاء بحضور مجلسه کان مما ألقاه إلیهم منزع المقری هذا، فبالغوا فی إنکاره، و رأوا أنه لا معدل عما عول علیه زعماء الفقهاء کابن رشد و أصحاب الوثاق کالمتیطی من اعتماد أهل قرطبة و من فی معناهم انتهی.
و قال بعض المؤرخین- حین ذکر قرطبة- ما ملخصه: هی قاعدة بلاد الأندلس، و دار الخلافة الإسلامیة، و هی مدینة عظیمة، و أهلها أعیان البلاد و سراة الناس، فی حسن المآکل و المشارب و الملابس و المراکب، و علو الهمم، و بها أعلام العلماء، و سادات الفضلاء، و أجلاد الغزاة، و أنجاد الحروب، و هی فی تقسیمها خمس مدن یتلو بعضها بعضا، و بین المدینة و المدینة سور عظیم حصین حاجز، و کل مدینة مستقلة بنفسها، و فیها ما یکفی أهلها من الحمامات و الأسواق و الصناعات و طول قرطبة ثلاثة أمیال فی عرض میل واحد، و هی فی سفح جبل مطل علیها، و فی مدینتها الثالثة و هی الوسطی القنطرة و الجامع الذی لیس فی معمور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 81
الأرض مثله و طوله مائة ذراع فی عرض ثمانین، و فیه من السواری الکبار ألف ساریة، و فیه مائة و ثلاثة عشر ثریا للوقود أکبرها تحمل ألف مصباح، و فیه من النقوش و الرقوم ما لا یقدر أحد علی وصفه، و بقبلته صناعات تدهش العقول، و علی فرجة المحراب سبع قسیّ قائمة علی عمد طول کل قوس فوق القامة قد تحیر الروم و المسلمون فی حسن وضعها، و فی عضادتی المحراب أربعة أعمدة اثنان أخضران و اثنان لازوردیان، لیس لها قیمة لنفاستها، و به منبر لیس علی معمور الأرض أنفس منه و لا مثله فی حسن صنعته، و خشبه ساج و آبنوس و بقمّ و عود قاقلی، و یذکر فی تاریخ بنی أمیة أنه أحکم عمله و نقشه فی سبع سنین، و کان یعمل فیه ثمانیة صناع لکل صانع فی کل یوم نصف مثقال محمدی، فکان جملة ما صرف علی المنبر لا غیر عشرة آلاف مثقال و خمسون مثقالا، و فی الجامع حاصل کبیر ملآن من آنیة الذهب و الفضة لأجل وقوده، و بهذا الجامع مصحف یقال: إنه عثمانی، و للجامع عشرون بابا مصفحات بالنحاس الأندلسی مخرمة تخریما عجیبا بدیعا یعجز البشر و یبهرهم، و فی کل باب حلقة فی نهایة الصنعة و الحکمة، و به الصومعة العجیبة التی ارتفاعها مائة ذراع بالمکی المعروف بالرشاشی، و فیه من أنواع الصنائع الدقیقة ما یعجز الواصف عن وصفه و نعته، و بهذا الجامع ثلاثة أعمدة حمر، مکتوب علی الواحد اسم محمد، و علی الآخر صورة عصا موسی و أهل الکهف، و علی الثالث صورة غراب نوح، و الجمیع خلقة ربانیة، و أما القنطرة التی بقرطبة فهی بدیعة الصنعة، عجیبة المرأی، فاقت قناطر الدنیا حسنا، و عدد قسیّها سبعة عشر قوسا، سعة کل قوس منها خمسون شبرا و بین کل قوسین خمسون شبرا، و بالجملة فمحاسن قرطبة أعظم من أن نحیط بها وصفا، انتهی ملخصا.
و هو و إن تکرر بعضه مع ما قدمته فلا یخلو من فائدة زائدة، و اللّه الموفق.
و ما ذکره فی طول المسجد و عرضه مخالف لما مر، و یمکن الجواب بأن هذا الذراع أکبر من ذلک، کما أشار إلیه هو فی أمر الصومعة، و کذا ما ذکره فی عدد السواری، إلا أن یقال:
ما تقدم باعتبار الصغار و الکبار، و هذا العدد الذی ذکره هنا إنما هو للکبار فقط، کما صرح به، و اللّه تعالی أعلم.
و أما الثریات فقد خالف فی عددها ما تقدم، مع أن المتقدم هو قول ثقات مؤرخی الأندلس، و نحن جلبنا النقل من مواضعه، و إن اختلفت طرقه و مضموناته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 82
و قال فی المغرب- عند تعرضه لذکر جامع قرطبة- ما نصه: اعتمدت فیما نقلته فی هذا الفصل علی کتاب ابن بشکوال، فقد اعتنی بهذا الشأن أتم اعتناء و أغنی عن الاستطلاع إلی کلام غیره.
عن الرازی أنه لما افتتح المسلمون الأندلس امتثلوا ما فعله أبو عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید عن رأی عمر رضی اللّه تعالی عنه بالشام من مشاطرة الروم فی کنائسهم مثل کنیسة دمشق و غیرها مما أخذوه صلحا، فشاطر المسلمون أعاجم قرطبة کنیستهم العظمی التی کانت داخل مدینتها تحت السور، و کانوا یسمونها بسنت بنجنت، و ابتنوا فی ذلک الشطر مسجدا جامعا، و بقی الشطر الثانی بأیدی النصاری، و هدمت علیهم سائر الکنائس بحضرة قرطبة، و اقتنع المسلمون بما فی أیدیهم، إلی أن کثروا، و تزیدت عمارة قرطبة، و نزلها أمراء العرب، فضاق عنهم ذلک المسجد و جعلوا یعلقون منه سقیفة بعد سقیفة یستکنّون بها، حتی کان الناس ینالون فی الوصول إلی داخل المسجد الأعظم مشقة لتلاصق تلک السقائف، و قصر أبوابها، و تطامن سقفها، حتی ما یمکن أکثرهم القیام علی اعتدال لتقارب سقفها من الأرض و لم یزل المسجد علی هذه الصفة إلی أن دخل الأمیر عبد الرحمن بن معاویة المروانی إلی الأندلس، و استولی علی إمارتها، و سکن دار سلطانها قرطبة، و تمدّنت به، فنظر فی أمر الجامع، و ذهب إلی توسعته و إتقان بنیانه، فأحضر أعاظم النصاری، و سامهم بیع ما بقی بأیدیهم من کنیستهم لصق الجامع لیدخله فیه و أوسع لهم البذل وفاء بالعهد الذی صولحوا علیه، فأبوا من بیع ما بأیدیهم، و سألوا بعد الجد بهم أن یباحوا بناء کنیستهم التی هدمت علیهم بخارج المدینة علی أن یتخلوا للمسلمین عن هذا الشطر الذی طولبوا به، فتم الأمر علی ذلک، و کان ذلک سنة ثمان و ستین و مائة، فابتنی عند ذلک عبد الرحمن المسجد الجامع علی صفة ذکرها لا حاجة إلی تفسیر الزیادة فیه، و إنما الحاجة فی وصفه بکماله، و فی بنائه لهذه الزیادة یقول دحیة بن محمد البلوی من قصیدة: [الطویل]
و أنفق فی دین الإله و وجهه ثمانین ألفا من لجین و عسجد
توزّعها فی مسجد أسّه التّقی و منهجه دین النّبیّ محمّد
تری الذّهب النّاری فوق سموکه یلوح کبرق العارض المتوقّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 83
قال: و کمل سنة سبعین و مائة، ثم ذکر زیادة ابنه هشام الرضا و ما جدّده فیه، و أنه بناه من خمس فی‌ء أربونة، ثم زیادة ابنه عبد الرحمن الأوسط لما تزاید الناس، قال: و هلک قبل أن یتم الزخرفة، فأتمها ولده محمد بن عبد الرحمن، ثم رمّ المنذر بن محمد ما و هی منه، و ذکر ما جدده خلیفتهم الناصر و نقضه للصومعة الأولی و بنیانه للصومعة العظیمة، قال: و لما ولی الحکم المستنصر بن الناصر- و قد اتسع نطاق قرطبة، و کثر أهلها، و تبین الضیق فی جامعها- لم یقدّم شیئا علی النظر فی الزیادة، فبلغ الجهد، و زاد الزیادة العظمی، قال: و بها کملت محاسن هذا الجامع، و صار فی حدّ یقصر الوصف عنه، و ذکر حضوره لمشاورة العلماء فی تحریف القبلة إلی نحو المشرق، حسبما فعله والده الناصر فی قبلة جامع الزهراء، لأن أهل التعدیل یقولون بانحراف قبلة الجامع القدیمة إلی نحو الغرب، فقال له الفقیه أبو إبراهیم: یا أمیر المؤمنین، إنه قد صلی إلی هذه القبلة خیار هذه الأمة من أجدادک الأئمة و صلحاء المسلمین و علمائهم، منذ افتتحت الأندلس إلی هذا الوقت، متأسّین بأوّل من نصبها من التابعین کموسی بن نصیر و حنش الصنعانی و أمثالهم، رحمهم اللّه تعالی! و إنّما فضل من فضل بالاتباع، و هلک من هلک بالابتداع، فأخذ الخلیفة برأیه، و قال: نعم ما قلت، و إنما مذهبنا الاتباع.
قال ابن بشکوال: و نقلت من خط أمیر المؤمنین المستنصر أن النفقة فی هذه الزیادة و ما اتصل بها انتهت إلی مائتی ألف دینار و أحد و ستین ألف دینار و خمسمائة دینار و سبعة و ثلاثین دینارا و درهمین و نصف.
ثم ذکر الصومعة نقلا عن ابن بشکوال فقال: أمر الناصر عبد الرحمن بهدم الصومعة الأولی سنة 340 و أقام هذه الصومعة البدیعة، فحفر فی أساسها حتی بلغ الماء مدّة من ثلاثة و أربعین یوما، و لما کملت رکب الناصر إلیها من مدینة الزهراء و صعد فی الصّومعة من أحد درجیها، و نزل من الثانی، ثم خرج الناصر و صلی رکعتین فی المقصورة، و انصرف، قال:
و کانت الأولی ذات مطلع واحد، فصیر لهذه مطلعین، فصل بینهما البناء، فلا یلتقی الراقون فیها إلا بأعلاها، تزید مراقی کل مطلع منها علی مائة سبعا.
قال: و خبر هذه الصومعة مشهور فی الأرض، و لیس فی مساجد المسلمین صومعة تعدلها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 84
قال ابن سعید: قال ابن بشکوال هذا لأنه لم یر صومعة مراکش و لا صومعة إشبیلیة اللتین بناهما المنصور من بنی عبد المؤمن، فهما أعظم و أطول، لأنه ذکر أن طول صومعة قرطبة إلی مکان موقف المؤذن أربعة و خمسون ذراعا و إلی أعلی الرمانة الأخیرة بأعلی الزج ثلاثة و سبعون ذراعا، و عرضها فی کل تربیع ثمانیة عشر ذراعا، و ذلک اثنان و سبعون ذراعا، قال ابن سعید: و طول صومعة مراکش مائة و عشرة أذرع، و ذکر أن صومعة قرطبة بضخام الحجارة الفظیعة منجّدة غایة التنجید، و فی أعلی ذروتها ثلاث شمسات یسمونها رمانات ملصقة فی السفود البارز فی أعلاها من النحاس: الثنتان منها ذهب إبریز، و الثالثة منها وسطی بینهما من فضة إکسیر، و فوقها سوسنة من ذهب مسدّسة فوقها رمانة ذهب صغیرة فی طرف الزج البارز بأعلی الجوّ، و کان تمام هذه الصومعة فی ثلاثة عشر شهرا.
و ذکر ابن بشکوال فی روایة أن موضع الجامع الأعظم بقرطبة کان حفرة عظیمة یطرح فیها أهل قرطبة قمامتهم و غیرها، فلما قدم سلیمان بن داود صلی اللّه علیهما و دخل قرطبة قال للجن: اردموا هذا الموضع و عدّلوا مکانه، فسیکون فیه بیت یعبد اللّه فیه، ففعلوا ما أمرهم به، و بنی فیه بعد ذلک الجامع المذکور، قال: و من فضائله أن الدارات الماثلة فی تزاویق سمائه مکتوبة کلها بالذکر و الدعاء إلی غیره بأحکم صنعة، انتهی.
و ذکر مصحف عثمان بن عثمان رضی اللّه تعالی عنه الذی کان فی جامع قرطبة و صار إلی بنی عبد المؤمن فقال: هو مصحف أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، مما خطّه بیمینه، و له عند أهل الأندلس شأن عظیم، انتهی.
و سنذکر فیه زیادة علی هذا.

و أما الزهراء فهی مدینة الملک التی اخترعها أمیر المؤمنین عبد الرحمن الناصر لدین اللّه، و قد تقدّم ذکره، و هی من المدن الجلیلة العظیمة القدر، قال ابن الفرضی و غیره: کان یعمل فی جامعها حین شرع فیه من حذّاق الفعلة کلّ یوم ألف نسمة منها ثلاثمائة بنّاء و مائتا نجّار و خمسمائة من الأجراء و سائر الصنائع، فاستتم بنیانه و إتقانه فی مدة من ثمانیة و أربعین یوما، و جاء فی غایة الإتقان من خمسة أبهاء عجیبة الصّنعة، و طوله من القبلة إلی الجوف- حاشا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 85
المقصورة- ثلاثون ذراعا، و عرض البهو الأوسط من أبهائه من الشرق إلی الغرب ثلاث عشرة ذراعا، و عرض کل بهو من الأربعة المکتنفة له اثنا عشر ذراعا، و طول صحنه المکشوف من القبلة إلی الجوف ثلاث و أربعون ذراعا، و عرضه من الشرق إلی الغرب إحدی و أربعون ذراعا، و جمیعه مفروش بالرخام الخمری، و فی وسطه فوّارة یجری فیها الماء، فطول هذا المسجد أجمع من القبلة إلی الجوف- سوی المحراب- سبع و تسعون ذراعا، و عرضه من الشرق إلی الغرب تسع و خمسون ذراعا، و طول صومعته فی الهواء أربعون ذراعا، و عرضها عشرة أذرع فی مثلها.
و أمر الناصر لدین اللّه باتخاذ منبر بدیع لهذا المسجد، فصنع فی نهایة من الحسن، و وضع فی مکانه منه، و حظرت حوله مقصورة عجیبة الصنعة، و کان وضع هذا المنبر فی مکانه من هذا المسجد عند إکماله یوم الخمیس لسبع بقین من شعبان سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة.
قال: و فی صدر هذه السنة کمل للناصر بنیان القناة الغریبة الصنعة التی أجراها و جری فیها الماء العذب من جبل قرطبة إلی قصر الناعورة غربی قرطبة، فی المناهر المهندسة، و علی الحنایا المعقودة، یجری ماؤها بتدبیر عجیب و صنعة محکمة إلی برکة عظیمة، علیها أسد عظیم الصورة بدیع الصنعة شدید الروعة لم یشاهد أبهی منه فیما صوّر الملوک فی غابر الدهر، مطلی بذهب إبریز، و عیناه جوهرتان لهما و بیص شدید، یجوز هذا الماء إلی عجز هذا الأسد فیمجّه فی تلک البرکة من فیه، فیبهر الناظر بحسنه و روعة منظره و ثجاجة صبه، فتسقی من مجاجه جنان هذا القصر علی سعتها، و یستفیض علی ساحاته و جنباته، و یمدّ النهر الأعظم بما فضل منه، فکانت هذه القناة و برکتها و التمثال الذی یصب فیها من أعظم آثار الملوک فی غابر الدهر، لبعد مسافتها، و اختلاف مسالکها، و فخامة بنیانها، و سموّ أبراجها التی یترقی الماء منها و یتصوّب من أعالیها، و کانت مدّة العمل فیها من یوم ابتدئت من الجبل إلی أن وصلت- أعنی القناة- إلی هذه البرکة أربعة عشر شهرا، و کان انطلاق الماء فی هذه البرکة الانطلاق الذی اتصل و استمر یوم الخمیس غرة جمادی الآخرة من السنة، و کانت للناصر فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 86
هذا الیوم بقصر الناعورة دعوة حسنة أفضل فیها علی عامة أهل مملکته، و وصل المهندسین و القوّام بالعمل بصلات حسنة جلیلة جزیلة.
و أما مدینة الزهراء فاستمر العمل فیها من عام خمسة و عشرین و ثلاثمائة إلی آخر دولة الناصر و ابنه الحکم، و ذلک نحو من أربعین سنة.
و لما فرغ من بناء مسجد الزهراء علی ما وصف کانت أوّل جماعة صلیت فیه صلاة المغرب من لیلة الجمعة لثمان بقین من شعبان، و کان الإمام القاضی أبا عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی عیسی، و من الغد صلی الناصر فیه الجمعة، و أوّل من خطب به القاضی المذکور، و لما بنی الناصر قصر الزهراء المتناهی فی الجلالة و الفخامة أطبق الناس علی أنه لم یبن مثله فی الإسلام البتة، و ما دخل إلیه قط أحد من سائر البلاد النائیة و النّحل المختلفة من ملک وارد و رسول وافد و تاجر و جهبذ، و فی هذه الطبقات من الناس تکون المعرفة و الفطنة، إلا و کلهم قطع أنه لم یر له شبها، بل یسمع به، بل لم یتوهم کون مثله، حتی إنه کان أعجب ما یؤمله القاطع إلی الأندلس فی تلک العصور النظر إلیه، و التحدث عنه، و الأخبار عن هذا تتسع جدا، و الأدلة علیه تکثر، و لو لم یکن فیه إلا السطح الممرّد المشرف علی الروضة المباهی بمجلس الذهب و القبة و عجیب ما تضمنه من إتقان الصنعة و فخامة الهمة و حسن المستشرف و براعة الملبس و الحلة ما بین مرمر مسنون و ذهب مصون و عمد کأنما أفرغت فی القوالب، و نقوش کالریاض، و برک عظیمة محکمة الصنعة، و حیاض و تماثیل عجیبة الأشخاص لا تهتدی الأوهام إلی سبیل استقصاء التعبیر عنها، فسبحان الذی أقدر هذا المخلوق الضعیف علی إبداعها و اختراعها من أجزاء الأرض المنحلة کیما یری الغافلین عنه من عباده مثالا لما أعدّه لأهل السعادة فی دار المقامة التی لا یتسلّط علیها الفناء، و لا تحتاج إلی الرّم، لا إله إلا هو المنفرد بالکرم.
و ذکر المؤرخ أبو مروان بن حیان صاحب الشرطة أن مبانی الزهراء اشتملت علی أربعة آلاف ساریة، ما بین کبیرة و صغیرة حاملة و محمولة، و نیّف علی ثلاثمائة ساریة هو ستّ عشرة، قال: منها ما جلب من مدینة رومة، و منها ما أهداه صاحب القسطنطینیة، و أن مصاریع أبوابها صغارها و کبارها کانت تنیف علی خمسة عشر ألف باب، و کلها ملبسة بالحدید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 87
و النحاس المموه، و اللّه سبحانه أعلم فإنها کانت من أهول ما بناه الإنس، و أجلّه خطرا، و أعظمه شأنا، انتهی.
قلت: فسر بعضهم ذلک النیف فی کلامه بثلاث عشرة، و اللّه أعلم.
و قال بعض من أرخ الأندلس: کان عدد الفتیان بالزهراء ثلاثة عشر ألف فتی و سبعمائة و خمسین فتی، و دخالتهم من اللحم کل یوم - حاشا أنواع الطیر و الحوت- ثلاثة عشر ألف رطل، و عدة النساء بقصر الزهراء الصغار و الکبار، و خدم الخدمة ستة آلاف و ثلاثمائة امرأة و أربع عشرة، انتهی.
و قیل: إن عدد الصبیان الصقالبة ثلاثة آلاف و سبعمائة و خمسون، و جعل بعض مکان الخمسین سبعة و ثمانین.
و قال آخر: ستة آلاف صقلبی و سبعة و ثمانون، و المرتب من الخبز لحیتان بحیرة الزهراء اثنا عشر ألف خبزة کل یوم، و ینقع لها من الحمص الأسود ستة أقفزة کل یوم، انتهی.
ثم قال الأول: و کان لهؤلاء من اللحم ثلاثة عشر ألف رطل، تقسم من عشرة أرطال للشخص إلی ما دون ذلک، سوی الدجاج و الحجل و صنوف الطیر و ضروب الحیتان، انتهی.
و قال ابن حیان: ألفیت بخط ابن دحّون الفقیه، قال مسلمة بن عبد اللّه العریف المهندس: بدأ عبد الرحمن الناصر لدین اللّه بعمارة الزهراء أول سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و کان مبلغ ما ینفق فیها کل یوم من الصخر المنحوت المنجور المعدل ستة آلاف صخرة، سوی الصخر المصرف فی التبلیط، فإنه لم یدخل فی هذا العدد، و کان یخدم فی الزهراء کل یوم ألف و أربعمائة بغل، و قیل أکثر منها: أربعمائة زوامل الناصر لدین اللّه، و من دواب الأکریة الراتبة للخدمة ألف بغل، لکل بغل منها ثلاثة مثاقیل فی الشهر، یجب لها فی الشهر ثلاثة آلاف مثقال و کان یرد الزهراء من الجیر و الجص فی کل ثالث من الأیام ألف و مائة حمل، و کان فیها حمامان: واحد للقصر، و ثان للعامة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 88
و ذکر بعض أهل الخدمة فی الزهراء أنه قدر النفقة فیها فی کل عام بثلاثمائة ألف دینار مدة خمسة و عشرین عاما التی بقیت من دولة الناصر من حین ابتدأها، لأنه توفی سنة خمسین، فحصل جمیع الإنفاق فیها فکان مبلغه خمسة عشر بیت مال.
قال: و جلب إلیها الرخام من قرطاجنة و إفریقیة و تونس، و کان الذین یجلبونه عبد اللّه بن یونس عریف البنائین و حسن بن محمد و علی بن جعفر الإسکندرانی، و کان الناصر یصلهم علی کل رخامة صغیرة و کبیرة بعشرة دنانیر، انتهی.
و قال بعض ثقات المؤرخین: إنه کان یصلهم علی کل رخامة صغیرة بثلاثة دنانیر، و علی کل ساریة بثمانیة دنانیر، قیل: و کان عدد السواری المجلوبة من إفریقیة ألف ساریة و ثلاث عشرة ساریة، و من بلاد الإفرنج تسع عشرة ساریة، و أهدی إلیه ملک الروم مائة و أربعین ساریة، و سائرها من مقاطع الأندلس طرّکونة و غیرها، فالرخام المجزع من ریّة، و الأبیض من غیرها، و الوردی و الأخضر من إفریقیة من کنیسة إسفاقس، و أما الحوض المنقوش المذهب الغریب الشکل الغالی القیمة فجلبه إلیه أحمد الیونانی من القسطنطینیة مع ربیع الأسقف القادم من إیلیاء، و أما الحوض الصغیر الأخضر المنقوش بتماثیل الإنسان فجلبه أحمد من الشام، و قیل: من القسطنطینیة مع ربیع الأسقف أیضا، و قالوا: إنه لا قیمة له لفرط غرابته و جماله، و حمل من مکان إلی مکان حتی وصل فی البحر، و نصبه الناصر فی بیت المنام فی المجلس الشرقی المعروف بالمؤنس، و جعل علیه اثنی عشر تمثالا من الذهب الأحمر مرصعة بالدر النفیس الغالی مما عمل بدار الصناعة بقرطبة صورة أسد بجانبه غزال إلی جانبه تمساح، و فیما یقابله ثعبان و عقاب و فیل، و فی المجنبتین حمامة و شاهین و طاووس و دجاجة و دیک و حدأة و نسر، و کل ذلک من ذهب مرصع بالجوهر النفیس، و یخرج الماء من أفواهها، و کان المتولی لهذا البنیان المذکور ابنه الحکم، لم یتکل فیه الناصر علی أمین غیره، و کان یخبز فی أیامه فی کل یوم برسم حیتان البحیرات ثمانمائة خبزة، و قیل: أکثر، إلی غیر ذلک مما یطول تتبعه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 89
و کان الناصر کما قدمنا قسم الجبایة أثلاثا: ثلث للجند، و ثلث للبناء، و ثلث مدخر، و کانت جبایة الأندلس یومئذ من الکور و القری خمسة آلاف ألف و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من السوق و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستین ألف دینار، و أما أخماس الغنیمة فلا یحصیها دیوان.
و قد سبق هذا کله، و إنما کررته لقول بعضهم إثر حکایته له، ما صورته: و قیل: إن مبلغ تحصیل النفقة فی بناء الزهراء مائة مدی من الدراهم القاسمیة بکیل قرطبة، و قیل: إن مبلغ النفقة فیها بالکیل المذکور ثمانون مدیا و سبعة أقفزة من الدراهم المذکورة، و اتصل بنیان الزهراء أیام الناصر خمسا و عشرین سنة شطر خلافته، ثم اتصل بعد وفاته خلافة ابنه الحکم کلها، و کانت خمسة عشر عاما و أشهرا، فسبحان الباقی بعد فناء الخلق، لا إله إلا هو، انتهی.

و قال ابن أصبغ الهمدانی و الفتح فی المطمح: کان الناصر کلفا بعمارة الأرض، و إقامة معالمها، و انبساط مجاهلها، و استجلابها من أبعد بقاعها، و تخلید الآثار الدالة علی قوة الملک و عزة السلطان و علوّ الهمة، فأفضی به الإغراق فی ذلک إلی أن ابتنی مدینة الزهراء البناء الشائع ذکره، الذائع خبره، المنتشر صیته فی الأرض، و استفرغ جهده فی تنمیقها، و إتقان قصورها، و زخرفة مصانعها، و انهمک فی ذلک حتی عطل شهود الجمعة بالمسجد الجامع الذی اتخذه ثلاث جمع متوالیات، فأراد القاضی منذر أن یغض منه بما یتناوله من الموعظة بفصل الخطاب و الحکمة و التذکیر بالإنابة و الرجوع، فابتدأ فی أول خطبته بقوله تعالی: أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ- إلی قوله تعالی: مِنَ الْواعِظِینَ [الشعراء الآیة: 128- 136] ثم وصله بقوله: فمتاع الدنیا قلیل، و الآخرة خیر لمن اتقی، و هی دار القرار، و مکان الجزاء، و مضی فی ذم تشیید البنیان، و الاستغراق فی زخرفته، و الإسراف فی الإنفاق علیه، بکل کلام جزل، و قول فصل، قال الحاکی: فجری فیه طلقا، و انتزع فیه قوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ [التوبة: 109] إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 90
آخر الآیة و أتی بما یشاکل المعنی من التخویف بالموت، و التحذیر من فجأته، و الدعاء إلی الزهد فی هذه الدار الفانیة، و الحض علی اعتزالها، و الرفض لها، و الندب إلی الإعراض عنها، و الإقصار عن طلب اللذات، و نهی النفس عن اتباع هواها، فأسهب فی ذلک کله، و أضاف إلیه من آی القرآن ما یطابقه، و جلب من الحدیث و الأثر ما یشاکله، حتی أذکر من حضره من الناس و خشعوا و رقّوا و اعترفوا و بکوا و ضجوا و دعوا و أعلنوا التضرع إلی اللّه تعالی فی التوبة و الابتهال فی المغفرة، و أخذ خلیفتهم من ذلک بأوفر حظ، و قد علم أنه المقصود به، فبکی و ندم علی ما سلف له من فرطه، و استعاذ بالله من سخطه، إلا أنه وجد علی منذر لغلظ ما قرّعه به، فشکا ذلک لولده الحکم بعد انصراف منذر، و قال: و اللّه لقد تعمدنی منذر بخطبته، و ما عنی بها غیری، فأسرف علی، و أفرط فی تقریعی و تفزیعی، و لم یحسن السیاسة فی وعظی، فزعزع قلبی، و کاد بعصاه یقرعنی، و استشاط غیظا علیه فأقسم أن لا یصلی خلفه صلاة الجمعة خاصة، فجعل یلتزم صلاتها وراء أحمد بن مطرّف صاحب الصلاة بقرطبة، و یجانب الصلاة بالزهراء، و قال له الحکم: فما الذی یمنعک من عزل منذر عن الصلاة بک و الاستبدال بغیره منه إذ کرهته؟! فزجره و انتهره، و قال له: أمثل منذر بن سعید فی فضله و خیره و علمه لا أم لک یعزل لإرضاء نفس ناکبة عن الرشد، سالکة غیر القصد؟ هذا ما لا یکون، و إنی لأستحی من اللّه أن لا أجعل بینی و بینه فی صلاة الجمعة شفیعا مثل منذر فی ورعه و صدقه، و لکنه أحرجنی، فأقسمت، و لوددت أنی أجد سبیلا إلی کفارة یمینی بملکی، بل یصلی بالناس حیاته و حیاتنا إن شاء اللّه تعالی، فما أظننا نعتاض منه أبدا و قیل: إن الحکم اعتذر عما قال منذر، و قال: یا أمیر المؤمنین، إنه رجل صالح، و ما أراد إلا خیرا، و لو رأی ما أنفقت و حسن تلک البنیة لعذرک، فأمر حینئذ الناصر بالقصور ففرشت، و فرش ذلک المجلس بأصناف فرش الدیباج، و أمر بالأطعمة، و قد أحضر العلماء و غصّ بهم المجلس، فدخل منذر فی آخرهم، فأومأ إلیه الناصر أن یقعد بقربه، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنما یقعد الرجل حیث انتهی به المجلس، و لا یتخطی الرقاب، فجلس فی آخر الناس و علیه ثیاب رثّة، ثم ذکر هذا القائل بعد هذا کلاما من کلام المنذر یأتی قریبا.
و قحط الناس آخر مدة الناصر، فأمر القاضی منذر المذکور بالبروز إلی الاستسقاء بالناس، فتأهب لذلک، و صام بین یدیه أیاما ثلاثا تنفلا و إنابة و رهبة، و اجتمع له الناس فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 91
مصلی الرّبض بقرطبة بارزین إلی اللّه تعالی فی جمع عظیم، و صعد الخلیفة الناصر فی أعلی مصانعه المرتفعة من القصر لیشارف الناس، و یشارکهم فی الخروج إلی اللّه و الضّراعة له، فأبطأ القاضی حتی اجتمع الناس و غصت بهم ساحة المصلی، ثم خرج نحوهم ماشیا متضرعا مخبتا متخشعا، و قام لیخطب، فلما رأی بدار الناس إلی ارتقائه، و استکانتهم من خیفة اللّه، و إخباتهم له، و ابتهالهم إلیه- رقت نفسه، و غلبته عیناه، فاستعبر و بکی حینا، ثم افتتح خطبته بأن قال: یا أیها الناس، سلام علیکم، ثم سکت و وقف شبه الحصر، و لم یک من عادته، فنظر الناس بعضهم إلی بعض لا یدرون ما عراه و لا ما أراد بقوله، ثم اندفع تالیا قوله تعالی کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ- إلی قوله تعالی- رَحِیمٌ [الأنعام: 54] ثم قال: استغفروا ربکم إنه کان غفارا، استغفروا ربکم ثم توبوا إلیه، و تزلّفوا بالأعمال الصالحة لدیه، قال الحاکی: فضج الناس بالبکاء، و جأروا بالدعاء، و مضی علی تمام خطبته، ففزّع النفوس بوعظه، و انبعث الإخلاص بتذکیره، فلم ینقض النهار حتی أرسل اللّه السماء بماء منهمر، روّی الثری، و طرد المحل، و سکن الأزل، و اللّه لطیف بعباده و کان لمنذر فی خطب الاستسقاء استفتاح عجیب، و منه أن قال یوما- و قد سرح طرفه فی ملأ الناس عند ما شخصوا إلیه بأبصارهم، فهتف بهم کالمنادی-: یا أیها الناس، و کررها علیهم مشیرا بیده فی نواحیهم أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ [فاطر: 15] إلی بعزیز، فاشتد وجد الناس، و انطلقت أعینهم بالبکاء، و مضی فی خطبته.
و قیل: إن الخلیفة الناصر طلبه مرة للاستسقاء، و اشتدّ عزمه علیه، فتسابق الناس للمصلی، فقال للرسول- و کان من خواص الناس-: لیت شعری! ما الذی یصنعه الخلیفة سیدنا؟ فقال له: ما رأینا قط أخشع منه فی یومنا هذا، إنه منتبذ حائر منفرد بنفسه، لابس أخس الثیاب، مفترش التراب، و قد رمّد به علی رأسه و علی لحیته، و بکی و اعترف بذنوبه و هو یقول: هذه ناصیتی بیدک، أتراک تعذب بی الرعیة و أنت أحکم الحاکمین؟ لن یفوتک شی‌ء منی، قال الحاکی: فتهلل وجه القاضی منذر عند ما سمع قوله، و قال: یا غلام، احمل المطر معک فقد أذن اللّه تعالی بالسّقیا، إذا خشع جبار الأرض فقد رحم جبار السماء، و کان کما قال، فلم ینصرف الناس إلا عن السقیا.
و کان منذر شدید الصلابة فی أحکامه، و المهابة فی أقضیته، و قوة الحکومة و القیام بالحق فی جمیع ما یجری علی یده، لا یهاب فی ذلک الأمیر الأعظم فمن دونه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 92
و قال ابن الحسن النّباهی، و أصله فی المطمح و غیره: و من أخبار منذر المحفوظة له مع الخلیفة الناصر فی إنکاره علیه الإسراف فی البناء، أن الناصر کان اتخذ لسطح القبیبة المصغرة الاسم للخصوصیة التی کانت مائلة علی الصّرح الممرد المشهور شأنه بقصر الزهراء قرامید ذهب و فضة أنفق علیها مالا جسیما، و قرمد سقفها به، و جعل سقفها صفراء فاقعة، إلی بیضاء ناصعة، تستلب الأبصار بأشعة نورها، و جلس فیها إثر تمامها یوما لأهل مملکته، فقال لقرابته و من حضر من الوزراء و أهل الخدمة مفتخرا علیهم بما صنعه من ذلک مع ما یتصل به من البدائع الفتانة: هل رأیتم أو سمعتم ملکا کان قبلی فعل مثل هذا أو قدر علیه؟ فقالوا: لا و اللّه یا أمیر المؤمنین، و إنک لأوحد فی شأنک کله، و ما سبقک إلی مبتدعاتک هذه ملک رأیناه، و لا انتهی إلینا خبره، فأبهجه قولهم و سره، و بینما هو کذلک إذ دخل علیه القاضی منذر بن سعید و هو ناکس الرأس، فلما أخذ مجلسه قال له کالذی قال لوزرائه من ذکر السقف المذهب و اقتداره علی إبداعه، فأقبلت دموع القاضی تنحدر علی لحیته و قال له: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما ظننت أن الشیطان لعنه اللّه یبلغ منک هذا المبلغ، و لا أن تمکنه من قیادک هذا التمکین، مع ما آتاک اللّه من فضله و نعمته، و فضلک به علی العالمین، حتی ینزلک منازل الکافرین، قال: فانفعل عبد الرحمن لقوله، و قال له: انظر ما تقول، و کیف أنزلنی منزلتهم؟
قال: نعم، ألیس اللّه تعالی یقول وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [الزخرف: 33] الآیة.
فوجم الخلیفة، و أطرق ملیّا و دموعه تتساقط خشوعا للّه تعالی قال الحاکی: ثم أقبل علی منذر و قال له: جازاک اللّه یا قاضی عنا و عن نفسک خیرا و عن الدین و المسلمین أجل جزائه، و کثر فی الناس أمثالک! فالذی قلت هو الحق، و قام عن مجلسه ذلک و هو یستغفر اللّه تعالی، و أمر بنقض سقف القبیبة، و أعاد قرمدها ترابا علی صفة غیرها، انتهی ما حکاه ابن الحسن النّباهی.
و لنذکر هذه الحکایة و غیرها، و إن خالف السیاق ما سبق، و هذا منقول من کلام الحجاری فی «المسهب، فی أخبار المغرب» فإنه أتم فائدة، إذ قال رحمه اللّه: دخل منذر بن سعید یوما علی الناصر بانی الزهراء، و هو مکب علی الاشتغال بالبنیان، فوعظه، فأنشده عبد الرحمن الناصر: [الکامل]
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
أو ما تری الهرمین قد بقیا و کم ملک محاه حوادث الأزمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 93
إنّ البناء إذا تعاظم شأنه أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
قال: فما أدری أهذا شعره أم تمثل به؟ فإن کان شعره فقد بلغ به إلی غایة الإحسان و إن کان تمثل به فقد استحقه بالتمثل به فی هذا المکان، و کان منذر یکثر تعنیفه علی البنیان، و دخل علیه مرة و هو فی قبة قد جعل قرمدها من ذهب و فضة، و احتفل فیها احتفالا ظن أن أحدا من الملوک لم یصل إلیه، فقام خطیبا و المجلس قد غصّ بأرباب الدولة، فتلا قوله تعالی وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) [الزخرف: 33] الآیة و أتبعها بما یلیق بذلک، فوجم الملک، و أظهر الکآبة، و لم یسعه إلا الاحتمال لمنذر بن سعید لعظم قدره فی علمه و دینه.
و حضر معه یوما فی الزهراء، فقام الرئیس أبو عثمان بن إدریس فأنشد الناصر قصیدة منها. [الطویل]
سیشهد ما أبقیت أنّک لم تکن مضیعا و قد مکّنت للدّین و الدّنیا
فبالجامع المعمور للعلم و التّقی و بالزّهرة الزّهراء للملک و العلیا
فاهتز الناصر، و ابتهج، و أطرق منذر بن سعید ساعة، ثم قام منشدا: [السریع]
یا بانی الزّهراء مستغرقا أوقاته فیها أما تمهل
للّه ما أحسنها رونقا لو لم تکن زهرتها تذبل
فقال الناصر: إذا هب علیها نسیم التذکار و الحنین، و سقتها مدامع الخشوع یا أبا الحکم لا تذبل إن شاء اللّه تعالی، فقال منذر: اللهم اشهد أنی قد بثثت ما عندی و لم آل نصحا، انتهی.
و لقد صدق القاضی منذر رحمه اللّه تعالی فیما قال، فإنها ذبلت بعد ذلک فی الفتنة، و قلب ما کان فیها من منحة محنة، و ذلک عندما ولی الحجابة عبد الرحمن بن المنصور بن أبی عامر الملقب بشنجول، و تصرف فی الدولة مثل ما تصرف أخوه المظفر و أبوهما المنصور، فأساء التدبیر، و لم یمیز بین الفتیل و النقیر، فدس إلی المؤید هشام بن الحکم من خوّفه منه حتی ولاه عهده کما بینا نص العهد فیما سبق، فأطبق الخاصة و العامة علی بغضه، و إضمار السوء له، و ذلک سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة، فعند ذلک خرج علیه محمد بن هشام بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 94
عبد الجبار بن الناصر سنة تسع و تسعین و تلقب بالمهدی و خلع المؤید و حبسه، و أسلمت الجیوش شنجول فأخذ و أسر و قتل.

قال ابن الرقیق: و من أعجب ما رئی أنه من نصف نهار یوم الثلاثاء لأربع بقین من جمادی الآخرة إلی نصف نهار یوم الأربعاء فتحت قرطبة، و هدمت الزهراء، و خلع خلیفة و هو المؤید، و ولی خلیفة و هو المهدی، و زالت دولة بنی عامر العظیمة، و قتل وزیرهم محمد بن عسقلاجة، و أقیمت جیوش من العامة، و نکب خلق من الوزراء و ولی الوزارة آخرون، و کان ذلک کله علی ید عشرة رجال فحامین و جزارین و زبالین، و هم جند المهدی هذا، انتهی.
و قد تقدم بعض الکلام علی المهدی هذا، و هو الذی قیل فیه لما قام علی الدولة:
[البسیط]
قد قام مهدیّنا و لکن بملّة الفسق و المجون
و شارک النّاس فی حریم لولاه ما زال بالمصون
من کان من قبل ذا أجمّا فالیوم قد صار ذا قرون
و من شعر المهدی هذا و قد حیّاه فی مجلس شرابه غلام بقضیب آس: [الکامل]
أهدیت شبه قوامک المیّاس غصنا رطیبا ناعما من آس
و کأنّما یحکیک فی حرکاته و کأنّما تحکیه فی الأنفاس
و قد ذکرنا فیما سبق فی الفصل الثالث خبر المهدی هذا و قتله.
و لقد کان قیامه مشؤوما علی الدین و الدنیا، فإنه فاتح أبواب الفتنة بالأندلس و ما حی معالمها، حتی تفرقت الدولة، و انتثر السلک، و کثر الرؤساء، و تطاول العدو إلیها، و أخذها شیئا فشیئا حتی محا اسم الإسلام منها، أعادها اللّه تعالی!.
و قد ألم الولی ابن خلدون فی تاریخه بذکر الزهراء فی جملة مبانی الناصر، فقال ما نصه: و لما استفحل ملک الناصر صرف نظره إلی تشیید القصور و المبانی، و کان جده الأمیر محمد و أبوه عبد الرحمن الأوسط وجده الحکم قد احتفلوا فی ذلک و بنوا قصورهم علی أکمل الإتقان و الضخامة، و کان فیها المجلس الزاهر و البهو الکامل و المنیف، فبنی هو إلی جانب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 95
الزاهرة قصره العظیم، و سماه «دار الروضة» و جلب الماء إلی قصورهم من الجبل و استدعی عرفاء المهندسین و البنائین من کل قطر، فوفدوا علیه حتی من بغداد و القسطنطینیة، ثم أخذ فی بناء المستنزهات، فاتخذ منیة الناعورة خارج القصور، و ساق لها الماء من أعلی الجبل علی أبعد مسافة، ثم اختط مدینة الزهراء، و اتخذها لنزله، و کرسیا لملکه، و أنشأ فیها من المبانی و القصور و البساتین ما عفّی علی مبانیهم الأولی، و اتخذ فیها محلات للوحش فسیحة الفناء، متباعدة السیاج، و مسارح للطیور مظللة بالشباک، و اتخذ فیها دورا لصناعة الآلات من آلات السلاح للحرب و الحلی للزینة و غیر ذلک من المهن، و أمر بعمل الظلة علی صحن الجامع بقرطبة و قایة للناس من حر الشمس، انتهی.
و أما الزهراء فهی من مبانی المنصور محمد بن أبی عامر.
قال ابن خلدون فی أثناء کلامه علی المنصور ما صورته: و ابتنی لنفسه مدینة لنزله سماها الزاهرة، و نقل إلیها جزءا من الأموال و الأسلحة، انتهی.

و قال غیره، و أظنه صاحب المطمح: و فی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة أمر المنصور بن أبی عامر ببناء الزاهرة، و ذلک عندما تکامل و استفحل أمره، و اتقد جمره، و ظهر استبداده، و کثر حسّادة و أضداده و أنداده، و خاف علی نفسه فی الدخول إلی قصر السلطان، و خشی أن یقع فی أشطان، فتوثق لنفسه، و کشف له ما ستر عنه فی أمسه، من الاعتزاز علیه، و رفع الاستناد إلیه، و سما إلی ما سمت إلیه الملوک من اختراع قصر ینزل فیه، و یحله بأهله و ذویه، و یضم إلیه ریاسته، و یتم به تدبیره و سیاسته، و یجمع فیه فتیانه و غلمانه، فارتاد موضع مدینته المعروفة بالزاهرة، الموصوفة بالقصور الباهرة، و أقامها بطرف البلد علی نهر قرطبة الأعظم، و نسّق فیها کل اقتدار معجز و نظم، و شرع فی بنائها فی هذه السنة المؤرخة، و حشد الصناع و الفعلة، و جلب إلیها الآلات الجلیلة، و سربلها بهاء یرد الأعین کلیلة، و توسع فی اختطاطها، و تولّع بانتشارها فی البسیطة و انبساطها، و بالغ فی رفع أسوارها، و ثابر علی تسویة أنجادها و أغوارها، فاتسعت هذه المدینة فی المدة القریبة، و صار بناؤها من الأنباء الغریبة، و بنی معظمها فی عامین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 96
و فی سنة سبعین و ثلاثمائة انتقل المنصور إلیها و نزلها بخاصته و عامته، فتبؤأها و شحنها بجمیع أسلحته و أمواله و أمتعته، و اتخذ فیها الدواوین و الأعمال و عمل فی داخلها الأهراء، و أطلق بساحتها الأرحاء، ثم أقطع ما حولها لوزرائه و کتابه، و قوّاده و حجابه، فابتنوا بها کبار الدور، و جلیلات القصور، و اتخذوا خلالها المستغلّات المفیدة، و المنارة المشیدة، و قامت بها الأسواق، و کثرت فیها الأرفاق، و تنافس الناس بالنزول بأکنافها، و الحلول بأطرافها، للدنوّ من صاحب الدولة، و تناهی الغلوّ فی البناء حوله، و حتی اتصلت أرباضها بأرباض قرطبة و کثرت بحوزتها العمارة، و استقرت فی بحبوحتها الإمارة، و أفرد الخلیفة من کل شی‌ء إلا من الاسم الخلافی، و صیر ذلک هو الرسم العافی، و رتب فیها جلوس وزرائه، و رؤوس أمرائه، و ندب إلیها کل ذی خطته، و نصب ببابها کرسیّ شرطته، و أجلس علیها والیا علی رسم کرسی الخلیفة، و فی صفة تلک المرتبة المنیفة؛ و کتب إلی الأقطار بالأندلس و العدوة بأن تحمل إلی مدینته تلک أموال الجبایات، و یقصدها أصحاب الولایات، و ینتابها طلاب الحوائج، و حذّر أن یعوج عنها إلی دار الخلیفة عائج، فاقتضیت إلیها اللّبانات و الأوطار، و انحشد الناس إلیها من جمیع الأقطار، و تم لمحمد بن أبی عامر ما أراد، و انتظم بلبّة أمانیه المراد، و عطل قصر الخلیفة من جمیعه، و صیّره بمعزل من سامعه و مطیعه، و سدّ باب قصره علیه، و جدّ فی خبر ألا یصل إلیه، و جعل فیه ثقة من صنائعه یضبط القصر، و یبسط فیه النهی و الأمر، و یشرف منه علی کل داخل، و یمنع ما یحذره من الدواخل، و رتب علیه الحرّاس و البوّابین، و السمّار و المنتابین، یلازمون حراسة من فیه لیلا و نهارا، و یراقبون حرکاتهم سرا و جهارا، و قد حجر علی الخلیفة کل تدبیر، و منعه من تملک قبیل أو دبیر، و أقام الخلیفة هشام مهجور الفناء، معجوز الغناء، خفی الذکر، علیل الفکر، مسدود الباب، محجوب الشخص عن الأحباب، لا یراه خاص و لا عام، و لا یخاف منه بأس و لا یرجی منه إنعام، و لا یعهد منه إلا الاسم السلطانی فی السّکة و الدعوة، و قد نسخه و لبّس أبهته، و طمس بهجته، و أغنی الناس عنه، و أزال أطماعهم منه، و صیرهم لا یعرفونه، و أمرهم أنهم لا یذکرونه، و اشتد ملک محمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 97
أبی عامر منذ نزل قصر الزاهرة و توسّع مع الأیام فی تشیید أبنیتها حتی کملت أحسن کمال، و جاءته فی نهایة الجمال، تفاوت بناء، و سعة فناء، و اعتدال هواء، رقّ أدیمه، و صقالة جوّ اعتلّ نسیمه، و نضرة بستان، و بهجة للنفوس فیها افتنان، و فیها یقول صاعد اللغوی: [البسیط]
یا أیّها الملک المنصور من یمن و المبتنی نسبا غیر الّذی انتسبا
بغزوة فی قلوب الشّرک رائعة بین المنایا تناغی السّمر و القضبا
أما تری العین تجری فوق مرمرها زهوا فتجری علی أحفافها الطّربا
أجریتها فطما الزّاهی بجریتها کما طموت فسدت العجم و العربا
تخال فیه جنود الماء رافلة مستلئمات تریک الدّرع و الیلبا
تحفّها من فنون الأیک زاهرة قد أورقت فضّة إذ أورقت ذهبا
بدیعة الملک ما ینفکّ ناظرها یتلو علی السّمع منها آیة عجبا
لا یحسن الدّهر أن ینشی لها مثلا و لو تعنّت فیها نفسه طلبا

و دخل علیه ابن أبی الحباب فی بعض قصوره من المنیة المعروفة بالعامریة، و الروض قد تفتحت أنواره، و توشحت أنجاده و أغواره، و تصرّف فیها الدهر متواضعا، و وقف بها السعد خاضعا، فقال: [البسیط]
لا یوم کالیوم فی أیّامک الأول بالعامریّة ذات الماء و الظّلل
هواؤها فی جمیع الدّهر معتدل طیبا و إن حلّ فصل غیر معتدل
ما إن یبالی الّذی یحتلّ ساحتها بالسّعد أن لا تحلّ الشّمس بالحمل
و ما زالت هذه المنیة رائقة، و السّعود بلبّتها متناسقة، تراوحها الفتوح و تغادیها، و تجلب إلیها منکسرة أعادیها، لا تزحف عنها رایة إلا إلی فتح، و لا یصدر عنها تدبیر إلا إلی نجح، إلی أن حان یومها العصیب، و قیض لها من المکروه أوفر نصیب، فتولت فقیدة، و خلت من بهجتها کل عقیدة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 98
و قد حکی الحمیدی فی «جذوة المقتبس» هذه الحکایة الواقعة لابن أبی الحباب بزیادة، فقال- بعد أن ذکر هذه المنیة العامریة التی إلی جانب الزهراء-: إن أبا المطرف بن أبی الحباب الشاعر دخل إلی المنصور فی هذه المنیة، فوقف علی روضة فیها ثلاث سوسنات ثنتان منها قد فتحتا و واحدة لم تفتح، فقال یصف ذلک: [البسیط]
لا یوم کالیوم فی أیّامنا الأول بالعامریّة ذات الماء و الظّلل
هواؤها فی جمیع الدّهر معتدل طیبا، و إن حلّ فصل غیر معتدل
ما إن یبالی الّذی یحتلّ ساحتها بالسّعد ألّا تحلّ الشّمس فی الحمل
کأنّما غرست فی ساعة و بدا السّ وسان من حینه فیها علی عجل
أبدت ثلاثا من السّوسان مائلة أعناقهنّ من الإعیاء و الکسل
فبعض نوّارها للبعض منفتح و البعض منغلق عنهنّ فی شغل
کأنّها راحة ضمّت أناملها من بعد ما ملئت من جودک الخضل
و أختها بسطت منها أناملها ترجو نداک کما عوّدتها فصل
و قد ذکر ابن سعید أن ابن العریف النحوی دخل علی المنصور بن أبی عامر و عنده صاعد اللغوی البغدادی، فأنشده و هو بالموضع المعروف بالعامریة من أبیات: [المجتث]
فالعامریّة تزهی علی جمیع المبانی
و أنت فیها کسیف قد حلّ فی غمدان
فقام صاعد، و کان مناقضا له، فقال: أسعد اللّه تعالی الحاجب الأجل! و مکن سلطانه! هذا الشعر الذی قاله قد أعدّه و تروّی فیه أقدر أن أقول أحسن منه ارتجالا، فقال له المنصور: قل لیظهر صدق دعواک، فجعل یقول من غیر فکرة کثیرة: [المجتث]
یا أیّها الحاجب المع تلی علی کیوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 99
و من به قد تناهی فخار کلّ یمان
العامریّة أضحت کجنّة الرّضوان
فریدة لفرید ما بین أهل الزّمان
ثم مر فی الشعر إلی أن قال فی وصفها: [المجتث]
انظر إلی النّهر فیها ینساب کالثّعبان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص99
و الطّیر یخطب شکرا علی ذرا الأغصان
و القضب تلتفّ سکرا بمیّس القضبان
و الرّوض یفترّ زهوا عن مبسم الأقحوان
و النّرجس الغضّ یرنو بوجنة النّعمان
و راحة الرّیح تمتا ر نفحة الرّیحان
فدم مدی الدّهر فیها فی غبطة و أمان
فاستحسن المنصور ارتجاله، و قال لابن العریف: مالک فائدة فی مناقضة من هذا ارتجاله، فکیف تکون رویته؟ فقال ابن العریف: إنما أنطقه و قرّب علیه المأخذ إحسانک، فقال له صاعد: فیخرج من هذا أن قلة إحسانه لک أسکتتک و بعدت علیک المأخذ، فضحک المنصور و قال: غیر هذه المنازعة ألیق بأدبکما.

قلت: و قد ذکر مؤرخو الأندلس منی کثیرة بها: منها منیة الناعورة السابقة، و منیة العامریة هذه، و منیة السرور، و منیة الزبیر منسوبة إلی الزبیر بن عمر الملثم ملک قرطبة.
قال أبو الحسن بن سعید: أخبرنی أبی عن أبیه قال: خرج معی إلی هذه المنیة فی زمان فتح نوّار اللوز أبو بکر بن بقیّ الشاعر المشهور، فجلسنا تحت سطر لوز قد نوّر، فقال ابن بقیّ: [البسیط]
سطر من اللّوز فی البستان قابلنی ما زاد شی‌ء علی شی‌ء و لا نقصا
کأنّما کلّ غصن کمّ جاریة إذا النّسیم ثنی أعطافه رقصا
ثم قال: [الطویل]
عجبت لمن أبقی علی خمر دنّه غداة رأی لوز الحدیقة نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 100
و ذکر بعض مؤرخی الأندلس أن المنصور بن أبی عامر کان یزرع کل سنة ألف مدی من الشعیر قصیلا لدوابه الخاصة به، و أنه کان إذا قدم من غزوة من غزواته لا یحلّ عن نفسه حتی یدعو صاحب الخیل فیعلم ما مات منها و ما عاش، و صاحب الأبنیة لما و هی من أسواره و مبانیه و قصوره و دوره، قال: و کان له دخالة کل یوم اثنی عشر ألف رطل من اللحم، حاشا الصید و الطیر و الحیتان، و کان یصنع فی کل عام اثنی عشر ألف ترس عامریة لقصر الزاهرة و الزهراء، قال: و ابتنی علی طریق المباهاة و الفخامة مدینة الزاهرة ذات القصور و المنتزهات المخترعة کمنیة السرور و غیرها من مناشئه البدیعة، انتهی.

و من المطمح: أن المنصور لما فرغ من بناء الزاهرة غزا غزوة و أبعد فیها الإیغال و غال فیها من عظماء الروم من غال، و حل من أرضهم ما لم یطرق، و راع منهم ما لم یرع قط و لم یفرق، و صدر صدرا سما به علی کل حسناء عقیلة، و جلا به کل صفحة للحسن صقیلة، و دخل قرطبة دخولا لم یعهد، و شهد له فیها یوم مثله لم یشهد، و کان ابن شهید متخلفا عن هذه الغزوة لنقرس عداه عائده، و حداه منتجعه و رائده، و ابن شهید هذا أحد حجاب الناصر، و له علی ابن أبی عامر أیاد محکمة الأواصر، و هو الذی نهض به أول انبعاثه، و شفی أمره زمن التیاثة، و خاصم المصحفی عنه بلسان من الحمایة ألدّ، و توخاه بإحسان قلده من الرعایة ما قلد، و أسمی رتبته، و حلّی بإعظام جاهه لبّته، و کان کثیرا ما یتحفه، و یصله و یلطفه، فلما صدر المنصور من غزوته هذه و قفل، نسی متاحفته و غفل، فکتب إلیه ابن شهید: [الخفیف]
أنا شیخ و الشّیخ یهوی الصّبایا یا بنفسی أقیک کلّ الرّزایا
و رسول الإله أسهم فی الفی ء لمن لم یخبّ فیه المطایا
فاجعلنّی فدیت أشکر معرو فک و ابعث بها عذاب الثّنایا
فبعث إلیه بعقیلة من عقائل الروم یکنفها ثلاث جوار، کأنهن نجوم سوار، و کتب إلیه:
[الخفیف]
قد بعثنا بها کشمس النّهار فی ثلاث من المها أبکار
فاتّئد و اجتهد فإنّک شیخ سلخ اللّیل عن بیاض النّهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 101
صانک اللّه عن کلالک فیها فمن العار کلّة المسمار
فکتب إلیه ابن شهید: [الخفیف]
قد فضضنا ختام ذاک السّوار و اصطبغنا من النّجیع الجاری
و نعمنا فی ظلّ أنعم لیل و لهونا بالبدر ثمّ الدّراری
و قضی الشّیخ ما قضی بحسام ذی مضاء عضب الظّبا بتّار
فاصطنعه فلیس یجزیک کفرا و اتّخذه سیفا علی الکفّار
و قد قدمنا هذه الحکایة فی أخبار المنصور من الباب الثالث، و لکنا أعدناها هنا بلفظ المطمح لما فیه من العذوبة و الفائدة الزائدة.
و ممن کان فی أیام المنصور من الوزراء المشهورین الوزیر الکاتب أبو مروان عبد الملک بن إدریس الخولانی، قال فی المطمح: علم من الأعلام فرید الزمان، و عین من أعیان البیان، باهر الفصاحة، طاهر الجناب و الساحة، تولی التحبیر أیام المنصور و الإنشاء، و أشعر بدولته الأفراح و الانتشاء، و لبس العزة مدتها ضافیة البرود، و ورد بها النعمة صافیة الورود، و امتطی من جیاد التوجیه، و أعنق من لاحق و الوجیه، و تمادی طلقة، و لا أحد یلحقه، إلی أیام المظفر فمشی علی سننه، و تمادی السعد یترنم علی فننه، إلی أن قتل المظفر صهره عیسی بن القطاع، صاحب دولته و أمیرها المطاع، و کان أبو مروان قدیم الاصطناع له و الانقطاع، فاتهم معه، و کاد أن یذوق حمامه و مصرعه، إلا أن إحسانه شفع، و بیانه نفع و دفع، فحطّ عن تلک الرتب، و حمل إلی طرطوشة علی القتب، فبقی هنالک معتقلا فی برج من أبراجها نائی المنتهی، کأنما یناجی السها، قد بعد ساکنه عن الأنیس، و قعد من النجم بمنزلة الجلیس، تمر الطیور دونه و لا تجوزه، و یری منه الثری و لا یکاد یحوزه، فبقی فیه دهرا لا یرتقی إلیه راق، و لا یرجی لبثّه راق، إلی أن أخرج منه إلی ثراه، و استراح مما عراه، فمن بدیع نظمه قوله یصف المعتقل، الذی فیه اعتقل: [الکامل]
یأوی إلیه کلّ أعور ناعق و تهبّ فیه کلّ ریح صرصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 102
و یکاد من یرقی إلیه مرّة من عمره یشکو انقطاع الأبهر
و دخل لیلة علی المنصور و المنصور قد اتکأ و ارتفق، و تحلی بمجلسه ذلک الأفق، و الدّنیا بمجلسه ذلک مسوقة، و أحادیث الأمانی به منسوقة، فأمره بالنزول عنده فنزل فی جملة الأصحاب، و القمر یظهر و یحتجب فی السحاب، و الأفق یبدو به أغر ثم یعود مبهما، و اللیل یتراءی منه أشقر ثم یعود أدهما، و أبو مروان قد انتشی، و جال فی میدان الأنس و مشی، و برد خاطره قد دبجه السرور و وشی، فأقلقه ذلک المغیب و الالتیاح، و أنطقه ذلک السرور و الارتیاح، فقال: [الوافر]
أری بدر السّماء یلوح حینا فیبدو ثمّ یلتحف السّحابا
و ذلک أنّه لمّا تبدّی و أبصر وجهک استحیا فغابا
مقال لو نمی‌عندی إلیه لراجعنی بذا حقّا جوابا
و له فی مدة اعتقاله، و تردّده فی قیله و قاله: [الکامل]
شحط المزار فلا مزار، و نافرت عینی الهجوع فلا خیال یعتری
أزری بصبری و هو مشدود القوی و ألان عودی و هو صلب المکسر
و طوی سروری کلّه و تلذّذی بالعیش طیّ صحیفة لم تنشر
ها إنّما ألقی الحبیب توهّما بضمیر تذکاری و عین تذکّری
عجبا لقلبی یوم راعتنی النّوی و دنا وداع کیف لم یتفطّر
رجع إلی المنصور: و کان المنصور إذا أراد أمرا مهما شاور أرباب الدولة و الأکابر من خدام الدولة الأمویة، فیشیرون علیه بالوجه الذی عرفوه و جرت الدولة الأمویة علیه، فیخالفهم إلی المنهج الذی ابتدعه، فیقضون فی أنفسهم بالهلاک فی الطریق الذی سلکه، و المهیع الذی اخترعه، فتسفر العاقبة عن السلامة التامة التی اقتضاها سعده، فیکثرون التعجب من موارد أموره و مصادرها.
و قیل له مرة: إن فلانا مشؤوم فلا تستخدمه، فقال: أف لسعد لا یغطی علی شؤمه، فاستخدمه، و لم ینله من شؤمه الذی جرت به العادة شی‌ء.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 103

و حکی عنه أنه کان فی قصره بالزاهرة، فتأمل محاسنه، و نظر إلی میاهه المطردة، و أنصت لأطیاره المغردة، و ملأ عینه من الذی حواه من حسن و جمال، و التفت فی الزاهرة من الیمین إلی الشمال، فانحدرت دموعه، و تجهم و قال: ویها لک یا زاهرة، فلیت شعری من الخائن الذی یکون خرابک علی یدیه عن قریب؟ فقال له بعض خاصته: ما هذا الکلام الذی ما سمعناه من مولانا قط؟ و ما هذا الفکر الردی‌ء الذی لا یلیق بمثله شغل البال به؟ فقال: و اللّه لترون ما قلت، و کأنی بمحاسن الزاهرة قد محیت، و برسومها قد غیرت، و بمبانیها قد هدمت و نحّیت، و بخزائنها قد نهبت، و بساحاتها قد أضرمت بنار الفتنة و ألهبت، قال الحاکی: فلم یکن إلا أن توفی المنصور و تولی المظفر و لم تطل مدته، فقام بالأمر أخوه عبد الرحمن الملقب بشنجول، فقام علیه المهدی و العامة، و کانت منهم علیه و علی قومه الطامة، و انقرضت دولة آل عامر، و لم یبق منهم آمر: [الطویل]
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصّفا أنیس و لم یسمر بمکّة سامر
بلی نحن کنّا أهلها فأبادنا صروف اللّیالی و الجدود العواثر

و خربت الزاهرة، و مضت کأمس الدابر، و خلت منها الدسوت الملوکیة زاهرة و الدساکر، و استولی النهب علی ما فیها من العدة و الذخائر، و السلاح، و تلاشی أمرها فلم یرج لفسادها صلاح، و صارت قاعا صفصفا، و أبدلت بأیام الترح عن أیام الفرح و الصفا.
و یروی أن بعض أولیاء ذلک الزمان مر بها، و نظر إلی مصانعها السامیة الفائقة، و مبانیها العالیة الرائقة، فقال: یا دار فیک من کل دار، فجعل اللّه منک فی کل دار.
قال الحاکی: فلم تکن بعد دعوة ذلک الرجل الصالح إلا أیام یسیرة حتی نهبت ذخائرها، و عمّ بالخراب سائرها، فلم تبق دار فی الأندلس إلا و دخلها من فیئها حصة کثیرة أو قلیلة، و حقق اللّه تعالی دعاء ذلک الرجل الذی همته مع ربه جلیلة.
و لقد حکی أن بعض ما نهب منها بیع ببغداد و غیرها من البلاد المشرقیة، فسبحان من لا یزول سلطانه و لا ینقضی ملکه! لا إله إلا هو.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 104
و تذکرت هنا ما رآه فی المنام بعض أهل المغرب باللیلة التی انقرض فیها ملک الموحّدین أن شخصا ینشده: [البسیط]
ملک بنی مؤمن تولّی و کان فوق السّماک سمکه
فاعتبروا و انظروا و قولوا: سبحان من لا یبید ملکه
لا إله إلا هو.
و کان المهدی القائم علی العامرین ماجنا فاتکا، و قال- و قد حیّاه فی مجلس شرابه غلام بقضیب آس-: [الکامل]
أهدیت شبه قوامک المیّاس غصنا رطیبا ناعما من آس
و کأنّما یحکیک فی حرکاته و کأنّما تحکیه فی الأنفاس
و کان المنصور بن أبی عامر حین تغلب علی ملک الأمویین غیر مکترث بمثل المهدی المذکور، فسلطه اللّه تعالی علی کل ما أسسه المنصور حتی هدمه، و أخر کل ما قدمه، و لم ینفع فی ذلک احتیاط و لا حزم، و لا راد للقضاء المبرم الجزم.
[مجزوء الکامل]
و اللّه یحکم ما یشا ء فلا تکن متعرّضا
و قد قدمنا شیئا من أخبار المنصور، و لا بأس أن نلمّ هنا ببعضها و إن حصل منه نوع تکرار فی نبذة منها لارتباط الکلام بعضه ببعض.

قال بعض المحققین من المؤرخین: حجر المنصور بن أبی عامر علی هشام المؤید بحیث لم یره أحد منذ ولی الحجابة، و ربما أرکبه بعد سنین و جعل علیه برنسا، و علی جواریه مثل ذلک، فلا یعرف منهن، و یأمر من ینحّی الناس من طریقه، حتی ینتهی المؤید إلی موضع تنزهه، ثم یعود، غیر أنه أرکبه بأبهة الخلافة فی بعض الأیام لغرض له، کما ألمعنا به فیما سبق، و کان المنصور إذا سافر وکّل بالمؤید من یفعل معه ذلک، فکان هذا من فعله سببا لانقطاع ملک بنی أمیة من الأندلس، و أخذ مع ذلک فی قتل من یخشی منه من بنی أمیة خوفا أن یثوروا به، و یظهر أنه یفعل ذلک شفقة علی المؤید، حتی أفنی من یصلح منهم للولایة، ثم فرق باقیهم فی البلاد، و أدخلهم زوایا الخمول عارین من الطّراف و التّلاد، و ربما سکن بعضهم البادیة، و ترک مجلس الأبهة و نادیه، حتی قال بعض من ینقم علی المنصور ذلک الفعل من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 105
أبنی أمیّة أین أقمار الدّجی منکم؟ و أین نجومها و الکوکب؟
غابت أسود منکم عن غابها فلذاک حاز الملک هذا الثّعلب
مع أن للمنصور مفاخر، بذّ بها الأوائل و الأواخر، من المثابرة علی جهاد العدو، و تکرار الذهاب بنفسه فی الرواح و الغدوّ، و له مع المصحفی و غیره أخبار مرت و یأتی بعضها، و لا بأس أن نلخص ترجمة المصحفی فنقول:

قال الفتح فی المطمح: الحاجب جعفر المصحفی- تجرّد للعلیا، و تمرد فی طلب الدنیا، حتی بلغ المنی، و تسوّغ ذلک الجنی، فسما دون سابقة، و ارتمی إلی رتبة لم تکن لبنیته بمطابقة، و التاح فی أفیاء الخلافة، و ارتاح إلیها بعطفه کنشوان السّلافة، و استوزره المستنصر، و عنه کان یسمع و به کان یبصر، فأدرک بذلک ما أدرک، و نصب لأمانیه الحبائل و الشّرک، و اقتنی و ادخر، و أزری بمن سواه و سخر، و استعطفه المنصور محمد بن أبی عامر و نجمه بعد غائر لم یلح، و سره مکتوم لم یبح، فما عطف، و لا جنی من روضة دنیاه و لا قطف، فأقام فی تدبیر الأندلس ما أقام و الأندلس متغیرة، و الأذهان فی تکیف سعده متحیرة، فناهیک من ذکر خلد، و من فخر تقلد، و من صعب راض، و جناح فتنة هاض، و لم یزل بنجاد تلک الخلافة معتقلا، و فی مطالعها منتقلا، إلی أن توفی الحکم، فانتقض عقده المحکم، و انبرت إلیه النوائب، و تسدّدت إلیه من الخطوب سهام صوائب، و اتّصل إلی المنصور ذلک الأمر، و اختص به کما مال بیزید أخوه الغمر، و أناف فی تلک الخلافة کما شبّ قبل الیوم عن طوقه عمرو، و انتدب للمصحفی بصدر قد کان أوغره، و ساءه و صغّره، فاقتصّ من تلک الإساءة، و أغصّ حلقه بأی مساءة، فأخمله و نکبه، و أرجله عما کان الدهر أرکبه، و ألهب جوارحه حزنا، و نهب له مدّخرا و مختزنا، و دمّر علیه ما کان حاط، و أحاط به من مکروهه ما أحاط، و غبر سنین فی مهوی تلک النکبة، و جوی تلک الکربة، ینقله المنصور معه فی غزواته و یعتقله بین ضیق المطبق و لهواته، إلی أن تکوّرت شمسه، و فاظت بین أثناء المحن نفسه، و من بدیع ما حفظ له فی نکبته، قوله یستریح من کربته: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 106
صبرت علی الأیّام لمّا تولّت و ألزمت نفسی صبرها فاستمرّت
فوا عجبا للقلب کیف اعترافه و للنّفس بعد العزّ کیف استذلّت
و ما النّفس إلّا حیث یجعلها الفتی فإن طمعت تاقت و إلّا تسلّت
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزة فلمّا رأت صبری علی الذّلّ ذلّت
فقلت لها یا نفس موتی کریمة فقد کانت الدّنیا لنا ثمّ ولّت
و کان له أدب بارع، و خاطر إلی نظم القریض یسارع، فمن محاسن نظامه و إنشاده، التی بعثها إیناس دهره بإسعاده، قوله: [الطویل]
لعینیک فی قلبی علیّ عیون و بین ضلوعی للشّجون فنون
لئن کان جسمی مخلقا فی ید الهوی فحبّک عندی فی الفؤاد مصون
و له و قد أصبح عاکفا علی حمیّاه، هاتفا بإجابة دنیاه، مرتشفا ثغر الأنس متنسما ریّاه، و الملک یغازله بطرف کلیل، و السعد قد عقد علیه منه إکلیل، یصف لون مدامه، و ما تعرّف له منها دون ندامه: [الکامل]
صفراء تطرق فی الزّجاج فإن سرت فی الجسم دبّت مثل صلّ لادغ
خفیت علی شرّابها فکأنّما یجدون ریّا من إناء فارغ
و من شعره الذی قاله فی السّفرجل مشبها، و غدا به لنائم البدیع منبها، قوله یصف سفرجلة، و یقال إنه ارتجله: [الطویل]
و مصفرّة تختال فی ثوب نرجس و تعبق عن مسک ذکیّ التّنفّس
لها ریح محبوب و قسوة قلبه و لون محبّ حلّة السّقم مکتسی
فصفرتها من صفرتی مستعارة و أنفاسها فی الطّیب أنفاس مؤنسی
و کان لها ثوب من الزّغب أغبر علی جسم مصفرّ من التّبر أملس
فلمّا استتمّت فی القضیب شبابها و حاکت لها الأوراق أثواب سندس
مددت یدی باللّطف أبغی اجتناءها لأجعلها ریحانتی وسط مجلسی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 107
فبزّت یدی غصبا لها ثوب جسمها و أعریتها باللّطف من کلّ ملبس
و لمّا تعرّت فی یدی من برودها و لم تبق إلّا فی غلالة نرجس
ذکرت لها من لا أبوح بذکره فأذبلها فی الکفّ حرّ التّنفّس
و له و قد أعاده المنصور إلی المطبق، و الشجون تسرع إلیه و تسبق، معزیا لنفسه، و مجتزیا بإسعاد أمسه: [المتقارب]
أجازی الزّمان علی حاله مجازاة نفسی لأنفاسها
إذا نفس صاعد شفّها توارت به دون جلّاسها
و إن عکفت نکبة للزّمان عکفت بنفسی علی راسها
و مما حفظ له فی استعطافه، و استنزاله للمنصور و استلطافه، قوله: [المتقارب]
عفا اللّه عنک، ألا رحمة تجود بعفوک أن أبعدا
لئن جلّ ذنب و لم أعتمده فأنت أجلّ و أعلی یدا
أ لم تر عبدا عدا طوره و مولی عفا و رشیدا هدی
و مفسد أمر تلافیته فعاد فأصلح ما أفسدا
أقلنی أقالک من لم یزل یقیک و یصرف عنک الرّدی‌

عود و انعطاف إلی أخبار المنصور بن أبی عامر رحمه اللّه تعالی! و جازاه عن جهاده أفضل الجزاء بمنه و کرمه و فضله و طوله! فنقول:
و کان له فی کل غزوة من غزواته المنیفة علی الخمسین مفخر من المفاخر الإسلامیة، فمنها أن بعض الأجناد نسی رایته مرکوزة علی جبل بقرب إحدی مدائن الروم، فأقامت عدة أیام لا یعرف الروم ما وراءها بعد رحیل العساکر، و هذا بلا خفاء مما یفتخر به أهل التوحید علی أهل التثلیث، لأنهم لما أشرب قلوبهم خوف شرذمة المنصور و حزبه، و علم کلّ من ملوکهم أنه لا طاقة له بحربه لجؤوا إلی الفرار و التحصن بالمعاقل و القلاع، و لم یحصل منهم غیر الإشراف من بعد و الاطلاع.
و من مفاخر المنصور فی بعض غزواته أنه مر بین جبلین عظیمین فی طریق عرض برید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 108
بوسط بلاد الإفرنج، فلما جاوز ذلک المحل- و هو آخذ فی التحریق و التخریب و الغارات و السبی یمینا و شمالا- لم یجسر أحد من الإفرنج علی لقائه، حتی أقفرت البلاد مسافة أیام، ثم عاد فوجد الإفرنج قد استجاشوا من وراءهم، و ضبطوا ذلک المدخل الضیق الذی بین جبلین، و کان الوقت شتاء، فلما رأی ما فعلوه رجع و اختار منزلا من بلادهم أناخ به فیمن معه من العساکر، و تقدم ببناء الدور و المنازل، و بجمع آلات الحرث و نحوها، و بث سرایاه فسبت و غنمت، فاسترق الصّغار، و ضرب أعناق الکبار، و ألقی جثثهم حتی سدّ بها المدخل الذی من جهته، و صارت سرایاه تخرج فلا تجد إلا بلدا خرابا، فلما طال البلاء علی العدو أرسلوا إلیه فی طلب الصلح، و أن یخرج بغیر أسری و لا غنائم، فامتنع من ذلک، فلم تزل رسلهم تتردد إلیه حتی سألوه أن یخرج بغنائمه و أسراه، فأجابهم: إن أصحابی أبوا أن یخرجوا، و قالوا: إنا لا نکاد نصل إلی بلادنا إلا و قد جاء وقت الغزوة الأخری، فنقعد ههنا إلی وقت الغزاة، فإذا غزونا عدنا، فما زال الإفرنج یسألونه إلی أن قرر علیهم أن یحملوا علی دوابهم ما معه من الغنائم و السبی، و أن یمدّوه بالمیرة حتی یصل إلی بلاده، و أن ینحّوا جیف القتلی عن طریقه بأنفسهم، ففعلوا ذلک کله، و انصرف.
و لعمری إن هذا لعز ما وراءه مطمح، و نصر لا یکاد الزمان یجود بمثله و یسمح، خصوصا إزالتهم جیف قتلاهم من الطریق، و غصصهم فی شرب ذلک بالریق.
و من مآثره التی هی فی جبین عصره غرة، و لعین دهره قرّة، أنه لما ختن أولاده ختن معهم من أولاد أهل دولته خمسمائة صبی، و من أولاد الضعفاء عدد لا یحصر، فبلغت النفقة علیهم فی هذا الإعذار، خمسمائة ألف دینار، و هذه مکرمة مخلّدة، و منه مقلدة، فاللّه سبحانه یجازیه عن ذلک أفضل الجزاء! و یجعل للمسلمین فی فقد مثله أحسن العزاء!.
و من مناقبه التی لم تتفق لغیره من الملوک فی غالب الظنّ، أن أکثر جنده من سبیه علی ما حققه بعض المؤرخین، و ذلک غایة المنح من اللّه و المنّ.
و من أخباره الدالة علی إقبال أمره و خیبة عدوّه و إدباره، أنه ما عاد قط من غزوة إلا استعدّ لأخری، و لم تهزم له قط رایة مع کثرة غزواته شاتیة و صائفة و کفاه ذلک فخرا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 109
و منها أنه لقیته- و قد عاد من بعض غزواته- امرأة نغصّت علیه بلوغ مناه و شهواته، و قالت له: یا منصور، استمع ندائی، فأنت من طیب عیشک و أنا فی بکائی، فسألها عن مصیبتها التی عمّتها و غمّتها، فذکرت له أن لها ابنا أسیرا فی بلاد سمّتها، و أنها لا یهنأ عیشها لفقده، و لا یخبو ضرام قلقلها من وقده، و أنشد لسان حالها: [مجزوء الکامل]
یا ذلک الملک العلیّ و یح الشّجیّ من الخلیّ
فرحّب المنصور بها، و أظهر الرقة بسببها، و خرج من القابلة إلی تلک المدینة التی فیها ابنها و جاس أقطارها و تخللها، حتی دوّخها إذ أناخ علیها بکلکله و ذللها، و أعراها من حماتها و ببنود الإسلام المنصورة ظلّلها، و خلّص جمیع من فیها من الأسری، و جلبت عوامله إلی قلوب الکفرة کسرا، و انقلبت عیون الأعداء حسری، و تلا لسان حال المرأة: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) [الشرح: 5، 6].
فهکذا تکون الهمة السلطانیة، و النخوة الإیمانیة، فاللّه سبحانه یروّح تلک الأرواح فی الجنان، و یرقی درجاتها و یعاملها بمحض الفضل و الامتنان.

و قد تذکرت هنا و الحدیث شجون، و بذکر المناسبات یبلغ الطلاب ما یرجون، کتابا کتبه الأدیب الکاتب أبو محمد ابن الإمام الحافظ محدث الأندلس أبی عمر بن عبد البر النّمیری، إلی المنصور بن أبی عامر، و هو من ذریة المنصور الکبیر الذی کنا نتحدث فی أخباره، یمت إلیه بسلفه و معاملتهم لمن تقدم من آبائه بتعظیم قدره و إکباره، و هو: عمّر اللّه ببقاء سیدی ذی السابقتین بهجة أوطانه، و ملّکه عنان زمانه، و مدّ علیه ظلال أمانه، أنی أبقی اللّه الملک الکریم، و السید الزعیم، لما أضاءت لی أهلّة مفاخرکم فی سماء الفخار، و أشرقت شموس مکارمکم علی مفارق الأحرار، و أبصرت شمائلک الزهر تهدی إلیک من الهمم محامدها، و محاسنک الغر توقظ لک من الآمال رواقدها، أیقنت أنه بحقّ انقادت لک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 110
القلوب بأعنّتها، و تهادت إلیک النفوس بأزمّتها، فآلیت أن لا ألم إلا بحماک، و لا أحطّ رحلا إلا بفناک، علما بأنک نثرة الفخر، و غرة الدهر، فتیمّمت ساریا فی ساطع نورک، متیمنا بیمن طائرک، محققا للربح، موقنا بالفلج و النّجح، حتی حللت فی دوحة المجد، و أنخت بدولة السعد، و استشعرت لبسة الشکر و الحمد، و جعلت أنظم من جواهر الکلام، ما یربی علیّ جواهر النّظام، و أنشر من عطر الثناء، ما یزری بالروضة الغنّاء، و حاشا للفهم أن یعطل لیلی من أقمارک، أو یخلی أفقی من أنوارک، فأرانی منخرطا فی غیر سلکه، و منحطا إلی غیر ملکه، لا جرم أنه من استضاء بالهلال، غنی عن الذّبال، و من استنار بالصباح، ألقی سنا المصباح، و تاللّه ما هزت آمالی ذوائبها إلی سواک، و لا حدت أوطاری رکائبها إلی من مداک، لیکون فیّ أثر الوسمیّ فی الماحل، و علیّ جمال الحلی علی العاطل، لسیادتک السنیة، و ریاستک الأولیة، التی یقصر عنها لسان إفصاحی، و یعیا فی بعضها بیانی و إیضاحی، فالقراطیس عند بثّ مناقبک تفنی، و الأقلام فی رسم مآثرک تحفی، و ما أمل المجدب، فی حیاة المخصب، و لا جذل المذنب، برضا المعتب، کأملی فی التعزز بحوزتک، و التجمّل بجملتک، و الترفع بخدمتک، فالسعید من نشأ فی دولتک، و ظهر فی أمتک، و استضاء بعزتک، لقد فاز بالسبق من لحظته عین رعایتک، و کنفته حوزة حمایتک، فأنت الذی أمنت الذی بعدله نوائب الأیام، و قویت بسلطانه دعائم الإسلام، تختال بک المعانی اختیال العروس، و تخضع لجلالک أعزة النفوس، سابقة أشهر من الفجر، و فطنة أنور من البدر، و همة أنفذ من الدهر: [الطویل]
لقد فاز من أضحی بکم متمسّکا یشدّ علی تأمیل عزّکم یدا
سلکت سبیل الفخر خلقا مرکّبا و غیرک لا یأتیه إلّا تجلّدا
فأنتم لواء الدّین لا زال قیّما بآرائکم فی ظلمة الخطب یهتدی
لیهنکم مجد تلید بنیتم أغار سناه فی البلاد و أنجدا
و مثله أبقاه اللّه سبحانه یستثمر إیراقه، فیثمر جناه، و یستمطر إبراقه، فیمطر حیاه، لا سیما و إنی نشأة حفّها إحسان أوائلک الطاهرین، و ألفها إنعام أکابرک الأخیار الطیبین، و جدیر بقبولک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 111
و إقبالک، و برک و إجمالک، من أصله ثابت فی أهل محبتکم، و فرعه نابت فی خاصتکم:
[الطویل]
و ما رغبتی فی عسجد أستفیده و لکنّها فی مفخر أستجدّه
فکلّ نوال کان أو هو کائن فلحظة طرف منک عندی ندّه
فکن فی اصطناعی محسنا کمجرّب یبن لک تقریب الجواد و شدّه
إذا کنت فی شکّ من السّیف فابله فإمّا تنافیه و إمّا تعدّه
و ما الصّارم الهندیّ إلّا کغیره إذا لم یفارقه النّجاد و غمده
و لا بأس أن یتطوّل مولای بغرس الصنیعة فی أزکی الترب، و وضع الهناء موضع النّقب، و اللّه سبحانه یبقی مولای آخذا بزمام الفخر، ناهضا بأعباء البر، مالکا لأعنّة الدهر، و صنع اللّه سبحانه لسیدی أتم الصنع و أجمله، و أفضله و أکمله، بمنه لا رب سواه، انتهی.

رجع إلی أخبار المنصور الکبیر محمد بن أبی عامر، رحمه اللّه!.
و کنا قد ذکرنا أنه قبض علی الوزیر الحاجب المصحفی مع أنه کان أحد أتباعه.
قال صاحب کتاب «روضة الأزهار، و بهجة النفوس، و نزهة الأبصار»: و لما أمر المنصور بن أبی عامر بسجن المصحفی فی المطبق بالزهراء ودّع أهله و ودّعوه و داع الفرقة، و قال لهم: لستم تروننی بعدها حیا، فقد أتی وقت إجابة الدعوة، و ما کنت أرتقبه منذ أربعین سنة، و ذلک أنی أشرکت فی سجن رجل فی عهد الناصر، و ما أطلقته إلا برؤیا رأیتها بأن قیل لی: أطلق فلانا فقد أجیبت فیک دعوته، فأطلقته و أحضرته و سألته عن دعوته علیّ، فقال:
دعوت علی من شارک فی أمری أن یمیته اللّه فی أضیق السجون، فقلت: إنها قد أجیبت، فإنی کنت ممن شارک فی أمره، و ندمت حین لا ینفع الندم، فیروی أنه کتب للمنصور بن أبی عامر بهذه الأبیات: [البسیط]
هبنی أسأت فأین العفو و الکرم إذ قادنی نحوک الإذعان و النّدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 112
یا خیر من مدّت الأیدی إلیه أما ترثی لشیخ نعاه عندک القلم
بالغت فی السّخط فاصفح صفح مقتدر إنّ الملوک إذا ما استرحموا رحموا
فأجابه المنصور بأبیات لعبد الملک الجزیری: [البسیط]
یا جاهلا بعد ما زلّت بک القدم تبغی التکرّم لمّا فاتک الکرم
ندمت إذ لم تعد منّی بطائلة و قلّما ینفع الإذعان و النّدم
نفسی إذا جمحت لیست براجعة و لو تشفّع فیک العرب و العجم
فبقی فی المطبق حتی مات، نعوذ بالله تعالی من دعوة المظلوم، انتهی.
و قد ذکر بعضهم فیه هذه الأبیات زیادة حسبما ذکرناه فی غیر هذا المحل، فإن هذه الأبیات للمنصور، و هذا المؤرخ مصرح بأنها لعبد الملک الجزیری، و قد یقال: لا منافاة بینهما، فإن المنصور أجاب بالأبیات، و هل هو قائلها أم لا؟ الأمر أعم، فبین هنا، و اللّه أعلم.
و قال بعض مؤرخی المغرب: إن الحاجب المصحفی حصل له فی هذه النکبة من الهلع و الجزع ما لم یظن أنه یصدر من مثله، حتی إنه کتب إلی المنصور بن أبی عامر یطلب منه أن یقعد فی دهلیزه معلما لأولاده، فقال المنصور بدهائه و حذفه: إن هذا الرجل یرید أن یحط من قدری عند الناس، لأنهم طالما رأونی بدهلیزه خادما و مسلما، فکیف یرونه الآن فی دهلیزی معلما؟! و کان المنصور یذهب به بعد نکبته معه فی غزواته، حتی إنه حکی بعضهم أنه رأی الحاجب المصحفی فی لیلة نهی المنصور فیها الناس عن إیقاد النیران تعمیة علی العدو الکافر، و هو ینفخ فحما فی کانون صغیر و یخفیه تحت ثیابه، أو کما قال، فسبحان مدیل الدول، لا إله إلا هو، فإن هذا المصحفی بلغ من الجلالة و العظم و التحکم فی الدولة المدة المدیدة أمرا لا مزید علیه، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.
و لقد ذکر بعض علماء المغاربة أن من أعاجیب انقلاب الدنیا بأهلها قصة المنصور بن أبی عامر مع الحاجب جعفر بن عثمان المصحفی، و لم یزل أعداء المنصور بن أبی عامر یتربّصون به الدوائر، فغلب سعده الذی هو المثل السائر، و ربما همس بعض الشعراء بهجوه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 113
و هجو الدولة جمیعا إذ قال: [السریع]
اقترب الوعد و حان الهلاک و کلّ ما تحذره قد أتاک
خلیفة یلعب فی مکتب و أمّه حبلی و قاض یناک
یعنی بالخلیفة هشاما المؤید لکونه کان صغیرا، و أمّه صبح البشکنشیة کان الأعداء یتهمون بها المنصور، و ذلک بهتان و زور، و أفظع منه رمیهم القاضی بالفجور، و اللّه عالم بسرائر الأمور، و نعوذ بالله من ألسنة الشعراء الذین لا یراعون إلّا و لا ذمة، و یطلقون ألسنتهم فی العلماء و الأئمة. [الطویل]
و أظلم أهل الأرض من کان حاسدا لمن بات فی نعمائه یتقلّب
جدیر بأن لا یدرک ما یؤمّل و یتطلب، لأنه یعترض علی اللّه سبحانه فی أحکامه، نعوذ بالله من شر أنفسنا و من شر کل ذی شر، بجاه نبینا علیه أزکی صلوات اللّه و أفضل سلامه.
و قد قدمنا أن المنصور بن أبی عامر کان أولا یخدم جعفر بن عثمان المصحفی مدبر مملکة هشام المؤید، و یریه النصیحة، و أنه ما زال یستجلب القلوب بجوده و حسن خلقه، و المصحفی ینفرها ببخله و سوء خلقه، إلی أن کان من أمره ما کان، فاستولی علی الحجابة، و سجن المصحفی، و فی ذلک یقول المصحفی: [الطویل]
غرست قضیبا خلته عود کرمة و کنت علیه فی الحوادث قیّما
و أکرمه دهری فیزداد خبثه و لو کان من أصل کریم تکرّما
و لما یئس المصحفی من عفو المنصور قال: [الکامل]
لی مدّة لا بدّ أبلغها فإذا انقضت أیّامها متّ
لو قابلتنی الأسد ضاریة و الموت لم یقرب لما خفت
فانظر إلیّ و کن علی حذر فی مثل حالک أمس قد کنت
و من أحسن ما نعی به نفسه قوله حسبما تقدم: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 114
صبرت علی الأیّام حتّی تولّت و ألزمت نفسی صبرها فاستمرّت
فوا عجبا للقلب کیف اعترافه و للنّفس بعد العزّ کیف استذلّت
و ما النّفس إلّا حیث یجعلها الفتی فإن طمعت ماتت و إلّا تسلّت
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزة فلمّا رأت صبری علی الذّلّ ذلّت
فقلت لها یا نفس موتی کریمة فقد کانت الدّنیا لنا ثمّ ولّت
و أنشد له الفتح فی المطمح، و نسبهما غیره لأحمد بن الفرج صاحب الحدائق: [الخفیف]
کلّمتنی فقلت درّ سقیط فتأمّلت عقدها هل تناثر
فازدهاها تبسّم فأرتنی نظم درّ من التّبسّم آخر
و له کما مر: [الکامل]
صفراء تطرق فی الزّجاج، فإن سرت فی الجسم دبّت مثل صلّ لادغ
خفیت علی شرّابها فکأنّما یجدون ریّا من إناء فارغ
و له: [السریع]
یا ذا الّذی أودعنی سرّه لا ترج أن تسمعه منّی
لم أجره بعدک فی خاطری کأنّه ما مرّ فی أذنی
و أنشد له صاحب بدائع التشبیهات: [الطویل]
سألت نجوم اللّیل هل ینقضی الدّجی فخطّت جوابا بالثّریّا کخطّ لا
و کنت أری أنّی بآخر لیلتی فأطرق حتّی خلته عاد أوّلا
و ما عن هوی سامرتها، غیر أنّنی أنافسها المجری إلی طرق العلا

رجع- و کان کما تقدم بقرطبة المصحف العثمانی، و هو متداول بین أهل الأندلس، قالوا: ثم آل أمره إلی الموحّدین، ثم إلی بنی مرین، قال الخطیب بن مرزوق فی کتابه «المسند الصحیح الحسن» ما ملخصه: و کان السلطان أبو الحسن لا یسافر موضعا إلا و معه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 115
المصحف الکریم العثمانی، و له عند أهل الأندلس شأن عظیم، و مقام کبیر، و کیف لا؟ قال ابن بشکوال: أخرج هذا المصحف منها- أی قرطبة - و غرّب منها و کان بجامعها الأعظم، لیلة السبت حادی عشر شوّال سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فی أیام أبی محمد عبد المؤمن بن علی و بأمره، و هذا أحد المصاحف الأربعة التی بعث بها عثمان رضی اللّه تعالی عنه إلی الأمصار: مکة، و البصرة، و الکوفة، و الشام، و ما قیل إن فیه دم عثمان هو بعید، و إن یکن أحدها فلعله الشامی، قاله ابن عبد الملک.
قال أبو القاسم التجیبی السبتی: أما الشامی فهو باق بمقصورة جامع بنی أمیة بدمشق المحروسة، و عاینته هناک سنة 657، کما عاینت المکی بقبة الیهودیة، و هی قبة التراب، قلت:
عاینتها مع الذی بالمدینة سنة 735 و قرأت فیهما، قال النخعی: لعله الکوفی أو البصری، و أقول: اختبرت الذی بالمدینة و الذی نقل من الأندلس فألفیت خطّهما سواء، و ما توهموه أنه خطه بیمینه فلیس بصحیح، فلم یخط عثمان واحدا منها، و إنما جمع علیها بعضا من الصحابة کما هو مکتوب علی ظهر المدنی، و نص ما علی ظهره: هذا ما أجمع علیه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، منهم زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاصی، و ذکر العدد الذی جمعه عثمان رضی اللّه تعالی عنه من الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم علی کتب المصحف، انتهی.
و اعتنی به عبد المؤمن بن علی، و لم یزل الموحّدون یحملونه فی أسفارهم متبرکین به، إلی أن حمله المعتضد، و هو السعید علی بن المأمون أبی العلاء إدریس بن المنصور، حین توجه لتلمسان آخر سنة 645، فقتل قریبا من تلمسان، و قدّم ابنه إبراهیم، ثم قتل، و وقع النهب فی الخزائن، و استولت العرب و غیرهم علی معظم العسکر، و نهب المصحف و لم یعلم مستقره، و قیل: إنه فی خزانة ملوک تلمسان، قلت: لم یزل هذا المصحف فی الخزانة إلی أن افتتحها إمامنا أبو الحسن أواخر شهر رمضان سنة 737، فظفر به و حصل عنده إلی أن أصیب فی وقعة طریف و حصل فی بلاد برتقال، و أعمل الحیلة فی استخلاصه، و وصل إلی فاس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 116
سنة 745 علی ید أحد تجار أزمّور، و استمر بقاؤه فی الخزانة، انتهی باختصار.
و اعتنی به ملوک الموحدین غایة الاعتناء، کما ذکره ابن رشید فی رحلته، و لا بأس أن أذکر کلامه بجملته، و الرسالة فی شأن المصحف لما فیها من الفائدة، و نص محل الحاجة منه:
أنشدنی الخطیب أبو محمد بن برطلة من لفظه و کتبته من خطه، قال: أنشدنی الشیخ الفقیه القاضی أبو القاضی أبو القاسم عبد الرحمن بن کاتب الخلافة أبی عبد اللّه بن عیاش لأبیه رحمهم اللّه تعالی مما نظمه، و قد أمر أمیر المؤمنین المنصور بتحلیة المصحف: [الطویل]
و نفّلته من کلّ ملک ذخیرة کأنّهم کانوا برسم مکاسبه
فإن ورث الأملاک شرقا و مغربا فکم قد أخلّوا جاهلین بواجبه
و کیف یفوت النّصر جیشا جعلته أمام قناه فی الوغی و قواضبه
و ألبسته الیاقوت و الدرّ حلیة و غیرک قد روّاه من دم صاحبه
و علی ذکر هذا المصحف الکریم فلنذکر کیفیة الأمر فی وصوله إلی الخلیفة أمیر المؤمنین عبد المؤمن، و ما أبدی فی ذلک من الأمور الغریبة التی لم یسمع بمثلها فی سالف الدهر، حسبما أطرفنا به الوزیر الأجل أبو زکریاء یحیی بن أحمد بن یحیی بن محمد بن عبد الملک بن طفیل القیسی حفظه اللّه تعالی و شکره، مما استفاده و أفاده لنا مما لم نسمع به قبل، عن کتاب جده الوزیر أبی بکر محمد بن عبد الملک بن طفیل المذکور، مما تضمنه من وصف قصة المصحف، فقال: وصل إلیهم أدام اللّه سبحانه تأییدهم قمرا الأندلس النیران، و أمیراها المتخیّران، السیدان الأجلان أبو سعید و أبو یعقوب أیدهما اللّه، و فی صحبتهما مصحف عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه، و هو الإمام الذی لم یختلف فیه مختلف، و ما زال ینقله خلف عن سلف، و قد حفظ شخصه علی کثرة المتناولین، و ذخره اللّه لخلیفته المخصوص بمن سخر لخدمته من المتداولین، و له من غرائب الأنباء و متقدم الإشعار بما آل إلیه أمره من الإیماء ما ملئت به الطروس، و تحفظه من أهل الأندلس الرائس و المرؤوس، فتلقی عند وصوله بالإجلال و الإعظام، و بودر إلیه بما یجب من التبجیل و الإکرام، و عکف علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 117
أطول العکوف و التزم أشدّ الالتزام، و کان فی وصوله ذلک الوقت من عظیم العنایة و باهر الکرامة ما هو معتبر لأولی الألباب، و بلاغ فی الإغراب و الإعجاب، و ذلک أن سیدنا و مولانا الخلیفة أمیر المؤمنین، أدام اللّه له عوائد النصر و التمکین، کان قبل ذلک بأیام قد جری ذکره فی خاطره الکریم، و حرکته إلیه دواعی خلقه العظیم، و تراءی مع نفسه المطمئنة المرضیة، و سجایاه الحسنة الرضیة، فی معنی اجتلابه من مدینة قرطبة محل مثواه القدیم، و وطنه الموصل بحرمته للتقدیم، فتوقّع أن یتأذّی أهل ذلک القطر بفراقه، و یستوحشوا لفقدان إضاءته فی أفقهم و إشراقه، فتوقف عن ذلک لما جبل علیه من رحمته و إشفاقه، فأوصله اللّه إلیه تحفة سنیة، و هدیة هنیة، و تحیة من عنده مبارکه زکیة، دون أن یکدرها من البشر اکتساب، أو یتقدمها استدعاء أو اجتلاب، بل أوقع اللّه سبحانه و تعالی فی نفوس أهل ذلک القطر من الفرح بإرساله إلی مستحقه، و التبرع به إلی القائم إلی اللّه تعالی بحقه، ما اطلع بالمشاهدة و التواتر علی صحته و صدقه، و عضدت مخایل برقه سواکب و دقه، و کان ذلک من کرامات سیدنا و مولانا الخلیفة معدودا، و إلی أمره الذی هو أمر اللّه مردودا، و جمع عند ذلک بحضرة مراکش- حرسها اللّه تعالی!- سائر الأبناء الکرام، و السادة الأعلام، بدور الآفاق، و کواکب الإشراق، و أهل الاستئهال للمقامات الرفیعة و ذوو الاستحقاق، فانتظم عند ذلک هذا القصید مشیرا إلی اجتماع هذه الدراری الزاهرة، و التئام خطوطها علی مرکز الدائرة، و وصول المتقدم ذکره، المشهور فی جمیع المعمور أمره، و هو هذا: [الطویل]
دراریّ من نور الهدی تتوقّد مطالعها فوق المجرّة أسعد
و أنهار جود کلّما أمسک الحیا یمدّ بها طامی الغوارب مزبد
و آساد حرب غابها شجر القنا و لا لبد إلا العجاج الملبّد
مساعیر فی الهیجا مساریع للنّدی بأیدیهم یحمی الهجیر و یبرد
تشبّ بهم ناران للحرب و القری و یجری بهم سیلان جیش و عسجد
و یستمطرون البرق و البرق عندهم سیوف علی أفق العداة تجرّد
إذا منّ سجف السّاریات مضاؤها فماذا الّذی یغنی الحدید المسرّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 118
و یسترشدون النّجم و النّجم عندهم نصول إلی حبّ القلوب تسدّد
تزاحم فی جوّ السّماء کأنّما عواملها فی الأفق صرح ممرّد
تخازر ألحاظ الکواکب دونها و یفرق منها المرزمان و فرقد
أ لم ترها فی الأفق خافقة الحشا کما تطرف العینان و القلب یزأد
و لیس احمرار الفجر من أثر السّنی و لکنّه ذاک النّجیع المورّد
و ما انبسطت کفّ الثّریّا فدافعت و لکنّها فی الحرب شلو مقدّد
و حطّ سهیلا ذعره عن سمیّه فأضحی علی أفق البسیطة یرعد
و لمّا رأی نسر وقوع ألیفه تطایر من خوف فما زال یجهد
مواقع أمر اللّه فی کلّ حالة یکاد لها رأس الثّری یتمیّد
أهاب بأقصی الخافقین فنظّمت و هیّب جمع المخفقین فبدّدوا
و أضفی علی الدّنیا ملابس رحمة نضارتها فی کلّ حین تجدّد
و أخضل أرجاء الرّبا فکأنّما علیها من النّبت النّضیر زبرجد
فمن طرب ما أصبح البرق باسما و من فرح ما أضحت المزن ترعد
و غنّی علی أفنان کلّ أراکة غذاها حیا النّعمی حمام مغرّد
و کبّر ذو نطق و سبّح صامت و کاد به المعدوم یحیا و یوجد
و أبرز للأذهان ما کان غائبا فسیّان فیها مطلق و مقیّد
سلام علی المهدیّ، أمّا قضاؤه فحتم، و أمّا أمره فمؤکّد
إمام الوری عمّ البسیطة عدله علی حین وجه الأرض بالجور أربد
بصیر رأی الدّنیا بعین جلیّة فلم یغنه إلّا المقام الممجّد
و لمّا مضی و الأمر للّه وحده و بلّغ مأمول و أنجز موعد
تردّی أمیر المؤمنین رداءه و قام بأمر اللّه و النّاس هجّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 119
بعزمة شیحان الفؤاد مصمّم یقوم به أقصی الوجود و یقعد
مشیئته ما شاءه اللّه، إنّه إذا همّ فالحکم الإلهیّ یسعد
کتائبه مشفوعة بملائک ترادفها فی کلّ حال و ترفد
و ما ذاک إلّا نیّة خلصت له فلیس له فیما سوی اللّه مقصد
إذا خطبت رایاته وسط محفل تری قمم الأعداء فی التّرب تسجد
و إن نطقت بالفصل فیهم سیوفه أقرّ بأمر اللّه من کان یجحد
معید علوم الدّین بعد ارتفاعها و مبدی علوم لم تکن قبل تعهد
و باسط أنوار الهدایة فی الوری و قد ضمّ قرص الشّمس فی الغرب ملحد
و قد کان ضوء الشّمس عند طلوعها یغان بأکنان الضّلال و یغمد
فما زال یجلو عن مطالعها الصّدا و یبرزها بیضاء و الجوّ أسود
جزی اللّه عن هذا الأنام خلیفة به شربوا ماء الحیاة فخلّدوا
و حیّاه ما دامت محاسن ذکره علی مدرج الأیّام تتلی و تنشد
لمصحف عثمان الشّهید و جمعه تبیّن أنّ الحقّ بالحقّ یعضد
تحامته أیدی الرّوم بعد انتسافه و قد کاد لو لا سعده یتبدّد
فما هو إلّا أن تمرّس صارخ بدعوته العلیا فصین المبدّد
و جاء ولیّ الثّأر یرغب نصره فلبّاه منه عزمه المتجرّد
رأی أثر المسفوح فی صفحاته فقام لأخذ الثّأر منه مؤیّد
و شبّهه بالبدر وقت خسوفه فللّه تشبیه له الشّرع یشهد
زمان ارتفاع العلم کان خسوفه و قد عاد بالمهدیّ و العود أحمد
أتتک أمیر المؤمنین ألوکة من الحرم الأقصی لأمرک تمهد
سیوف بنی عیلان قامت شهیرة لدعوتک العلیاء تهدی و ترشد
و طافت ببیت اللّه فاشتدّ شوقه إلیک و لبّی منه حجر و مسجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 120
و حجّ إلیک الرّکن و المرو و الصّفا فأنت لذاک الحجّ حجّ و مقصد
مشاعرها الأجسام و الرّوح أمرکم و منکم لها یرضی المقام المخلّد
فللّه حجّ و اعتمار و زورة أتتنا و لم یبرحک بالغرب مشهد
و للّه سبع نیّرات تقارنت بها فئة الإسلام تحمی و تسعد
إذا لم یکن إلّا فناءک عصمة فماذا الّذی یرجو القصیّ المبعّد
فدم للوری غیثا و عزّا و رحمة فقربک فی الدارین منج و مسعد
و زادت بک الأعیاد حسنا و بهجة کأنّک للأعیاد زیّ مجدّد
و لا زلت للأیّام تبلی جدیدها و عمرک فی ریعانه لیس ینفد
ثم إنهم أدام اللّه سبحانه تأییدهم، و وصل سعودهم، لما أرادوا من المبالغة فی تعظیم المصحف المذکور، و استخدام البواطن و الظواهر فیما یجب له من التوقیر و التعزیر، شرعوا فی انتخاب کسوته، و أخذوا فی اختیار حلیته، و تأنقوا فی استعمال أحفظته، و بالغوا فی استجادة أصونته، فحشروا له الصّنّاع المتقنین و المهرة المتفنّنین ممن کان بحضرتهم العلیة، أو سائر بلادهم القریبة و القصیّة، فاجتمع لذلک حذّاق کل صناعة، و مهرة کل طائفة من المهندسین و الصواغین و النظامین و الحلائین و النقاشین و المرصّعین و النجارین و الزواقین و الرسامین و المجلدین و عرفاء البنائین، و لم یبق من یوصف ببراعة، أو ینسب إلی الحذق فی صناعة، إلا أحضر للعمل فیه، و الاشتغال بمعنی من معانیه، فاشتغل أهل الحیل الهندسیة بعمل أمثلة مخترعة، و أشکال مبتدعة، و ضمنوها من غرائب الحرکات، و خفی إمداد الأسباب للمسببات، ما بلغوا فیه منتهی طاقتهم، و استفرغوا فیه جهد قوتهم، و الهمة العلیة أدام اللّه سموها تترقی فوق معارجهم و تتخلص کالشهاب الثاقب وراء موالجهم، و تنیف علی ما ظنوه الغایة القصوی من لطیف مدارجهم، فسلکوا من عمل هذه الأمثلة کل شعب، و رأبوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 121
من منتشرها کل شعب، و أشرفوا عند تحقیقها و إبراز دقیقها علی کل صعب، فکانت منهم وقفة کادت لها النفس تیأس عن مطلبها، و الخواطر تکر راجعة عن خفی مذهبها، حتی أطلع اللّه خلیفته فی خلقه، و أمینه المرتضی لإقامة حقه، علی وجه انقادت فیه تلک الحرکات بعد اعتیاصها، و تخلّصت أشکالها عن الاعتراض علی أحسن وجوه خرصها، ألقوا ذلک- أیدهم اللّه بنصره، و أمدهم بمعونته و یسره!- إلی المهندسین و الصناع فقبلوه أحسن القبول، و تصوروه بأذهانهم فرأوه علی مطابقة المأمول، فوقفهم حسن تنبیهه مما جهلوه علی طور غریب من موجبات التعظیم، و علموا أن الفضل للّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و سیأتی بعد هذا إشارة إلی تفصیل تلک الحرکات المستغربة، و الأشکال المونقة المعجبة، إن شاء اللّه تعالی.
مما صنع للمصحف العظیم من الأصونة الغریبة، و الأحفظة العجیبة، أنه کسی کله بصوان واحد من الذهب و الفضة ذی صنائع غریبة من ظاهره و باطنه، لا یشبه بعضها بعضا، قد أجری فیه من ألوان الزجاح الرومی ما لم یعهد له فی العصر الأول مثال، و لا عمر قبله بشبهه خاطر و لا بال، و له مفاصل تجتمع إلیها أجزاؤه و تلتئم، و تتناسق عندها عجائبه و تنتظم، قد أسلست للتحرک أعطافها، و أحکم إنشاؤها علی البغیة و انعطافها، و نظم علی صفحته و جوانبه من فاخر الیاقوت و نفیس الدر و عظیم الزمرد ما لم تزل الملوک السالفة و القرون الخالیة تتنافس فی أفراده و تتوارثه علی مرور الزمن و ترداده، و تظنّ العز الأقعس، و الملک الأنفس، فی ادخاره و إعداده، و تسمی الواحد منها بعد الواحد بالاسم العلم لشذوذه فی صنعه و اتحاده، فانتظم علیه منها ما شاکله زهر الکواکب فی تلألئه و اتقاده، و أشبهه الروض المزخرف غبّ سماء أقلعت عن إمداده، و أتی هذا الصّوان الموصوف رائق المنظر، آخذا بمجامع القلب و البصر، مستولیا بصورته الغریبة علی جمیع الصّور، یدهش العقول بهاء، و یحیر الألباب رواء، و یکاد یعشی الناظر تألّقا و ضیاء، فحین تمت خصاله، و استرکبت أوصاله، و حان ارتباطه بالمصحف العظیم و اتصاله، رأوا- أدام اللّه تأییدهم، و أعلی کلمتهم!.
مما رزقهم اللّه تعالی من ملاحظة الجهات، و الإشراف علی جمیع الثنیات، أن یتلطف فی وجه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 122
یکون به هذا الصّوان المذکور طورا متصلا، و طورا منفصلا، و یتأتّی به للمصحف الشریف العظیم أن یبرز تارة للخصوص متبذلا و تارة للعموم متجملا، إذ معارج الناس فی الاستبصار تختلف، و کل له مقام إلیه ینتهی و عنده یقف، فعمل فیه علی شاکلة هذا المقصد، و تلطف فی تتمیم هذا الغرض المعتمد، و کسی المصحف العزیز بصوان لطیف من السندس الأخضر، ذی حلیة عظیمة خفیفة تلازمه فی المغیب و المحضر، و رتب ترتیبا یتأتی معه أن یکسی بالصّوان الأکبر، فیلتئم به التئاما یغطی علی العین من هذا الأثر، و کمل ذلک کله علی أجمل الصفات و أحسنها، و أبدع المذاهب و أتقنها، و صنع له محمل غریب الصنعة، بدیع الشکل و الصبغة، ذو مفاصل ینبو عن دقتها الإدراک، و یشتد بها الارتباط بین المفصلین و یصح الاشتراک، مغشّی کله بضروب من الترصیع، و فنون من النقش البدیع، فی قطع من الآبنوس و الخشب الرفیع، لم تعمل قط فی زمان من الأزمان، و لا انتهت قط إلی أیسره نوافذ الأذهان، مدار بصنعة قد أجریت فی صفائح الذهب، و امتدت امتداد ذوائب الشّهب، و صنع لذلک المحمل کرسی یحمله عند الانتقال، و یشارکه فی أکثر الأحوال، مرصّع مثل ترصیعه الغریب، و مشاکل له فی جودة التقسیم و حسن الترتیب، و صنع لذلک کله تابوت یحتوی علیه احتواء المشکاة علی أنوارها، و الصدور علی محفوظ أفکارها، مکعب الشکل سام فی الطول حسن الجملة و التفصیل، بالغ ما شاء من التتمیم فی أوصاله و التکمیل، جار مجری المحمل فی التزیین و التجمیل، و له فی أحد غواربه باب رکبت علیه دفتان قد أحکم ارتتاجهما، و یسر بعد الإبهام انفراجهما، و لانفتاح هذا الباب و خروج هذا الکرسی من تلقائه، و ترکب المحمل علیه، ما دبرت الحرکات الهندسیة، و تلقیت تلک التنبیهات القدسیة، و انتظمت العجائب المعنویة و الحسیة، و التأمت الذخائر النفیسة و النفسیة، و ذلک أن بأسفل هاتین الدفّتین فیصلا فیه موضع قد أعدّ له مفتاح لطیف یدخل فیه، فإذا أدخل ذلک المفتاح فیه و أدیرت به الید انفتح الباب بانعطاف الدفتین إلی داخل الدفتین من تلقائهما، و خرج الکرسی من ذاته بما علیه إلی أقصی غایته، و فی خلال خروج الکرسی یتحرک علیه المحمل حرکة منتظمة مقترنة بحرکته یأتی بها من مؤخر الکرسی زحفا إلی مقدمه، فإذا کمل الکرسی بالخروج و کمل المحمل بالتقدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 123
علیه انغلق الباب برجوع الدّفتین إلی موضعهما من تلقائهما دون أن یمسهما أحد، و ترتبت هذه الحرکات الأربع علی حرکة المفتاح فقط دون تکلف شی‌ء آخر، فإذا أدیر المفتاح إلی خلف الجهة التی أدیر إلیها أولا انفتح الباب و أخذ الکرسی فی الدخول و المحمل فی التأخر عن مقدم الکرسی إلی مؤخره، فإذا عاد کل إلی مکانه انسدّ الباب بالدفتین أیضا من تلقائه، کل ذلک یترتب علی حرکة المفتاح، کالذی کان فی حال خروجه، و صحّت هذه الحرکات اللطیفة علی أسباب و مسبّبات غائبة عن الحس فی باطن الکرسی، و هی مما یدقّ وصفها، و یصعب ذکرها، أظهرتها برکات هذا الأمر السعید، و تنبیهات سیدنا و مولانا الخلیفة، أدام اللّه تعالی أمرهم! و أعز نصرهم!.
و فی خلال الاشتغال بهذه الأعمال التی هی غرر الدهر، و فرائد العمر، أمروا. أدام اللّه تعالی تأییدهم!- ببناء المسجد الجامع بحضرة مراکش- حرسها اللّه تعالی!- فبدی‌ء ببنائه و تأسیس قبلته فی العشر الأول من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، و کمل منتصف شعبان المکرم من العام المذکور، علی أکمل الوجوه، و أغرب الصنائع، و أفسح المساحة، و أبعد البناء و النجارة، و فیه من شمسیات الزجاج و درجات المنبر و المقصورة ما لو عمل فی السنین العدیدة لاستغرب تمامه، فکیف فی هذا الأمد الیسیر الذی لم یتخیل أحد من الصّنّاع أن یتم فیه فضلا عن بنائه؟ وصلیت فیه صلاة الجمعة منتصف شعبان المذکور، و نهضوا- أدام اللّه سبحانه تأییدهم!- عقب ذلک لزیادة البقعة المکرمة، و الروضة المعظمة، بمدینة تینملّل أدام اللّه رفعتها، فأقاموا بها بقیة شعبان المکرم، و أکثر شهر رمضان المعظم، و حملوا فی صحبتهم المصحف العزیز و معه مصحف الإمام المهدیّ المعلوم رضی اللّه تعالی عنه فی التابوت الموصوف، إذ کان قد صنع له غرفة فی أعلاه، و أحکمت فیه إحکاما کمل به معناه، و اجتمع فی مشکاته فعاد النور إلی مبتداه، و ختم القرآن العزیز فی مسجد الإمام المعلوم ختمات کادت لا تحصی لکثرتها، و هنا انتهی ما وجدناه من هذا المکتوب.
ثم قال ابن رشید- بعد إیراد ما تقدّم- ما صورته: نجزت الرسالة فی المصحف العظیم، و الحمد للّه رب العالمین، انتهی محل الحاجة منه.
و ما أحسن قول الشیخ الإمام أبی محمد عبد الحق بن غالب بن عطیة یستودع أهل قرطبة: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 124
أستودع اللّه أهل قرطبة حیث وجدت الحیاء و الکرما
و الجامع الأعظم العتیق و لا زال مدی الدّهر مأمنا حرما
و قال أبو الربیع بن سالم: حدثنی بذلک أبو الحسن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری قال: أنشدنی أبو محمد بن عطیة لنفسه، فذکرهما بعد أن قال: إنه لما أزمع القاضی أبو محمد بن عطیة الارتحال عن قرطبة قصد المسجد الجامع و أنشدنی البیتین، انتهی.
و قال ابن عطیة أیضا رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
بأربع فاقت الأمصار قرطبة و هنّ قنطرة الوادی و جامعها
هاتان ثنتان، و الزّهراء ثالثة، و العلم أکبر شی‌ء و هو رابعها
و قد تقدم إنشادنا لهذین البیتین من غیر نسبتهما لأحد.

و مما یدخل فی أخبار الزاهرة من غیر ما قدمناه ما حکاه عن نفسه الوزیر الکاتب أبو المغیرة بن حزم قال: نادمت یوما المنصور بن أبی عامر فی منیة السرور بالزاهرة ذات الحسن النضیر، و هی جامعة بین روضة و غدیر، فلما تضمخ النهار بزعفران العشی، و رفرف غراب اللیل الدّجوجیّ، و أسبل اللیل جنحه، و تقلد السّماک رمحه، و همّ النسر بالطیران، و عام فی الأفق زورق الزّبرقان، أوقدنا مصابیح الراح، و اشتملنا ملاء الارتیاح، و للدّجن فوقنا رواق مضروب، فغنتنا عند ذلک جاریة تسمی أنس القلوب و قالت. [الخفیف]
قدم اللّیل عند سیر النّهار و بدا البدر مثل نصف السّوار
فکأنّ النّهار صفحة خدّ و کأنّ الظّلام خطّ عذار
و کأنّ الکؤوس جامد ماء و کأنّ المدام ذائب نار
نظری قد جنی علیّ ذنوبا کیف ممّا جنته عینی اعتذاری؟
یا لقومی تعجّبوا من غزال جائر فی محبّتی و هو جاری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 125
لیت لو کان لی إلیه سبیل فأقضّی من الهوی أوطاری
قال: فلما أکملت الغنا، أحسست بالمعنی، فقلت: [الخفیف]
کیف کیف الوصول للأقمار بین سمر القنا و بیض الشّفار
لو علمنا بأنّ حبّک حقّ لطلبنا الحیاة منک بثار
و إذا ما الکرام همّوا بشی‌ء خاطروا بالنّفوس فی الأخطار
قال: فعند ذلک بادر المنصور لحسامه، و غلظ فی کلامه، و قال لها: قولی و اصدقی إلی من تشیرین، بهذا الشوق و الحنین؟ فقالت الجاریة: إن کان الکذب أنجی، فالصدق أحری و أولی، و اللّه ما کانت إلا نظرة، ولّدت فی القلب فکرة، فتکلّم الحب علی لسانی، و برّح الشوق بکتمانی، و العفو مضمون لدیک عند المقدرة، و الصفح معلوم منک عند المعذرة، ثم بکت فکأن دمعها در تناثر من عقد، أو طلّ تساقط من ورد، و أنشدت:
أذنبت ذنبا عظیما فکیف منه اعتذاری؟
و اللّه قدّر هذا و لم یکن باختیاری
و العفو أحسن شی‌ء یکون عند اقتدار
قال: فعند ذلک صرف المنصور وجه الغضب إلیّ، و سلّ سیف السخط علیّ، فقلت:
أیدک اللّه تعالی! إنما کانت هفوة جرها الفکر، و صبوة أیدها النظر، و لیس للمرء إلا ما قدر له، لا ما اختاره و أمله، فأطرق المنصور قلیلا ثم عفا و صفح، و تجاوز عنا و سمح، و خلی سبیلی، فسکن و جیب قلبی و غلیلی، و وهب الجاریة لی فبتنا بأنعم لیلة، و سحبنا فیها للصّبا ذیله، فلما شمر اللیل غدائره، و سلّ الصباح بواتره، و تجاوبت الأطیار بضروب الألحان، فی أعالی الأغصان، انصرفت بالجاریة إلی منزلی، و تکامل سروری.

قال بعضهم: ذکرتنی حکایة أبی المغیرة هذه حکایة قرأتها فی النوادر لأبی علی القالی البغدادی حذت فی الظرف حذوها، و زهت فی الإغراب زهوها، و هی ما أسنده عن منصور البرمکی أنه کانت للرشید جاریة غلامیة و کان المأمون یمیل إلیها، و هو إذ ذاک أمرد، فوقفت تصبّ علی ید الرشید من إبریق معها، و المأمون خلف الرشید، فأشار إلیها یقبلها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 126
فأنکرت ذلک بعینها، و أبطأت فی الصب علی قدر نظرها للمأمون و إشارتها إلیه، فقال الرشید:
ما هذا؟ ضعی الإبریق من یدک، ففعلت، فقال لها: و اللّه لئن لم تصدقینی لأقتلنک، فقالت:
یا سیدی، أشار إلی کأنه یقبلنی، فأنکرت ذلک علیه، فالتفت إلی المأمون فنظر إلیه کأنه میت لما داخله من الجزع و الخجل، فرحمه و ضمه إلیه، و قال: یا عبد اللّه، أ تحبها؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: هی لک فاخل بها فی تلک القبة، ففعل، ثم قال له: هل قلت فی هذا الأمر شیئا؟ فقال: نعم یا سیدی، و أنشد: [المجتث]
ظبی کنیت بطرفی من الضّمیر إلیه
قبّلته من بعید فاعتلّ من شفتیه
و ردّ أخبث ردّ بالکسر من حاجبیه
فما برحت مکانی حتّی قدرت علیه
و فی هذا المعنی یقول بعض البلغاء: اللحظ، یعرب عن اللفظ، و قال آخر: رب کنایة تغنی عن إیضاح، و رب لفظ یدل علی ضمیر، و نظمه الشاعر فقال: [الطویل]
جعلنا علامات المودّة بیننا دقائق لحظ هنّ أمضی من السّحر
فأعرف منها الوصل فی لین لحظها و أعرف منها الهجر بالنّظر الشّزر
و فی هذا قال بعض الحکماء: العین باب القلب، فما فی القلب ظهر فی العین و قال الشاعر: [البسیط]
العین تبدی الّذی فی نفس صاحبها من المحبّة أو بغض إذا کانا
فالعین تنطق و الأفواه صامتة حتّی تری من ضمیر القلب تبیانا

و أبو المغیرة بن حزم قال فی حقه فی المطمح ما نصه: الوزیر الکاتب أبو المغیرة عبد الوهاب بن حزم، و بنو حزم فتیة علم و أدب، و ثنیّة مجد و حسب، و أبو المغیرة هذا فی الکتابة أوحد، لا ینعت و لا یحد، و هو فارس المضمار، حامی ذلک الذّمار، و بطل الرّعیل، و أسد ذلک الغیل، نسق المعجزات، و سبق فی المعضلات الموجزات، إذا کتب وشّی المهارق و دبج، و رکب من بحر البلاغة الثّبج، و کان هو و أبو عامر بن شهید خلیلی صفاء، و حلیفی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 127
وفاء، لا ینفصلان فی رواح و لا مقیل، و لا یفترقان کمالک و عقیل، و کانا بقرطبة رافعی ألویة الصّبوة، و عامری أندیة السلوة، إلی أن اتّخذ أبو عامر فی حبالة الردی و علق، و غدا رهنه فیها و غلق، فانفرد أبو المغیرة بذلک المیدان، و استردّ من سبقه ما فاته منذ زمان، فلم تذکر له مع أبی عامر حسنة، و لا سرت له فقرة مستحسنة، لتعذر ذلک و امتناعه، بشفوف أبی عامر و امتداد باعه، و أمّا شعر أبی المغیرة فمرتبط بنثره، و مختلط زهره بدرّه، و قد أثبتّ له منها فنونا، تجنّ بها الأفهام جنونا، فمن ذلک قوله: [الکامل]
ظعنت و فی أحداجها من شکلها عین فضحن بحسنهنّ العینا
ما أنصفت فی جنب توضح إذ قرت ضیف الوداد بلابلا و شجونا
أضحی الغرام قطین ربع فؤاده إذ لم یجد بالرّقمتین قطینا
و له: [المنسرح]
لمّا رأیت الهلال منطویا فی غرّة الفجر قارن الزّهره
شبّهته و العیان یشهد لی بصولجان انثنی لضرب کره‌

و أبو عامر بن شهید المذکور قال فی حقّه ما صورته:
الوزیر أبو عامر أحمد بن عبد الملک بن شهید الأشجعی، عالم بأقسام البلاغة و معانیها، حائز قصب السبق فیها، لا یشبهه أحد من أهل زمانه، و لا ینسق ما نسق من درّ البیان و جمانه، توغل فی شعاب البلاغة و طرقها، و أخذ علی متعاطیها ما بین مغربها و مشرقها، لا یقاومه عمرو بن بحر، و لا تراه یغترف إلا من بحر، مع انطباع، مشی فی طریقه بأمدّ باع، و له الحسب المشهور، و المکان الذی لم یعده ظهور، و هو من ولد الوضاح، المتقلد تلک المفاخر و الأوضاح، و الضحاک صاحب یوم المرج، و راکب ذلک الهرج، و أبو عامر حفیده هذا من ذلک النسب، و نبع لا یراش إلا من ذلک الغرب، و قد أثبتّ له ما هو بالسحر لا حق، و لنور المحاسن ما حق، فمن ذلک قوله: [البسیط]
إنّ الکریم إذا نابته مخمصة أبدی إلی النّاس ریّا و هو ظمآن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 128
یحنی الضّلوع علی مثل اللّظی حرقا و الوجه غمر بماء البشر ریّان
و هو مأخوذ من قول الرضی: [الکامل]
ما إن رأیت کمعشر صبروا عزّا علی الأزلات و الأزم
بسطوا الوجوه و بین أضلعهم حرّ الجوی و مآلم الکلم
و له أیضا: [البسیط]
کلفت بالحبّ حتّی لو دنا أجلی لما وجدت لطعم الموت من ألم
کلا النّدی و الهوی قدما و لعت به ویلی من الحبّ أو ویلی من الکرم
و أخبرنی الوزیر أبو الحسین بن سراج- و هو بمنزل ابن شهید- و کان من البلاغة فی مدی غایة البیان، و من الفصاحة فی أعلی مراتب التبیان، و کنا نحضر مجلس شرابه، و لا نغیب عن بابه، و کان له بباب الصّومعة من الجامع موضع لا یفارقه أکثر نهاره، و لا یخلیه من نثر درره و أزهاره، فقعد فی لیلة 27 من رمضان فی لمة من إخوانه، و أئمة سلوانه، و قد حفّوا به لیقطفوا نخب أدبه، و هو یخلط لهم الجدّ بهزل، و لا یفرط فی انبساط مشتهر و لا انقباض جزل، و إذا بجاریة من أعیان أهل قرطبة معها من جواریها، من یسترها و یواریها، و هی ترتاد موضعا لمناجاة ربها، و تبتغی منزلا لاستغفار ذنبها، و هی متنقبة، خائفة ممن یرقبها مترقبة، و أمامها طفل لها کأنه غصن آس، أو ظبی یمرح فی کناس، فلما وقعت عینها علی أبی عامر ولّت سریعة، و تولت مروعة، خیفة أن یشبب بها، أو یشهرها باسمها، فلما نظرها قال قولا فضحها به و شهرها: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص128
و ناظرة تحت طیّ القناع دعاها إلی اللّه بالخیر داعی
سعت خفیة تبتغی منزلا لوصل التبتّل و الانقطاع
فجاءت تهادی کمثل الرّؤوم تراعی غزالا بروض الیفاع
و جالت بموضعنا جولة فحلّ الرّبیع بتلک البقاع
أتتنا تبختر فی مشیها فحلّت بواد کثیر السّباع
و ریعت حذارا علی طفلها فنادیت یا هذه لا تراعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 129
غزالک تفرق منه اللّیوث و تفزع منه کماة المصاع
فولّت و للمسک فی ذیلها علی الأرض خطّ کظهر الشّجاع
انتهی المقصود منه.

رجع- و مما ینخرط فی سلک أخبار الزهراء ما حکاه الفتح فی ترجمة المعتمد بن عباد إذ قال: و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو الحسین بن سراج أنه حضر مع الوزراء و الکتاب بالزهراء فی یوم قد غفل عنه الدهر فلم یرمقه بطرف، و لم یطرقه بصرف، أرّخت به المسرات عهدها، و أبرزت له الأمانی خدّها و نهدها و أرشفت فیه لماها، و أباحت للزائرین حماها، و ما زالوا ینتقلون من قصر إلی قصر، و یبتذلون الغصون بجنی و هصر، و یتوقّلون فی تلک الغرفات، و یتعاطون الکؤوس بین تلک الشّرفات، حتی استقروا بالروض من بعد ما قضوا من تلک الآثار أوطارا، و وفروا بالاعتبار قطارا، فحلوا منها فی درانک ربیع مفوّفة بالأزهار، مطرّزة بالجداول و الأنهار، و الغصون تختال فی أدواحها، و تتثنی فی أکف أرواحها، و آثار الدیار قد أشرفت علیهم کثکالی ینحن علی خرابها، و انقراض أترابها و أطرابها، و الوهی بمشیدها لاعب، و علی کل جدار غراب ناعب، و قد محت الحوادث ضیاءها، و قلصت ظلالها و أفیاءها، و طالما أشرقت بالخلائف و ابتهجت، و فاحت من شذاهم و تأرّجت، أیام نزلوا خلالها، و تفیؤوا ظلالها، و عمروا حدائقها و جنّاتها، و نبهوا الآمال من سناتها، و راعوا اللیوث فی آجامها، و أخجلوا الغیوث عند انسجامها، فأضحت و لها بالتداعی تلفّع و اعتجار، و لم یبق من آثارها إلا نؤی و أحجار، قد وهت قبابها، و هرم شبابها، و قد یلین الحدید، و یبلی، علی طیه الجدید، فبینما هم یتعاطونها صغارا و کبارا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 130
و یدیرونها أنسا و اعتبارا، إذا برسول المعتمد قد وافاهم برقعة فیها: [الخفیف]
حسد القصر فیکم الزّهراء و لعمری و عمرکم ما أساء
قد طلعتم بها شموسا صباحا فاطلعوا عندنا بدورا مساء
فساروا إلی قصر البستان بباب العطارین فألفوا مجلسا قد حار فیه الوصف، و احتشد فیه اللهو و القصف، و توقدت نجوم مدامه، و تأوّدت قدود خدّامه، و أربی علی الخورنق و السدیر، و أبدی صفحة البدر من أزرار المدیر، فأقاموا لیلتهم ما عراهم نوم، و لا عداهم عن طیب اللذات سوم، و کانت قرطبة منتهی أمله، و کان روم أمرها أشهی عمله، و ما زال یخطبها بمداخلة أهلیها، و مواصلة و الیها، إذ لم یکن فی منازلتها قائد، و لم یکن لها إلا حیل و مکاید، لاستمساکهم بدعوة خلفائها، و أنفتهم من طموس رسوم الخلافة و عفائها، و حین اتفق له تملکها، و أطلعه فلکها، و حصل فی قطب دائرتها، و وصل إلی تدبیر ریاستها و إدارتها، قال:
[البسیط]
من للملوک بشأو الأصید البطل؟ هیهات جاءتکم مهدیّة الدّول
خطبت قرطبة الحسناء إذ منعت من جاء یخطبها بالبیض و الأسل
و کم غدت عاطلا حتّی عرضت لها فأصبحت فی سریّ الحلی و الحلل
عرس الملوک لنا فی قصرها عرس کلّ الملوک بها فی مأتم الوجل
فراقبوا عن قریب لا أبا لکم هجوم لیث بدرع البأس مشتمل
و لما انتظمت فی سلکه، و اتّسمت بملکه، أعطی ابنه الظافر زمامها، و ولاه نقضها و إبرامها، فأفاض فیها نداه، و زاد علی أمده و مداه، و جملها بکثرة حبائه، و استقل بأعبائها علی فتائه، و لم یزل فیها آمرا و ناهیا، غافلا عن المکر ساهیا، حسن ظن بأهلها اعتقده، و اغترارا بهم ما رواه و لا انتقده، و هیهات کم من ملک کفّنوه فی دمائه، و دفنوه بذمائه، و کم من عرش ثلّوه، و کم من عزیز ملک أذلوه، إلی أن ثار فیها ابن عکّاشة لیلا، و جر إلیها حربا و ویلا، فبرز الظافر منفردا عن کماته، عاریا من حماته، و سیفه فی یمینه، و هادیه فی الظلماء نور جبینه، فإنه کان غلاما قد بلله الشباب بأندائه، و ألحفه الحسن بردائه، فدافعهم أکثر لیله، و قد منع منه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 131
تلاحق رجله و خیله، حتی أمکنتهم منه عثرة لم یقل لها لعا، و لا استقال منها و لا سعی، فترک ملتحفا فی الظلماء، تحت نجوم السماء، معفرا فی وسط أکماء، تحرسه الکواکب، بعد المواکب، و یستره الحندس، بعد السندس، فمر بمصرعه سحرا أحد أئمة الجامع المغلّسین، فرآه و قد ذهب ما کان علیه و مضی، و هو أعری من الحسام المنتضی، فخلع رداءه عن منکبیه و نضاه، و ستره به سترا أقنع المجد به و أرضاه، و أصبح لا یعلم رب تلک الصنیعة، و لا یعرف فتشکر له یده الرفیعة، فکان المعتمد إذا تذکر صرعته، و سعّر الحزن لوعته، رفع بالعویل نداءه، و أنشد «و لم أدر من ألقی علیه رداءه»، و لما کان من الغد حزّ رأسه و رفع علی سن رمح و هو یشرق کنار علی علم، و یرشق نفس کل ناظر بألم، فلما رمقته الأبصار، و تحققته الحماة و الأنصار، رموا أسلحتهم، و سوّوا للفرار أجنحتهم، فمنهم من اختار فراره و جلاه، و منهم من أتت به إلی حینه رجلاه، و شغل المعتمد عن رثائه بطلب ثاره، و نصب الحبائل لوقوع ابن عکاشة و عثاره، و عدل عن تأبینه، إلی البحث عن مفرقه و جبینه، فلم تحفظ له فیه قافیة، و لا کلمة للوعته شافیة، إلا إشارته إلیه، فی تأبین أخویه، المأمون و الراضی المقتولین فی أول النائرة، و الفتنة الثائرة، انتهی.
و قد رأیت أن أزید علی ما تقدم- مما قصدت جلبه فی هذا الموضع- نبذة من کلام الفتح فی ذکر منتزهات قرطبة و غیرها من بلاد الأندلس و وصف مجالس الأنس التی کانت بها مما تنشرح له الأنفس، و وقع ذکر غیر قرطبة و الزهراء لهما تبعا، و لا یخلو ذلک من عبرة بحال من جعل فی اللهو مصیفا و مرتبعا، ثم طواه الدهر طیّ السجل، و محا آثاره التی کانت تسمو و تجلّ، و ما قصدنا علم اللّه غیر الاعتبار، بهذه الأخبار، لا الحث علی الحرام، و تسهیل القصد إلیه و المرام، و الأعمال بالنیات، و اللّه سبحانه کفیل بفضله و کرمه ببلوغ الأمنیات، و تعویضنا عن هذه النعم الفانیات، بالنعم الباقیات السنیّات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 132

قال الفتح رحمه اللّه تعالی فی ترجمة الوزیر أبی الولید بن زیدون، ما صورته:
و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو الحسین بن سراج رحمه اللّه تعالی أنه فی وقت فراره أضحی، غداة الأضحی، و قد ثار به الوجد بمن کان یألفه و الغرام، و تراءت لعینیه تلک الظّباء الأوانس و الآرام، و قد کان الفطر وافاه، و الشقاء قد استولی علی رسم عافیته حتی أعفاه، فلما عاده منهما ما عاد، و أعیاه ذلک النکد المعاد، استراح إلی ذکر عهده الحسن، و أراح جفونه المسهّدة بتوهم ذلک الوسن، و ذکر معاهد کان یخرج إلیها فی العید، و یتفرج بها مع أولئک الغید، فقال: [الطویل]
خلیلیّ لا فطر یسرّ و لا أضحی فما حال من أمسی مشوقا کما أضحی
لئن شاقنی شرق العقاب فلم أزل أخصّ بممحوض الهوی ذلک السّفحا
و ما انفکّ جوفیّ الرّصافة مشعری دواعی بثّ یعقب الأسف البرحا
و یهتاج قصر الفارسیّ صبابة لقلبی لا یألو زناد الأسی قدحا
و لیس ذمیما عهد محبس ناصح فأقبل فی فرط الولوع به نصحا
کأنّی لم أشهد لدی عین شهدة نزال عتاب کان آخره الفتحا
و قائع جانیها التّجنّی فإن مشی سفیر خضوع بیننا أکّد الصّلحا
و أیّام وصل بالعقیق اقتضیته فإن لم یکن میعاده العید فالفصحا
و آصال لهو فی مسنّاة مالک معاطاة ندمان إذا شئت أو سبحا
لدی راکد تصبیک من صفحاته قواریر خضر خلتها مرّدت صرحا
معاهد لذّات و أوطان صبوة أجلت المعلّی فی الأمانی بها قدحا
ألا هل إلی الزّهراء أوبة نازح تقضّی تنائیها مدامعه نزحا
مقاصیر ملک أشرقت جنباتها فخلنا العشایا الجون أثناءها صبحا
یمثّل قرطیها لی الوهم جهرة فقبّتها فالکوکب الرّحب فالسّطحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 133
محلّ ارتیاح یذکر الخلد طیبه إذا عزّ أن یصدی الفتی فیه أو یضحی
هناک الجمام الزّرق تندی حفافها ظلال عهدت الدّهر فیها فتی سمحا
تعوّضت من شدو القیان خلالها صدی فلوات قد أطار الکری صبحا
و من حملی الکأس المفدّی مدیرها تقحّم أهوال حملت لها الرّمحا
أجل إنّ لیلی فوق شاطی‌ء بیطة لأقصر من لیلی بآنة فالبطحا
و هذه معاهد بنی أمیة قطعوا بها لیالی و أیاما، و ظلت فیها الحوادث عنهم نیاما، فهاموا بشرق العقاب، و شاموا به برقا یبدو من نقاب، و نعموا بجوفیّ الرّصافة، و طمعوا عیشا تولی الدهر جلاءه و زفافه، و أبعدوا نصح الناصح، و حمدوا أنس محبس ناصح، و عموا بالزهراء، و صمّوا عن نبأ صاحب الزوراء، حتی رحلهم الموت عنها و قوّضهم، و عوّضهم منها ما عوّضهم، فصاروا أحادیث و أنباء، و لم یتزودوا منها إلا حنوطا و کباء، و غدت تلک المعاهد تصافحها أیدی الغیر، و تناوحها نعبات الطیر، و راحت بعد الزینة سدی، و أمست مسرحا للبوم و ملعبا للصّدی، یسمع للجنّ بها عزیف، و یصرع فیها البطل الباسل و النزیف، و کذا الدنیا أعمالها خراب، و مآلها آل و سراب، أهلکت أصحاب الأخدود، و أذهبت ما کان بمأرب من حیازات و حدود، انتهی.
و قال الفتح بعد کلام ما صورته: و لما عضّته أنیاب الاعتقال، و رضّته تلک النوب الثقال، و عوّض بخشانة العیش من اللین، و کابد قسوة خطب لا تلین، تذکر عهد عیشه الرقیق، و مرحه بین الرّصافة و العقیق، و حنّ إلی سعد زرّت علیه جیوبه، و استهدی نسیم عیش طاب له هبوبه، و تأسّی بمن باتت له النوائب بمرصاد، و رمته بسهام ذات إقصاد و ضیم من عهد الأحصّ إلی ذات الإصاد فقال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 134
الهوی فی طلوع تلک النّجوم و المنی فی هبوب ذاک النّسیم
سرّنا عیشنا الرّقیق الحواشی لو یدوم السّرور للمستدیم
و طر ما انقضی إلی أن تقضّی زمن ما ذمامه بالذّمیم
أیّها المؤذنی بظلم اللّیالی لیس یومی بواجد من ظلوم
ما تری البدر إن تأمّلت و الشّم مس هما یکسفان دون النّجوم
و هو الدّهر لیس ینفکّ ینحو بالمصاب العظیم نحو العظیم
و قال الفتح أیضا فی شأن ابن زیدون، ما صورته:
و لما تعذر انفکاکه، و عفّر فرقده و سماکه، و عاودته الأوهام و الفکر، و خانه من أبی الحزم الصارم الذکر، قال یصف ما بین مسرّاته و کروبه، و یذکر بعد طلوع سعده من غروبه، و یبکی لما هو فیه من التعذیر، و یعذر أبا الحزم و لیس له غیره من عذیر، و یتعزی بإخناء الدهر علی الأحرار، و إلحاحه علی التمام بالسّرار، و یخاطب ولّادة بوفاء عهده، و یقیم لها البراهین علی أرقه و سهده: [البسیط]
ما جال بعدک لحظی فی سنا القمر إلّا ذکرتک ذکر العین بالأثر
و لا استطلت ذماء اللّیل من أسف إلّا علی لیلة سرّت مع القصر
فی نشوة من سنات الدّهر موهمة أن لا مسافة بین الوهن و السّحر
یا لیت ذاک السّواد الجون متّصل قد استعار سواد القلب و البصر
یا للرّزایا لقد شافهت منهلها غمرا فما أشرب المکروه بالغمر
لا یهنأ الشّامت المرتاح خاطره أنّی معنّی الأمانی ضائع الخطر
هل الرّیاح بنجم الأرض عاصفة أم الکسوف لغیر الشّمس و القمر
إن طال فی السّجن إیداعی فلا عجب قد یودع الجفن حدّ الصّارم الذّکر
و إن یثبّط أبا الحزم الرّضا قدر عن کشف ضرّی فلا عتب علی القدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 135
من لم أزل من تدانیه علی ثقة و لم أبت من تجنّیه علی حذر
و له یتغزل، و یعاتب من یستعطفه و یتنزل: [خلع البسیط]
یا مستخفّا بعاشقیه و مستغشّا لناصحیه
و من أطاع الوشاة فینا حتّی أطعنا السّلوّ فیه
الحمد للّه إذ أرانی تکذیب ما کنت تدّعیه
من قبل أن یهزم التّسلّی و یغلب الشّوق ما یلیه
و ما أحسن قول ابن زیدون المذکور فی قصیدته النونیة الشهیرة: [البسیط]
غیظ العدا من تساقینا الهوی فدعوا بأن نغضّ فقال الدّهر آمینا

و من أغرب ما وقفت علیه موشّحة لابن الوکیل دخل فیها علی أعجاز نونیة ابن زیدون، و هی:
غدا منادینا محکّما فینا یقضی علینا الأسی لو لا تأسّینا
بحر الهوی یغرق من فیه جهده عام
و ناره تحرق من همّ أو قد هام
و ربّما یقلق فتی علیه نام
قد غیّر الأجسام، و صیّر الأیّام سودا و کانت بکم بیضا لیالینا
یا صاحب النّجوی قف و استمع منّی
إیّاک أن تهوی إنّ الهوی یضنی
لا تقرب البلوی اسمع و قل عنّی
بحاره مرّه، خضنا علی غرّه حینا فقام بها للنّعی ناعینا
من هام بالغید لاقی بهم همّا
بذلت مجهودی لأحور ألمی
یهمّ بالجود و ردّ ما همّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 136
و عند ما قد جاد، بالوصل أو قد کاد أضحی التّنائی بدیلا من تدانینا
بحقّ ما بینی و بینکم إلّا
أقررتم عینی فتجمعوا الشملا
فالعین بالبین بفقدکم أبلی
جدید ما قد کان، بالأهل و الإخوان و مورد اللّهو صاف من تصافینا
یا جیرة بانت عن مغرم صبّ
لعهده خانت من غیر ما ذنب
ما هکذا کانت عوائد العرب
لا تحسبوا البعدا، یغیّر العهدا إذ طالما غیّر النّأی المحبّینا
یا نازلا بالبان بالشّفع و الوتر
و النّمل و الفرقان و اللّیل إذا یسر
و سورة الرّحمن و النّحل و الحجر
هل حلّ فی الأدیان، أن یقتل الظّمآن من کان صرف الهوی و الودّ یسقینا
یا سائل القطر عرّج علی الوادی
من ساکنی بدر وقف بهم نادی
عسی صبا تسری لمغرم صادی
إن شئت تحیینا بلّغ تحیّتنا من لو علی البعد حیّا کان یحیینا
و افت لنا أیّام کأنّها أعوام
و کان لی أعوام کأنّها أیام
تمرّ کالأحلام بالوصل لی لو دام
و الکأس مترعة، حثّت مشعشعة فینا الشّمول و غنّانا مغنّینا

رجع إلی ما یتعلق بقرطبة- قال الوزیر أبو بکر بن القبطرنة، یخاطب الوزیر أبا الحسین بن سراج، و یذکر لمّة إخوانه بقرطبة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 137
یا سیّدی و أبی هدی و جلالة و رسول ودّی إن طلبت رسولا
عرّج بقرطبة ولذ إن جئتها بأبی الحسین و ناده تعویلا
فإذا سعدت بنظرة من وجهه فاهد السّلام لکفّه تقبیلا
و اذکر له شکری و شوقی مجملا و لو استطعت سردته تفصیلا
بتحیّة تهدی إلیه کأنّما جرّت علی زهر الرّیاض ذیولا
و أشمّ منها المصحفیّ علی النّوی نفسا ینسّی السّوسن المبلولا
و إلی أبی مروان منه نفحة تهدی له نور الرّبا مطلولا
و إذا لقیت الأخطبیّ فسقّه من صفو ودّی قرقفا و شمولا
و أبو علیّ سقّ منها ربعه مسکا بماء غمامة محلولا
و اذکر لهم زمنا یهب نسیمه أصلا کنفث الرّاقیات علیلا
مولی و مولی نعمة و کرامة و أخا إخاء مخلصا و خلیلا
بالحیر ما عبست هناک غمامة إلا تضاحک إذخرا و جلیلا
یوما و لیلا کان ذلک کلّه سحرا و هذا بکرة و أصیلا
لا أدرکت تلک الأهلّة دهرها نقصا و لا تلک النّجوم أفولا

قال أبو نصر: الحیر الذی ذکره هنا هو حیر الزّجّالی خارج باب الیهود بقرطبة الذی یقول فیه أبو عامر بن شهید:
لقد أطلعوا عند باب الیهو د شمسا أبی الحسن أن تکسفا
تراه الیهود علی بابها أمیرا فتحسبه یوسفا
و هذا الحیر من أبدع المواضع و أجملها، و أتمها حسنا و أکملها، صحنه مرمر صافی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 138
البیاض، یخترقه جدول کالحیة النّضناض، به جابیة، کل لجة بها کابیة، قد قربصت بالذهب و اللازورد سماؤه، و تأزّرت بهما جوانبه و أرجاؤه، و الروض قد اعتدلت أسطاره، و ابتسمت من کمائمها أزهاره، و منع الشمس أن ترمق ثراه، و تعطّر النسیم بهبوبه علیه و مسراه، شهدت به لیالی و أیّاما کأنما تصورت من لمحات الأحباب، أو قدّت من صفحات أیام الشباب، و کانت لأبی عامر بن شهید به فرج و راحات، أعطاه فیها الدهر ما شاء، و والی علیه الصحو و الانتشاء، و کان هو و صاحب الروض المدفون بإزائه ألیفی صبوة، و حلیفی نشوة، عکفا فیه علی جریالها، و تصرفا بین زهوهما و اختیالهما، حتی ردّاهما الردی، و عداهما الحمام عن ذلک المدی، فتجاورا فی الممات، تجاورهما فی الحیاة، و تقلصت عنهما وارفات تلک الفیات، و إلی ذلک العهد أشار ابن شهید و به عرّض، و بشوقه صحح و ما مرض، حیث یقول عند موته یخاطب أبا مروان صاحبه و أمر أن یدفن بإزائه و یکتب علی قبره: [البسیط]
یا صاحبی قم فقد أطلنا أ نحن طول المدی هجود؟
فقال لی: لن نقوم منها ما دام من فوقنا الصّعید
تذکر کم لیلة نعمنا فی ظلّها و الزّمان عید
و کم سرورا همی علینا سحابه ثرّة تجود؟
فخیره مسرعا تقضّی و شؤمه حاضر عتید
حصّله کاتب حفیظ و ضمّه صادق شهید
یا ویلنا إن تنکّبتنا رحمة من بطشه شدید
یا ربّ عفوا فأنت مولی قصّر فی أمرک العبید
انتهی.
ثم قال بعد کلام: و رکب أبو الحسن بن القبطرنة إلی سوق الدواب بقرطبة و معه أبو الحسین بن سراج، فنظر إلی أبی الحکم بن حزم غلاما کما عقّ تمائمه، و هو یروق کأنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 139
زهر فارق کمائمه، فسأل أبا الحسین بن سراج أن یقول فیه، فأرتج علیه، فثنی عنان القول إلیه، فقال: [الطویل]
رأی صاحبی عمرا فکلّف وصفه و حمّلنی من ذاک ما لیس فی الطّوق
فقلت له: عمرو کعمرو، فقال لی: صدقت و لکن ذاک شبّ علی الطّوق‌

و کان بنو القبطرنة بالأندلس أشهر من نار علی علم، و قد تصرفوا فی البراعة و القلم، و لهم الوزارة المذکورة، و الفضائل المشکورة، و لذا قال أبو نصر فی حقهم ما صورته:
هم للمجد کالأثافی، و ما منهم إلا موفور القوادم و الخوافی، إن ظهروا، زهروا، و إن تجمّعوا، تضوّعوا، و إن نطقوا، صدقوا، ماؤهم صفو، و کل واحد منهم لصاحبه کفو، أنارت بهم نجوم المعالی و شموسها، و دانت لهم أرواحها و نفوسها، و لهم النظام الصافی الزجاجة، المضمحل العجاجة، انتهی.
ثم قال: و بات منهم أبو محمد مع أخویه فی أیام صباه، و استطابته جنوب الشّباب و صباه، بالمنیة المسماة بالبدیع، و هو روض کان المتوکل یکلف بموافاته، و یبتهج بحسن صفاته، و یقطف ریاحینه و زهره، و یقف علیه إغفاءه و سهره، و یستفزه الطرب متی ذکره، و ینتهز فرص الأنس فیه روحاته و بکره، و یدیر حمیّاه علی ضفة نهره، و یخلع سره فیه لطاعة جهره، و معه أخواه فطاردوا اللذات حتی أنضوها، و لبسوا برود السرور و ما نضوها، حتی صرعتهم العقار، و طلّحتهم تلک الأوقار، فلما همّ رداء الفجر أن یندی، و جبین الصبح أن یتبدّی، قام الوزیر أبو محمد فقال: [الخفیف]
یا شقیقی وافی الصّباح بوجه ستر اللّیل نوره و بهاؤه
فاصطبح و اغتنم مسرّة یوم لست تدری بما یجی‌ء مساؤه
ثم استیقظ أخوه أبو بکر فقال: [الخفیف]
یا أخی قم تر النّسیم علیلا باکر الرّوض و المدام شمولا
لا تنم و اغتنم مسرّة یوم إنّ تحت التّراب نوما طویلا
فی ریاض تعانق الزّهر فیها مثل ما عانق الخلیل الخلیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 140
ثم استیقظ أخوهما أبو الحسن، و قد هبّ من غفلة الوسن، فقال: [البسیط]
یا صاحبیّ ذرا لومی و معتبتی قم نصطبح خمرة من خیر ما ذخروا
و بادرا غفلة الأیّام و اغتنما فالیوم خمر و یبدو فی غد خبر
و ساق صاحب البدائع هذه القصة فقال: و ذکر الفتح ما هذا معناه أنه خرج الوزراء بنو القبطرنة إلی المنیة المسماة بالبدیع، و هو روض قد اخضرّت مسارح نباته، و اخضلّت مساری هبّاته، و دمعت بالطلّ عیون أزهاره، و ذاب علی زبرجده بلّور أنهاره، و تجمعت فیها المحاسن المتفرّقة، و أضحت مقل الحوادث عنه مطرقة، فخیول النسیم ترکض فی میادینه فلا تکبو، و نصول السواقی تحسم أدواء الشجر فلا تنبو، و الزروع قد نقّبت وجه الثری، و حجبت الأرض عن العیون فما تبصر و لا تری، و کان المتوکل بن الأفطس یعده غایة الأرب، و یعدّه مشهدا للطرب، و مدفعا للکرب، فباتوا فیه لیلتهم یدیرون لمع لهب یتمنون فیه الخلود، و یتحسّون ذوب ذهب لا یصهر به ما فی بطونهم و الجلود، حتی ترکتهم ابنة الخابیة، کأنهم أعجاز نخل خاویة، فلما هزم رومیّ الصباح زنجیّ الظلام، و نادی الدیک حیّ علی المدام، انتبه کبیرهم أبو محمد مستعجلا، و أنشد مرتجلا: یا شقیقی- إلخ فانتبه أخوه أبو بکر لصوته، و تخوّف لذهاب ذلک الوقت و فوته، و أنبه أخاهما أبا الحسن و هو یرتجل: یا أخی قم تر النسیم- إلی آخره.
فانتبه أخوه لکلامه، دافعا لذة منامه للذة قیامه، و ارتجل یا صاحبیّ ذرا- إلخ، انتهی.

قال الفتح: و لما أمر المعتمد بن عباد أبا بکر بن القبطرنة السابق الذکر مع الوزیر أبی الحسین بن سراج بلقاء ذی الوزارتین أبی الحسن بن الیسع القائد و المشی إلیه، و النزول علیه، تنویها بمقدمه، و تنبیها علی حظوته لدیه و تقدمه، فصارا إلی بابه، فوجداه مقفرا من حجّابه، فاستغربا خلوّه من خول، و ظنّ کلّ واحد منهما و تأوّل، ثم أجمعا علی قرع الباب، و رفع ذلک الارتیاب، فخرج و هو دهش، و أشار إلیهما بالتحیة و یده ترتعش، و أنزلهما خجلا، و مشی بین أیدیهما عجلا، و أشار إلی شخص فتواری بالحجاب، و باری الریح سرعة فی الاحتجاب، فقعدا و مقلة الخشف، ترمق من خلال السّجف، فانصرفا عنه، و عزما أن یکتبا إلیه بما فهما منه، فکتبا إلیه: [الهزج]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 141
سمعنا خشفة الخشف و شمنا طرفة الطّرف
و صدّقنا و لم نقطع و کذبنا و لم ننف
و أغضینا لإجلال ک عن أکرومة الظّرف
و لم تنصف و قد جئنا ک ما ننهض من ضعف
و کان الحکم أن تحم ل أو تردف فی الرّدف
فراجعهما فی الحین بقطعة منها: [الهزج]
أیا أسفی علی حال سلبت بها من الظّرف
و یا لهفی علی جهلی بضیف کان من صنف
و لأهل الأندلس فی مغانی الأنس الحسان، ما لا یفی به لسان.

و قال الفتح فی ترجمة الوزیر أبی الفضل بن حسدای، بعد کلام، ما صورته: فمنها هذه القطعة التی أطلعها نیرة، و ترک الألباب بها متحیرة، فی یوم کان عند المقتدر بالله مع علیة، قد اتخذوا المجد حلیة، و الأمل قد سفر لهم عن محیّاه، و عبق لهم عن ریّاه، فصافحه الکل منهم و حیّاه، و شمس الراح، دائرة علی فلک الراح، و الملک ینشر فضله، و ینصر وابله و طلّه، یسدی العلاء، و یهب الغنی و الغناء، فصدحت الغوانی، و أفصحت المثالث و المثانی، بما استنزل من مرقب الوقار، و سری فی النفوس مسری العقار: [البسیط]
تورید خدّک للأحداق لذّات علیه من عنبر الأصداغ لامات
نیران هجرک للعشّاق نار لظی لکنّ وصلک إن واصلت جنّات
کأنّما الرّاح و الرّاحات تحملها بدور تمّ و أیدی الشّرب هالات
حشاشة ما ترکنا الماء یقتلها إلّا لتحیا بها منّا حشاشات
قد کان فی کأسها من قبلها ثقل فخفّ إذ ملئت منها الزّجاجات
عهد للبنی تقاضته الأمانات بانت و ما قضیت منها لبانات
یدنی التوهّم للمشتاق منتزحا من الأمور، و فی الأوهام راحات
تقضی عدات إذا هبّ الکری، و إذا هبّ النّسیم فقد تهدی تحیّات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 142
زور یعلّل قلب المستهام به دهرا، و قد بقیت فی النّفس حاجات
لعلّ عتب اللّیالی أن یعود إلی عتبی فتبلغ أوطار و لذّات
حتّی نفوز بما جاد الخیال به فربما صدقت تلک المنامات‌

و لما أعرس المستعین بالله ببنت الوزیر الأجل أبی بکر بن عبد العزیز احتفل أبوه المؤتمن فی ذلک احتفالا شهره، و أبدع فیه إبداعا راق من حضره و بهره، فإنه أحضر فیه من الآلات المبتدعة، و الأدوات المخترعة، ما بهر الألباب، و قطع بذکائه دون معرفتها الأسباب، و استدعی إلیه جمیع أعیان الأندلس، من دان و قاص، و مطیع و عاص، فأتوه مسرعین، و لبوه متبرعین، و کان مدیر تلک الآراء و مدبّرها، و منشئ مخاطباتها و محبّرها، الوزیر الکاتب أبو الفضل، و صدرت عنه فی ذلک الوقت کتب ظهر إعجازها، و بهر اقتضابها و إیجازها، فمن ذلک ما خاطب به صاحب المظالم أبا عبد الرحمن بن طاهر: محلک أعزک اللّه فی طی الجوانح ثابت و إن نزحت الدار، و عیانک فی أحناء الضلوع باد و إن شحط المزار، فالنفس فائزة منک بتمثّل الخاطر بأوفر الحظ، و العین نازعة إلی إن تمتع من لقائک بظفر اللحظ، فلا عائدة أسبغ بردا، و لا موهبة أسوغ وردا، من تفضلک بالخفوف إلی مأنس یتم بمشاهدتک التئامه، و یتصل بمحاضرتک انتظامه و لک فضل الإجمال، بالإمتاع من ذلک بأعظم الآمال، و أنا أعزک اللّه علی شرف سؤددک حاکم، و علی مشرع سنائک حائم، و حسبی ما تتحقّقه من نزاعی و تشوّقی، و تتیقنه من تطلعی و تتوقی، و قد تمکن الارتیاح باستحکام الثقة، و اعترض الانشراح بارتقاب الصلة، و أنت وصل اللّه سعدک بسماحة شیمک، و بارع کرمک، تنشی‌ء للمؤانسة عهدا، و توری بالمکارمة زندا، و تقتضی بالمشارکة شکرا حافلا و حمدا، لا زلت مهنّئا بالسعود المقتبلة، مسوّغا اجتلاء غرر الأمانی المتهللة، بمنه، انتهی.
ثم قال بعد هذا بیسیر، ما نصه: و رکب المستعین بالله یوما نهر سرقسطة یرید طراد لذته، و ارتیاد نزهته، و افتقاد أحد حصونه المنتظمة بلبّته، و اجتمع له من أصحابه، من اختصه لاستصحابه، و فیهم أبو الفضل مشاهدا لانفراجهم، سالکا لمنهاجهم، و المستعین قد أحضر من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 143
آلات إیناسه، و أظهر من أنواع ذلک و أجناسه، ما راق من حضر، وفاق حسنه الروض الأنضر، و الزوارق قد حفت به، و التفّت بجوانبه، و نغمات الأوتار تحبس السائر عن عدوه، و تخرس الطائر المفصح بشدوه، و السمک تثیرها المکاید، و تغوص إلیها المصاید، فتبرز منها للعین، قضبان در أو سبائک لجین، و الراح لا یطمس لها لمع، و لا یبخس منها بصر و لا سمع، و الدهر قد غضت صروفه، و اقتص من نکره معروفه، فقال: [البسیط]
للّه یوم أنیق واضح الغرر مفضّض مذهب الآصال و البکر
کأنّما الدّهر لمّا ساء أعتبنا فیه بعتبی و أبدی صفح معتذر
نسیر فی زورق حفّ السّفین به من جانبیه بمنظوم و منتثر
مدّ الشّراع به نشرا علی ملک بذّ الأوائل فی أیّامه الأخر
هو الإمام الهمام المستعین حوی علیاء مؤتمن عن هدی مقتدر
تحوی السّفینة منه آیة عجبا بحر تجمّع حتّی صار فی نهر
تصاد من قعره النّینان مصعدة صیدا کما ظفر الغوّاص بالدّرر
و للنّدامی به عب و مرتشف کالرّیق یعذب فی ورد و فی صدر
و الشّرب فی مدح مولی خلقه زهر یذکو و غرّته أبهی من القمر

و قال فی ترجمة العلامة الکبیر، الأستاذ أبی محمد عبد اللّه بن السّید البطلیوسی شارح أدب الکتاب و سقط الزّند و غیرهما، ما صورته: أخبرنی أنه حضر مع المأمون بن ذی النون فی مجلس الناعورة بالمنیة التی تطمح إلیها المنی، و مرآها هو المقترح و المتمنی، و المأمون قد احتبی، و أفاض الحبا، و المجلس یروق کأن الشّمس فی أفقه، و البدر فی مفرقه، و النّور عبق، و علی ماء النهر مصطبح و مغتبق، و الدولاب یئن کناقة إثر الحوار، أو کثکلی من حر الأوار، و الجوّ قد عنبرته أنواؤه، و الروض قد رشّته أنداؤه، و الأسد قد فغرت أفواهها، و مجت أمواهها، فقال: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 144
یا منظرا إن نظرت بهجته أذکرنی حسن جنّة الخلد
تربة مسک، و جوّ عنبرة، و غیم ندّ، و طشّ ما ورد
و الماء کاللّازورد قد نظمت فیه اللآلی فواغر الأسد
کأنّما جاثل الحباب به یلعب فی جانبیه بالنّرد
تراه یزهو إذا یحلّ به ال مأمون زهو الفتاة بالعقد
تخاله إن بدا به قمرا تمّا بدا فی مطالع السّعد
کأنّما ألبست حدائقه ما حاز من شیمة و من مجد
کأنّما جادها فروّضها بوابل من یمینه رغد
لا زال فی رفعة مضاعفة متمّم الرّفد واری الزّند
و قال فی وصف هذا المجلس بعینه، فی الکتاب الذی أفرده لترجمة ابن السید ما صورته: فمن ذلک أنه حضر مع القادر بالله بن ذی النون بمجلس الناعورة بطلیطلة فی المنیة المتناهیة البهاء و الإشراق، المباهیة لزوراء العراق، التی ینفح شذاها العطر، و یکاد من الغضارة یمطر، و القادر بالله رحمه اللّه قد التحف الوقار و ارتداه، و حکم العقار فی جوده و نداه، و المجلس یشرق کالشمس فی الحمل، و من حواه یبتهج کالنفس عند منال الأمل، و الزهر عبق، و علی ماء النهر مصطبح و مغتبق، و الدولاب یئن کناقة إثر حوار، إلی آخر ما سبق.
و قال الفضل فی وصف هذا المجلس حاذیا حذو الفتح، ما صورته: حضر الأستاذ أبو محمد بن السید أبو محمد بن السید عند المأمون ابن ذی النون فی بعض منتزهاته فی وقت طاب نعیمه، و سرت بالسعود نجومه، و الروض قد أجاد وشیه راقمه، و الماء قد جرت بین الأعشاب أراقمه، و ثم برکة مملوة، کأنها مرآة مجلوة، قد اتخذت سباع الصّفر بشاطئها غابا، و مجّت بها من سائغ الماء لعابا، فکأنها آساد عین، أدلعت ألسنة من لجین، و هی لا تزال تقذف الماء و لا تفتر، و تنظم لآلی الحباب بعد ما تنثر، فأمره بوصف ذلک الموضع، الذی تخد إلیه رکائب القلوب و توضع، فقال بدیها یا منظرا إلخ، انتهی.
ثم قال الفتح فی هذا التصنیف بعد کلام فی المذکور، ما نصه: و ما أبدع قوله فی وصف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 145
الراح، و الحضّ علی النبذ للهموم و الاطّراح، بمعاطاة کأسها، و موالاة إیناسها، و معاقرة دنانها، و اهتصار ثمار الفتوّة من أفنانها، و الإعراض عن الأیام و أنکادها، و الجری فی میدان الصّبوة إلی أبعد آمادها: [الکامل]
سلّ الهموم إذا نبا زمن بمدامة صفراء کالذّهب
مزجت فمن درّ علی ذهب طاف و من حبب علی لهب
و کأنّ ساقیها یثیر شذی مسک لدی الأقوام منتهب
و للّه هو فقد ندب إلی المندوب، و ذهب إلی مداواة القلوب من الندوب، و إبرائها من الآلام، و إهدائها کلّ تحیة و سلام، و إبهاجها بآصال و بکر، و علاجها من هموم و فکر، فی زمن حلی عاطله، و جلّی فی أحسن الصور باطله، و نفقت محالاته، و طبقت أرضه و سماءه استحالاته، فلیثه کأسد، و ذئبه مستأسد و أضغاثه تنسر، و بغاثه قد استنسر، فلا استراحة إلا فی معاطاة حمیّا، و مواخاة و سم المحیّا، و قد کان ابن عمار ذهب مذهب، و فضّضه بالإبداع و ذهّبه، حین دخل سرقسطة و رأی غباوة أهلها، و تکاثف جهلها، و شاهد منهم من لا یعلم معنی و لا فصلا، و واصل من لا یعرف قطعا و لا وصلا، فأقبل علی راحه یتعاطاها، و عکف علیها ما تعدّاها و لا تخطّاها، حتی بلغه أنهم نقموا معاقرته العقار، و جالت ألسنتهم فی توبیخه مجال ذی الفقار، فقال: [الطویل]
نقمتم علیّ الرّاح أدمن شربها و قلتم فتی راح و لیس فتی مجد
و من ذا الّذی قاد الجیاد إلی الوغی سوای و من أعطی کثیرا و لم یکد؟
فدیتکمو لم تفهموا السّرّ، إنّما قلیتکم جهدی فأبعدتکم جهدی
و دعی ابن السید لیلة إلی مجلس قد احتشد فیه الأنس و الطرب، و قرع فیه السرور نبعه بالغرب، و لاحت نجوم أکواسه، و فاح نسیم رنده و آسه، و أبدت صدور أباریقه أسرارها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 146
و ضمت علیه المجالس أزرارها، و الراح یدیرها أهیف أوطف، و الأمانی تجنی و تقطف، فقال: [الکامل]
یا ربّ لیل قد هتکت حجابه بمدامة وقّادة کالکوکب
یسعی بها أحوی الجفون کأنّها من خدّه و رضاب فیه الأشنب
بدران بدر قد أمنت غروبه یسعی ببدر جانح للمغرب
فإذا نعمت برشف بدر غارب فانعم برشفة طالع لم یغرب
حتّی تری زهر النّجوم کأنّها حول المجرّة ربرب فی مشرب
و اللّیل منفجر یطیر غرابه و الصّبح یطرده بباز أشهب
ثم قال الفتح، بعد کلام کثیر، ما صورته: و دخل- یعنی ابن السید- سرقسطة أیام المستعین و هی جنة الدنیا، و فتنه المحیا، و منتهی الوصف، و موقف السرور القصف، ملک نمیر البشاشة، کثیر الهشاشة، و ملک أبهج الفناء، أرج الأرجاء، یروق المجتلی، و یفوق النجم المعتلی، و حضرة منسابة الماء، منجابة السماء، یبسم زهرها، و ینساب نهرها، و تتفتح خمائلها، و تتضوع صباها و شمائلها، و الحوادث لا تعترضها، و الکوارث لا تقترضها، و نازلها من عرس إلی موسم، و آملها متصل بالأمانی و متّسم، فنزل منها فی مثل الخورنق و السدیر، و تصرف فیها بین روضة و غدیر، فلم یخف علی المستعین احتلاله، و لم تخفّ لدیه خلاله، فذکره معلما به و معرفا، و أحضره منوّها به و مشرفا، و قد کان فر من ابن رزین، فرار السرور من نفس الحزین، و خلص من اعتقاله، خلوص السیف من ثقاله، فقال یمدحه:
[الطویل]
هم سلبونی حسن صبری إذ بانوا بأقمار أطواق مطالعها بان
لئن غادرونی باللّوی إنّ مهجتی مسایرة أظعانهم حیثما کانوا
سقی عهدهم بالخیف عهد غمائم ینازعها نهر من الدّمع هتّان
أ أحبابنا هل ذلک العهد راجع و هل لی عنکم آخر الدّهر سلوان
ولی مقلة عبری و بین جوانحی فؤاد إلی لقیاکم الدّهر حنّان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 147
تنکّرت الدّنیا لنا بعد بعدکم و حفّت بنا من معضل الخطب ألوان
أناخت بنا فی أرض شنتمریّة هواجس ظنّ خان و الظّنّ خوّان
و شمنا بروقا للمواعید أتعبت نواظرنا دهرا و لم یهم تهتان
فسرنا و ما نلوی علی متعذّر إذا وطن أقصاک آوتک أوطان
و لا زاد إلّا ما انتشته من الصّبا أنوف و حازته من الماء أجفان
رحلنا سوام الحمد منها لغیرها فلا ماؤها صدّا و لا النّبت سعدان
إلی ملک حاباه بالمجد یوسف و شاد له البیت الرّفیع سلیمان
إلی مستعین بالإله مؤیّد، له النّصر حزب و المقادیر أعوان
جفتنا بلا جرم کأنّ مودّة ثنی نحونا منها الأعنّة شنآن
و لو لم تفد منّا سوی الشّعر وحده لحقّ لنا برّ علیه و إحسان
فکیف و لم نجعل بها الشّعر مکسبا فیوجب للمکدی جفاء و حرمان
و لا نحن ممّن یرتضی الشّعر خطّة و إن قصرت عن شأونا فیه أعیان
و من أوهمته غیر ذاک ظنونه فثمّ مجال للمقال و میدان
خلیلیّ من یعدی علی زمن له إذا ما قضی حیف علیّ و عدوان
و هل ری‌ء من قبلی غریق مدامع یفیض بعینیه الحیا و هو حرّان
و هل طرفت عین لمجد و لم یکن لها مقلة من آل هود و إنسان
بوجه ابن هود کلّما أعرض الوری صحیفة إقبال لها البشر عنوان
فتی المجد فی بردیه بدر و ضیغم و بحر و قدس ذو الهضاب و ثهلان
من النّفر الشّمّ الّذین أکفّهم غیوث و لکنّ الخواطر نیران
لیوث شری ما زال منهم لدی الوغی هزبر بیمناه من السّمّ ثعبان
و هل فوق ما قد شاد مقتدر لهم و مؤتمن بالله لقیاه إیمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 148
ألا لیس فخر فی الوری غیر فخرهم و إلّا فإنّ الفخر زور و بهتان
فیا مستعینا مستغاثا لمن نبا به وطن یوما و عضّته أزمان
کسوتک من نظمی قلادة مفخر یباهی بها جید المعالی و یزدان
و إن قصرت عمّا لبست فربّما تجاور درّ فی النّظام و مرجان
معان حکت غنج الحسان کأنّنی بهن حبیب أو بطلیوس بغدان
إذا غرست کفّاک غرس مکارم بأرضی أحنتک الثّنا منه أغصان
و قال فی وصف مجلس لأبی عیسی بن لبّون أحضر إلیه ابن السید منوها بقدره، ما صورته:
و أحضره إلی مجلس نام عنه الدهر و غفل، و قام لفرط أنسه و احتفل، قد بانت صروفه، و دنت من الزائر قطوفه، و قال: هل بنا إلی الاجتماع بمذهبک، و الاستمتاع بما شئته من براعة أدبک، فأقاموا یعملون کأسهم، و یصلون إیناسهم، و باتوا لیلتهم ما طرقهم نوم، و لا عداهم عن طیب اللذات سوم.
ثم قال بعد کلام کثیر: و حضر ابن السید عند عبد الرحمن الظافر بن ذی النون مجلسا رفعت فیه المنی لواءها، و خلعت علیه أضواءها، و زفّت إلیه المسرات أبکارها، و فارقت إلیه الطیر أوکارها، فقال یصف: [الرجز]
لم تر عینی مثله و لا تری أنفس فی نفسی و أبهی منظرا
إذا تردّی و شیه المصوّرا من حوک صنعاء و حوک عبقرا
و نسج قرقوب و نسج تسترا خلت الرّبیع الطّلق فیه نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 149
کأنّما الإبریق حین قرقرا قد أمّ لثم الکأس حین فغرا
و حشیّة ظلّت تناغی جؤذرا ترضعه الدّرّ و یرنو حذرا
کأنّما مجّ عقیقا أحمرا أوفتّ من ریّاه مسکا أذفرا
أو عابد الرّحمن یوما ذکرا فنمّ مسکا ذکره و عنبرا
الظّافر الملک الّذی من ظفرا بقربه نال العلاء الأکبرا
لو أنّ کسری راءه أو قیصرا هلّل إکبارا له و کبّرا
تبدی سماء الملک منه قمرا إذا حجاب المجد عنه سفرا
یا أیّها المنضی المطایا بالسّری تبغی غمام المکرمات الممطرا

و قال الفتح فی ترجمة الأدیب أبی القاسم بن العطار، ما صورته:
هو أحد أدباء إشبیلیة و نحاتها، العامرین لأرجاء المعارف و ساحاتها، لو لا مواصلة راحاته، و تعطیل بکره و روحاته، و موالاته للفرج، و مغالاته فی عرف الأنس و الأرج، لا یعرّج إلا علی ضفة نهر، و لا یبتهج إلا بقطعة زهر، و لا یحفل بملام، و لا یتنقل إلا فی طاعة غلام، ناهیک من رجل مخلوع العنان فی میدان الصبابة، مغرم بالحسان غرام یزید بحبابة، لا تراه إلا فی ذمة انهماک، و لا تلقاه إلا فی لمّة انهتاک، رافعا لرایات الهوی، فارعا لثنیّات الجوی، لا یقفر فؤاده من کلف، و لا یبیت إلا رهن تلف، أکثر خلق اللّه تعالی علاقة، و أحضرهم لمشهد خلاقة، مع جزالة تحرک السکون، و تضحک الطیر فی الوکون، و قد أثبتّ له مما ارتجله فی أوقات أنسه و ساعاته، و نفث به أثناء زفراته و لوعاته، فمن ذلک ما قاله فی یوم رکب فیه النهر علی عادات انکشافه، و ارتضاعه لثغور اللذات و ارتشافه: [الطویل]
عبرنا سماء النّهر و الجوّ مشرق و لیس لنا إلّا الحباب نجوم
و قد ألبسته الأیک برد ظلالها و للشّمس فی تلک البرود رقوم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 150
و له فیه: [الطویل]
مررنا بشاطی النّهر بین حدائق بها حدق الأزهار تستوقف الحدق
و قد نسجت کفّ النّسیم مفاضة علیه و ما غیر الحباب لها حلق
و له: [الخفیف]
هبّت الرّیح بالعشیّ فحاکت زردا للغدیر ناهیک جنّه
و انجلی البدر بعد هدء فصاغت کفّه للقتال منه أسنّه
و قوله: [الکامل]
للّه بهجة منزه ضربت به فوق الغدیر رواقها الأنسام
فمع الأصیل النّهر درع سابغ و مع الضّحی یلتاح منه حسام
و له: [الکامل]
ما کالعشیّة فی رواء جمالها و بلوغ نفسی منتهی آمالها
ما شئت شمس الأرض مشرقة السّنی و الشّمس قد شدّت مطیّ رحالها
فی حیث تنساب المیاه أراقما و تعیرک الأفیاء برد ظلالها
و له: [الکامل]
للّه حسن حدیقة بسطت لنا منها النّفوس سوالف و معاطف
تختال فی حلل الرّبیع و حلیه و من الرّبیع قلائد و مطارف‌

و قال الفتح فی ترجمة ابن عمار: أخبرنی ذو الوزارتین الأجل أبو المطرف بن عبد العزیز أنه حضر معه عند المؤتمن فی یوم جادت فیه السماء بهطلها، و أتبعت و بلها بطلّها، و أعقب رعدها برقها، و انسکب دراکا و دقها، و الأزهار قد تجلت من کمامها، و تحلّت بدرّ غمامها، و الأشجار قد جلی صداها، و توشّحت بنداها، و أکؤس الراح کأنها کواکب تتوقد، تدیرها أنامل تکاد من اللطافة تعقد، إذا بفتی من فتیان المؤتمن أخرس لا یفصح، و مستعجم لا یبین و لا یوضح، متنمر تنمّر اللیث، متشمر کالبطل الفارس عند العیث، و قد أفاض علی نفسه درعا، تضیق بها الأسنة ذرعا، و هو یرید استشارة المؤتمن فی التوجه إلی موضع بعثه إلیه و وجّهه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 151
و کل من صده عنه نهره و نجهه، حتی وصل إلی مکان انفراده، و وقف بإزاء و ساده، فلما وقعت عین ابن عمّار علیه، أشار بیده إلیه، و قرّبه و استدناه، و ضمه إلیه کأنه تبنّاه، و أراد أن یخلع عنه ذلک الغدیر، و أن یکون هو الساقی و المدیر، فأمره المؤتمن بخلعه، و طاعة أمره و سمعه، فنضاه عن جسمه، و قام یسقی علی حکمه و رسمه، فلما دبت فیه الحمیّا، و شبت غرامه بهجة ذلک المحیّا و استنزلته سورة العقار، من مرقب الوقار، قال: [الکامل]
و هویته یسقی المدام کأنّه قمر یدور بکوکب فی مجلس
متأرّج الحرکات تندی ریحه کالغصن هزّته الصّبا بتنفّس
یسعی بکأس فی أنامل سوسن و یدیر أخری من محاجر نرجس
یا حامل السّیف الطّویل نجاده و مصرّف الفرس القصیر المحبس
إیّاک بادرة الوغی من فارس خشن القناع علی عذار أملس
جهم و إن حسر اللّثام فإنّما کشف الظلام عن النّهار المشمس
یطغی و یلعب فی دلال عذاره کالمهر یمرح فی اللّجام المجرس
سلّم فقد قصف القنا غصن النّقا وسطا بلیث الغاب ظبی المکنس
عنّا بکاسک، قد کفتنا مقلة حوراء قائمة بسکر المجلس
و أورد هذه القصة صاحب البدائع بقوله: حضر أبو المطرّف بن عبد العزیز عند المؤتمن بن هود فی یوم أجری الجوّ فیه أشقر برقه، و رمی بنبل و دقه، و تحملت الریاح فیه أوقار السحاب علی أعناقها، و تمایلت قامات الأغصان فی الحلل الخضر من أوراقها، و الریاح قد أشرقت نجومها فی بروج الراح، و حاکت شمسها شمس الأفق فتلفعت بغیوم الأقداح، و مدیرها قد ذاب ظرفا فکاد یسیل من إهابه، و أخجل خدّها حسنا فتظلل بعرق حبابه، إذا بفتی رومیّ من فتیان المؤتمن قد أقبل متدرّعا کالبدر اجتاب سحابا، و الخمر قد اکتست حبابا، و قد جاء یرید استشارة المؤتمن فی الخروج إلی موضع قد کان عوّل فیه علیه، و أمره أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 152
یتوجّه إلیه، فحین لمحه ابن عمار و السکر قد استحوذ علی لبه، و بثّ سرایاه فی ضواحی قلبه، جدّ فی أن یستخرج تلک الدرة من ماء ذلک الدّلاص، و أن یجلّی عنه سهکه کما یجلّی الخبث عن الخلاص، و أن یکون هو الساقی، فأمره المؤتمن بقبول أمره و امتثاله، و احتذاء مثاله، فحین ظهرت تلک الشمس من حجبها، و رمیت شیاطین النفوس من کمیت المدام بشهبها، ارتجل ابن عمار: و هویته- الخ:
إلا أنه قال إثر قوله: إیاک بادرة الوغی من فارس ما صورته: یضع السنان علی العذار الأملس و لابن عمار الرائیة المشهورة فی مدح المعتضد عباد والد المعتمد، و هی: [الکامل]
أدر المدامة فالنّسیم قد انبری و النّجم قد صرف العنان عن السّری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص152
و الصّبح قد أهدی لنا کافوره لمّا استردّ اللّیل منّا العنبرا
و الرّوض کالحسنا کساه زهره و شیا و قلّده نداه جوهرا
أو کالغلام زها بورد خدوده خجلا و تاه بآسهنّ معذّرا
روض کأنّ النّهر فیه معصم صاف أطلّ علی رداء أخضرا
و تهزّه ریح الصّبا فتخاله سیف ابن عبّاد یبدّد عسکرا
عبّاد المخضرّ نائل کفّه و الجوّ قد لبس الرّداء الأغبرا
ملک إذا ازدحم الملوک بمورد و نحاه لا یردون حتّی یصدرا
أندی علی الأکباد من قطر النّدی و ألذّ فی الأجفان من سنة الکری
یختار إذ یهب الخریدة کاعبا و الطّرف أجرد و الحسام مجوهرا
قدّاح زند المجد لا ینفکّ من نار الوغی إلا إلی نار القری
لا خلق أفری من شفار حسامه إن کنت شبّهت المواکب أسطرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 153
أیقنت أنّی من ذراه بجنّة لمّا سقانی من نداه الکوثرا
و علمت حقّا أنّ ربعی مخصب لمّا سألت به الغمام الممطرا
من لا توازنه الجبال إذا احتبی من لا تسابقه الرّیاح إذا جری
ماض و صدر الرّمح یکهم و الظّبا تنبو و أیدی الخیل تعثر فی الثّری
قاد الکتائب کالکواکب فوقهم من لأمهم مثل السّحاب کنهورا
من کلّ أبیض قد تقلّد أبیضا عضبا و أسمر قد تقلّد أسمرا
ملک یروقک خلقه أو خلقه کالرّوض یحسن منظرا أو مخبرا
أقسمت باسم الفضل حتّی شمته فرأیته فی بردتیه مصوّرا
و جهلت معنی الجود حتّی زرته فقرأته فی راحتیه مفسّرا
فاح الثّری متعطّرا بثنائه حتّی حسبنا کلّ ترب عنبرا
و تتوّجت بالزّهر صلع هضابه حتّی ظننّا کلّ هضب قیصرا
هصرت یدی غصن الغنی من کفّه و جنت به روض السّرور منوّرا
حسبی علی الصّنع الّذی أولاه أن أسعی بجدّ أو أموت فأعذرا
یا أیّها الملک الّذی حاز العلا و حباه منه بمثل حمدی أنورا
السّیف أفصح من زیاد خطبة فی الحرب إن کانت یمینک منبرا
ما زلت تغنی من عنا لک راجیا نیلا و تفنی من عتا و تجبّرا
حتّی حللت من الرّیاسة محجرا رحبا و ضمّت منک طرفا أحورا
شقیت بسیفک أمّة لم تعتقد إلّا الیهود و إن تسمّت بربرا
أثمرت رمحک من رؤوس ملوکهم لمّا رأیت الغصن یعشق مثمرا
و صبغت درعک من دماء کماتهم لمّا علمت الحسن یلبس أحمرا
و إلیکها کالرّوض زارته الصّبا و حنا علیه الظّلّ حتّی نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 154
نمّقتها وشیا بذکرک مذهبا و فتقتها مسکا بحمدک أذفرا
من ذا ینافحنی و ذکرک مندل أوردته من نار فکری مجمرا
فلئن وجدت نسیم مدحی عاطرا فلقد وجدت نسیم برّک أعطرا

و قال فی ترجمة عبد الجلیل بن و هبون المرسی: رکب بإشبیلیة زورقا فی نهرها الذی لا تدانیه الصّراة، و لا یضاهیه الفرات، فی لیلة تنقبت فی ظلمتها، و لم یبد وضح فی دهمتها، و بین أیدیهم شمعتان قد انعکس شعاعهما فی اللجة، و زاد فی تلک البهجة، فقال:
[المنسرح]
کأنّما الشّمعتان إذ سمتا خدّا غلام محسّن الغید
و فی حشا النّهر من شعاعهما طریق نار الهوی إلی کبدی
و کان معه غلام البکری معاطیا للراح، و جاریا فی میدان ذلک المراح، فلما جاء عبد الجلیل بما جاء، و حلّی للإبداع الجوانب و الأرجاء، حسده علی ذلک الارتجال، و قال بین البطء و الاستعجال: [الکامل]
أعجب بمنظر لیلة لیلاء تجنی بها اللّذّات فوق الماء
فی زورق یزهو بغرّة أغید یختال مثل البانة الغیناء
قرنت یداه الشّمعتین بوجهه کالبدر بین النّسر و الجوزاء
و التاح تحت الماء ضوء جبینه کالبرق یخفق فی غمام سماء

و قال الفتح رحمه اللّه: دعیت یوما إلی منیة المنصور بن أبی عامر ببلنسیة، و هی منتهی الجمال، و مزدهی الصبا و الشمال، علی و هی بنائها، و سکنی الحوادث برهة بفنائها، فوافیتها و الصبح قد ألبسها قمیصه، و الحسن قد شرح بها عویصه، و بوسطها مجلس قد تفتحت للروض أبوابه، و توشّحت بالأزر الذهبیة أثوابه، یخترقه جدول کالحسام المسلول،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 155
و ینساب فیه انسیاب الأیم فی الطلول، و ضفّاته بالأدواح محفوفة، و المجلس یروق کالخریدة المزفوفة، و فیه یقول علی بن أحمد أحد شعرائها، و قد حله مع طائفة من وزرائها: [المنسرح]
قم فاسقنی و الرّیاض لابسة و شیا من النّور حاکه القطر
فی مجلس کالسّماء لاح به من وجه من قد هویته بدر
و الشّمس قد عصفرت غلائلها و الأرض تندی ثیابها الخضر
و النّهر مثل المجرّ حفّ به من النّدامی کواکب زهر
فحللت ذلک المجلس و فیه أخدان، کأنهم الولدان، و هم فی عیش لدن، کأنهم فی جنة عدن، فأنخت لدیهم رکائبی و عقلتها، و تقلدت بهم رغائبی و اعتقلتها، و أقمنا نتنعم بحسنه طول ذلک الیوم، و وافی اللیل فذدنا عن الجفون طروق النوم، و ظللنا بلیلة کأن الصبح منها مقدود، و الأغصان تمیس کأنها قدود، و المجرة تتراءی نهرا، و الکواکب تخالها فی الجو زهرا، و الثریا کأنها راحة تشیر، و عطارد لنا بالطرب بشیر، فلما کان من الغد وافیت الرئیس أبا عبد الرحمن زائرا، فأفضنا فی الحدیث إلی أن أفضی بنا إلی ذکر منتزهنا بالأمس، و ما لقینا فیه من الأنس، فقال لی: ما بهجة موضع قد بان قطینه و ذهب، و سلب الزمان بهجته و انتهب، و باد فلم یبق إلا رسمه، و محاه الحدثان فما کاد یلوح رسمه، عهدی به عند ما فرغ من تشییده، و تنوهی فی تنسیقه و تنضیده، و قد استدعانی إلیه المنصور فی وقت حلت فیه الشمس برج شرفها، و اکتسب فیه الأرض بزخرفها، فحللت به و الدوح تمیس معاطفه، و النّور یخجله قاطفه، و المدام تطلع به و تغرب، و قد حل فیه قحطان و یعرب، و بین یدی المنصور مائة غلام ما یزید أحدهم علی العشر غیر أربع، و لا یحل غیر الفؤاد من مربع، و هم یدیرون رحیقا، خلتها فی کأسها درّا أو عقیقا، فأقمنا و الشهب تغازلنا، و کأن الأفلاک منازلنا، و وهب المنصور فی ذلک الیوم ما یزید علی عشرین ألفا من صلات متصلات، و أقطع ضیاعا ثم توجع لذلک العهد، و أفصح بما بین ضلوعه من الوجد، و قال: [الکامل]
سقیا لمنزلة اللّوی و کثیبها إذ لا أری زمنا کأزمانی بها

و ما أحسن ما کتب به الفتح إلی بعض الملوک یصف نزهة ببعض منتزهات الأندلس المونقة، و یذکر استضاءته فیها بشموس المسرة المشرقة، و هو:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 156
أطال اللّه سبحانه بقاء ناصر الدولة، و محیی الملة، الذی حسن بلقیاه العیش، و تزین بمحیاه الجیش، و راق باسمه الملک، و جرت بسعده الفلک، و أنار به اللیل الدامس، و لاح له الأثر الطامس، و جری الدهر لسطوته خائفا، و غدا السعد بعقوته طائفا، و الزمان ببرود علیاه ملتحف، و لثغور نداه مرتشف، و لا زال للمجد یتملکه، و السعد یحمله فلکه، أما و قد وافقتنی أیامه أیده اللّه سبحانه وفاقا، و رأیت للبیان عنده نفاقا، فلا بد أن أرسل کتائبه أفواجا، و أفیض من بحره أمواجا، و أصف ما شاهدته من اقتداره، و عاینته من حسن إیراده و إصداره، بمقال أفصح من شکوی المحزون، و أملح من ریاض الحزون، و قد کنت أیدکم اللّه تعالی کلفا بالدول و بهائها، لهجا بالبلوغ إلی انتهائها، لأجد دولة أرتضیها، و حظوة علیاء أقتضیها، فکل ملک فاوضته سرا و جهرا، و کل ملک قلبته بطنا و ظهرا، و النفس تصدّ عنه صدود الجبان عن الحرب، و الملائکة الکرام عن الشرب، إلی أن حصلت لدیه، و وصلت بین یدیه، فقلت: الآن أمکن من راح البغیة الانتشاء، و تمثلت الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ [فاطر الآیة: 34، الزمر 74] و ما زلت أسایره حیث سار، و آخذ الیمین تارة و تارة الیسار، و کل ناحیة تسفر لی عن خدّ روض أزهر، و عذار نبت أخضر، و تبسم عن ثغر حباب، فی نهر کالحباب، و ترفل من الربیع فی ملابس سندسیات، و تهدی إلینا نوافح مسکیات، و تزهی بهجتها بأحسن منظر، و تتیه بجلباب أینع من برد الشباب الأنضر، فجلنا فیها یمینا و شمالا، و استخبرنا عن أسرارها صبا و شمالا، ثم مال بنا أیده اللّه تعالی عن هذه المسارح السنیة، و المنازل البهیّة، إلی إحدی ضیاعه الحالیة، و بقاعه العالیة، فحللناها و الأیم قد عری من جلبابه، و الیوم قد اکتهل بعد شبابه، فنزلنا فی قصور یقصر عنها جعفریّ جعفر، و قصور بنی الأصفر، تهدی من لبّاتها بردا محبرا، و تبدی من شذاها مسکا و عنبرا، و قد لاحت من جوانبها نجوم أکواس لو رآها أبو نواس لجعلها شعاره، و وقف علی نعتها أشعاره، و لم یتخذ سواها نجعة، و لا نبه خمّاره بعد هجعة، فتعاطیناها و السعد لنا خادم، و ما غیر السرور علینا قادم، و خدود سقاتها قد اکتست من سناها، و قدودهم تتهیل علینا بجناها، و نحن بین سکر و صحو، و إثبات لها و محو، و إصاخة إلی بمّ وزیر، و التفاتة إلی ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 157
و وزیر، إلی أن ولی النهار فحیانا، و أقبل اللیل الممیت فأحیانا، فوصلنا بلهو و قصف، و عیش یتجاوز کلّ وصف، فکأن یومنا مقیم، أو کأن لیلنا من الظلام عقیم، و لما سل الفجر حسامه، و أبدی لعبوس اللیل ابتسامه، و جاء یختال اختیالا، و یمحو من بقایا اللیل نیالا، قمنا نتنادب للمسیر، و کلنا فی ید النشوة أسیر، فسرنا و الملک الأجل یقدمنا، و الأیام تخدمنا، فلا زالت الأیام به زاهیة، و عن سواه لاهیة، ما عمر و کرا عقاب، و کان للشهور غرر و أعقاب، انتهی.

و قال الفتح فی ترجمة الراضی بالله أبی خالد یزید بن المعتمد بن عباد بعد کلام ما صورته: و أخبرنی المعتدّ بالله أن أباه المعتمد وجّهه- یعنی أخاه الراضی- إلی شلب والیا، و کانت ملعب شبابه، و مألف أحبابه، التی عمر نجودها غلاما، و تذکر عهودها أحلاما، و فیها یقول یخاطب ابن عمار و قد توجه إلیها: [الطویل]
ألا حیّ أوطانی بشلب أبا بکر و سلهنّ هل عهد الوصال کما أدری
و سلّم علی قصر الشّراجیب من فتی له أبدا شوق إلی ذلک القصر
و قصر الشراجیب هذا متناه فی البهاء و الإشراق، مباه لزوراء العراق، رکضت فیه جیاد راحاته، و أومضت بروق أمانیه فی ساحاته، و جری الدهر مطیعا بین بکره و روحاته، أیام لم تحل عنه تمائمه، و لا خلت من أزاهیر الشباب کمائمه، و کان یعتدها مشتهی آماله، و منتهی أعماله، إلی بهجة جنباتها، و طیب نفحاتها و هبّاتها، و التفاف خمائلها، و تقلدها بنهرها مکان حمائلها، و فیها یقول ابن اللّبّانة: [الطویل]
أما علم المعتدّ بالله أنّنی بحضرته فی جنّة شقّها نهر
و ما هو نهر أعشب النّبت حوله و لکنّه سیف حمائله خضر
فلما صدر عنها و قد حسنت آثاره فی تدبیرها، و انسدلت رعایته علی صغیرها و کبیرها، نزل المعتمد علیه مشرفا لأوبته، و معرفا بسموّ قدره لدیه و رتبته، و أقام یومه عنده مستریحا، و جری فی میدان الأنس بطلا مشیحا، و کان واجدا علی الراضی فجلت الحمیّا أفقه، و محت غیظه علیه و حنقه، و صورته له عین حنوّه، و ذکرته بعده فجنح إلی دنوّه، و بین ما استدعی و أوفی، مالت بالمعتمد نشوته و أغفی، و ألقاه صریعا فی منتداه، طریحا فی منتهی مداه، فأقام تجاهه، یرتقب انتباهه، و فی أثناء ذلک صنع شعرا أتقنه و جوّده، فلما استیقظ أنشده: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 158
الآن تعود حیاة الأمل و یدنو شفاء فؤاد معل
و یورق للعزّ غصن ذوی و یطلع للسّعد نجم أفل
فقد وعدتنی سحاب الرّضا بوابلها حین جادت بطل
أیا ملکا أمره نافذ فمن شا أعزّ و من شا أذل
دعوت فطار بقلبی السرور إلیک، و إن کان منک الوجل
کما یستطیرک حبّ الوغی إلیها و فیها الظّبا و الأسل
فلا غرو إن کان منک اغتفار و إن کان منّا جمیعا زلل
فمثلک- و هو الّذی لم نجد ه عاد بحلم علی من جهل‌

و قال فی ترجمة المتوکل علی اللّه ابن الأفطس، ما صورته: و أخبرنی الوزیر أبو محمد بن عبدون، أن الأرض توالی علیها الجدب بحضرته حتی جفّت مذانبها، و اغبرت جوانبها، و غرد المکّاء فی غیر روضه، و خاض الیاس بالناس أعظم خوضه، و أبدت الخمائل عبوسها، و شکت الأرض للسماء بوسها، فأقلع المتوکل عن الشرب و اللهو، و نزع ملابس الخیلاء و الزّهو، و أظهر الخشوع، و أکثر السجود و الرکوع، إلی أن غیّم الجوّ، و انسجم النوّ، و صاب الغمام، و تزنّمت الحمام، و سفرت الأنوار، و زهت النجود و الأغوار، و اتفق أن وصل أبو یوسف المغنّی و الأرض قد لبست زخارفها، و رقم الغمام مطارفها، و تتوجت الغیطان و الربا، و أرجت نفحات الصّبا، و المتوکل ما فض لتوبته ختاما، و لا قوّض عن قلبه منها خیاما، فکتب إلیه: [المتقارب]
ألمّ أبو یوسف و المطر فیالیت شعری ما ینتظر
و لست بآب و أنت الشّهید حضور ندیّک فیمن حضر
و لا مطلعی وسط تلک السّما ء بین النّجوم و بین القمر
و رکضی فیها جیاد المدا م محثوثة بسیاط الوتر
فبعث إلیه مرکوبا، و کتب معه: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 159
بعثت إلیک جناحا فطر علی خفیة من عیون البشر
علی ذلل من نتاج البروق و فی ظلل من نسیج الشّجر
فحسبی ممّن نأی من دنا و من غاب کان فدی من حضر
فوصل القصبة المطلة علی البطحاء، المزریة بمنازل الرّوحاء، فأقام منها حیث قال عدیّ بن زید یصف صنعاء: [الکامل]
فی قباب حول دسکرة حولها الزّیتون قد ینعا
و مرّ لهم من السرور یوم ما مر لذی رعین، و لا تصوّر قبل عیونهم لعین، و أخبرنی أنه سایره إلی شنترین قاصیة أرض الإسلام، السامیة الذرا و الأعلام، التی لا یروعها صرف، و لا یفرعها طرف، لأنها متوعّرة المراقی، معقّرة للراقی، متمکنة الرّواسی و القواعد، من ضفة نهر استدار بها استدارة القلب بالساعد، قد أطلّت علی خمائلها، إطلال العروس من منصّتها، و اقتطعت من الجوّ أکثر من حصّتها، فمروا بألبش قطر سالت به جداوله، و اختالت فیه خمائله، فما یجول الطّرف منه إلا فی حدیقة، أو بقعة أنیقة، فتلقاهم ابن مقانا قاضی حضرته و أنزلهم عنده، و أوری لهم بالمبرة زنده، و قدم لهم طعاما و اعتقد قبوله منّا و إنعاما، و عندما طعموا قعد القاضی بباب المجلس رقیبا لا یبرح، و عین المتوکل حیاء منه لا تجول و لا تمرح، فخرج أبو محمد و قد أبرمه القاضی بتثقیله، و حرمه راحة رواحه و مقیله، فلقی ابن خیرون منتظرا له و قد أعد لحلوله منزله، فسار إلی مجلس قد ابتسمت ثغور نوّاره، و خجلت خدود و رده من زوّاره، و أبدت صدور أباریقه أسرارها، و ضمت علیه المحاسن أزرارها، و لما حضر له وقت الأنس و حینه، و أرجت له ریاحینه، وجّه من یرقب المتوکل حتی یقوم جلیسه، و یزول موحشه لا أنیسه، فأقام رسوله و هو بمکانه لا یریمه، قد لازمه کأنه غریمه، فما انفصل، حتی ظن أن عارض اللیل قد نصل، فلما علم أبو محمد بانفصاله بعث إلی المتوکل قطیع راح و طبق ورد، و کتب معهما: [الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 160
إلیکها فاجتلها منیرة و قد خبا حتّی الشّهاب الثّاقب
واقفة بالباب لم یؤذن لها إلّا و قد کاد ینام الحاجب
فبعضها من المخاف جامد و بعضها من الحیاء ذائب
فقبلها منه رحمه اللّه تعالی و عفا عنه و کتب إلیه: [الرجز]
قد وصلت تلک الّتی زففتها بکرا و قد شابت لها ذوائب
فهبّ حتّی نستردّ ذاهبا من أنسنا إن استردّ ذاهب
فرکب إلیه، و نقل معه ما کان بالمجلس بین یدیه، و باتا لیلتهما لا یریمان السهر، و لا یشیمان برقا إلا الکاس و الزهر.
ثم قال بعد کلام: و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو أیوب بن أبی أمیة أنه مرّ فی بعض أیامه بروض مفتر المباسم، معطّر الریاح النواسم، قد صقل الربیع حوذانه، و أنطق بلبله و ورشانه، و ألحف غصونه برودا مخضرة، و جعل إشراقه للشمس ضرة، و أزاهره تتیه علی الکواکب، و تختال فی خلع الغمائم السواکب، فارتاح إلی الکون به بقیة نهاره، و التنعم ببنفسجه و بهاره، فلما حصل من أنسه فی وسط المدی، عمد إلی ورقة کرنب قد بللها النّدی، و کتب فیها بطرف غصن ناعم، یستدعی الوزیر أبا طالب بن غانم، أحد ندمائه، و نجوم سمائه: [البسیط]
أقبل أبا طالب إلینا وقع وقوع النّدی علینا
فنحن عقد بغیر وسطی ما لم تکن حاضرا لدینا

و قال فی ترجمة المعتصم بن صمادح، ما صورته: و أخبرنی الوزیر أبو خالد بن بشتغیر أنه حضر مجلسه بالصمادحیة فی یوم غیم و فیه أعیان الوزراء، و نبهاء الشعراء، فقعد علی موضع یتداخل الماء فیه، و یلتوی فی نواحیه، و المعتصم منشرح النفس، مجتمع الأنس، فقال: [البسیط]
أنظر إلی حسن هذا الماء فی صببه کأنّه أرقم قد جدّ فی هربه
فاستبدعوه، و تیموه به و أولعوه، فأسکب علیهم شآبیب نداه، و أغرب بما أظهره من بشره و أبداه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 161
ثم قال بعد کلام: و خرج إلی برجة و دلایة و هما منظران لم یجل فی مثلهما ناظر، و لم تدع حسنهما الخدود النواضر، غصون تثنّیها الریاح، و میاه لها انسیاح، و حدائق تهدی الأرج و العرف، و منازه تبهج النفس و تمتع الطرف، فأقام فیها أیاما یتدرج فی مسارحها، و یتصرف فی منازهها، و کانت نزهة أربت علی نزهة هشام بدیر الرّصافة، و أنافت علیها أی إنافة.

و قال فی ترجمة ابن رزین، ما ملخصه: أخبرنی الوزیر أبو عامر بن سنون أنه اصطبح یوما و الجوّ سماکی العوارف، لا زوردیّ المطارف، و الروض أنیقة لبّاته، رقیقة هبّاته، و النور مبتلّ، و النسیم معتلّ، و معه قومه، و قد راقهم یومه، و صلاته تصافح معتفیهم، و مبرّاته تشافه موافیهم، و الراح تشعشع، و ماء الأمانی ینشع، فکتب إلی ابن عمار و هو ضیفه: [الطویل]
ضمان علی الأیّام أن أبلغ المنی إذا کنت فی ودّی مسرا و معلنا
فلو تسأل الأیّام: من هو مفرد بودّ ابن عمّار؟ لقلت لها: أنا
فإن حالت الأیّام بینی و بینه فکیف یطیب العیش أو یحصل المنی
فلما وصلت الرقعة إلیه تأخر عن الوصول، و اعتذر بعذر مختلّ المعانی و الفصول، فقال أحد الحاضرین: إنی لأعجب من قعود ابن عمار، عن هذا المضمار، مع میله إلی السّماع، و کلفه بمثل هذا الاجتماع، فقال ذو الریاستین: إن الجواب تعذر، فلذا اعتذر، لأنه یعانی قوله و یعلّله، و یروّیه و لا یرتجله، و یقوله فی المدة، و الساعات الممتدة، فرأی أن الوصول بلا جواب إخجال لأدبه، و إخلال لمنازله فی الشعر و رتبه، فلما کان من الغد ورد ابن عمار و معه الجواب، و هو: [الطویل]
هصرت لی الآمال طیّبة الجنی و سوّغتنی الأحوال مقبلة الدّنی
و ألبستنی النّعمی أغضّ من النّدی و أجمل من وشی الرّبیع و أحسنا
و کم لیلة أحظیتنی بحضورها فبتّ سمیرا للسّناء و للسّنا
أعلّل نفسی بالمکارم و العلا و أذنی و کفّی بالغناء و بالغنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 162
سأقرن بالتّمویل ذکرک کلّما تعاورت الأسماء غیرک و الکنی
لأوسعتنی قولا و طولا کلاهما یطوّق أعناقا و یخرس ألسنا
و شرّفتنی من قطعة الرّوض بالّتی تناثر فیها الطّبع وردا و سوسنا
تروق بجید الملک عقدا مرصّعا و تزهو علی عطفیه بردا مزیّنا
فدم هکذا یا فارس الدّست و الوغی لتطعن طورا بالکلام و بالقنا
و أخبرنی الوزیر أبو جعفر بن سعدون أنه اصطبح یوما بحضرته و للرذاذ رشّ، و للربیع علی وجه الأرض فرش، و قد صقل الغمام الأزهار حتی أذهب نمشها، و سقاها فأروی عطشها، فکتب إلیه: [الطویل]
فدیناک لا یسطیعک النّظم و النّثر فأتت ملیک الأرض، و انفصل الأمر
مرینا نداک الغمر فانهلّ صیّبا کما سکبت و طفاء أو سکب البحر
و جاء الرّبیع الطّلق یبدی غضارة فحیّتک منه الشّمس و الرّوض و النّهر
إلی أن قال: ثم وجه فیه إلی روضة قد أرجت نفحاتها، و تدبجت ساحاتها، و تفتحت کمائمها، و أفصحت حمائمها، و تجرّدت جداولها کالبواتر، و رمقت أزهارها بعیون فواتر، و أقاموا یعملون أکواسهم، و یشتملون إیناسهم، فقال ذو الریاستین: [الطویل]
و روض کساه الطلّ و شیا مجدّدا فأضحی مقیما للنّفوس و مقعدا
إذا صافحته الرّیح خلت غصونه رواقص فی خضر من القضب میّدا
إذا ما انسکاب الماء عاینت خلته و قد کسرته راحة الرّیح مبردا
و إن سکنت عنه حسبت صفاءه حساما صقیلا صافی المتن جرّدا
و غنّت به ورق الحمائم بیننا غناء ینسّیک الغریض و معبدا
فلا تجفونّ الدّهر ما دام مسعدا و مدّ إلی ما قد حباک به یدا
و خذها مداما من غزال کأنّه إذا ما سقی بدر تحمّل فرقدا
إلی أن قال: و أخبرنی الوزیر أبو عامر بن سنون، أنه کان معه فی منیة العیون، فی یوم مطرّز الأدیم، و مجلس معزز الندیم، و الأنس یغازلهم من کل ثنیة، و یواصلهم بکل أمنیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 163
فسکر أحد الحاضرین سکرا مثل له میدان الحرب، و سهل علیه مستوعر الطعن و الضرب، فقلب مجلس الأنس حربا و قتالا، و طلب الطعن وحده و النزالا، فقال ذو الریاستین:
نفس الذّلیل تعزّ بالجریال فیقاتل الأقران دون قتال
کم من جبان ذی افتخار باطل بالرّاح تحسبه من الأبطال
کبش النّدیّ تخمّطا و عرامة و إذا تشبّ الحرب شاة نزال‌

و قال فی ترجمة ابن طاهر، ما صورته: و جئته یوما و قد وقفت بباب الحنش، فقال لی:
من أین؟ فأعلمته، و وصفت له ما عاینته من حسنه و تأملته، فقال لی: کنت أخرج إلیه فی أکثر اللیالی مع الوزیر الأجل أبی بکر- یعنی ابن عبد العزیز- إلی روضته التی ودت الشمس أن یکون منها طلوعها، و تمنی المسک أن تنضم علیه ضلوعها، و الزمان غلام، و العیش أحلام، و الدنیا تحیة و سلام، و الناس قد انتشروا فی جوانبه، و قعدوا علی مذانبه، و فی ساقیته الکبری دولاب یئن کناقة إثر حوار، أو کثکلی من حر الأوار، و کل مغرم یجعل فیه ارتیاحه، بکرته و رواحه، و یغازل علیه حبیبه، و یصرف إلیه تشبیبه، فخرجت علیه لیلة و المتنبی الجزیری واقف و أمامه ظبی آنس، تهیم به المکانس، و فی أذنیه قرطان، کأنهما کوکبان، و هو یتأود تأود غصن البان، و المتنبی یقول: [الرمل]
معشر النّاس بباب الحنش بدر تمّ طالع فی غبش
علّق القرط علی مسمعه من علیه آفة العین خشی
فلما رآنی أمسک، و سبح کأنه قد تنسک.

و قال فی ترجمة ابن عمار، ما صورته: و تنزه بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده بنو أمیة بالصّفّاح و العمد، و جروا من إتقانه إلی غایة و أمد، و أبدع بناؤه، و نمقت ساحته و فناؤه، و اتخذوه میدان مراحهم، و مضمارا لانشراحهم، و حکوا به قصرهم بالمشرق، و أطلعوه کالکوکب الثاقب المشرق، فحله أبو بکر بن عمار علی أثر بوسه، و ابتسم له دهره بعد عبوسه، و الدنیا قد أعطته عفوها، و سقته صفوها، و بات فیه مع لمّة من أتباعه، و متفیئی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 164
رباعه، و کلهم یحییه بکاس، و یفدیه بنفسه من کل باس، فطابت له لیلته فی مشیده، و أطربه الأنس ببسیطه و نشیده، فقال: [الخفیف]
کلّ قصر بعد الدّمشق یذمّ فیه طاب الجنی وفاح المشمّ
منظر رائق، و ماء نمیر و ثری عاطر، و قصر أشمّ
بتّ فیه و اللّیل و الفجر عندی عنبر أشهب و مسک أحمّ
و عبر صاحب البدائع عن هذه القصة بقوله: تنزه ابن عمار بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده خلفاء بنی أمیة و زخرفوه، و دفعوا صرف الدهر عنه و صرفوه، و أجروه علی إرادتهم و صرّفوه، و ذهّبوا سقفه و فضّضوها، و رخّموا أرضه و روّضوها، فبات به و السعد یلحظه بطرفه، و الروض یحییه بعرفه، فلما استنفد کافور الصباح مسک الغسق، و رصع آبنوس الظلام نضار الشفق، قال مرتجلا: «کل قصر بعد الدمشق یذم» إلخ، انتهی.

و قال فی ترجمة ذی الوزارتین أبی عیسی بن لبّون: أخبرنی الوزیر أبو عامر بن الطویل أنه کان بقصر مربیطر بالمجلس الشرقی منها، و البطحاء قد لبست زخرفها، و دبج الغمام مطرفها، و فیها حدائق ترنو عن مقل نرجسها، و تبث طیب تنفسها، و الجلنار قد لبس أردیة الدماء، و راع أفئدة الندماء، فقال: [الکامل]
قم یا ندیم أدر علیّ القرقفا أو ما تری زهر الرّیاض مفوّفا
فتخال محبوبا مدلا وردها و تظنّ نرجسها محبّا مدنفا
و الجلّنار دماء قتلی معرک و الیاسمین حباب ماء قد طفا
إلی أن قال: و شرب مع الوزراء الکتاب ببطحاء لورقة عند أخیه، و ابن الیسع غائب عنها فی عشیة تجود بدمائها، و یصوب علیها دمع سمائها، و البطحاء قد خلع علیها سندسها، و درّها نرجسها، و الشمس تنقض علی الربا زعفرانها، و الأنوار تغمض أجفانها، فکتب إلی ابن الیسع: [البسیط]
لو کنت تشهد یا هذا عشیّتنا و المزن یسکب أحیانا و ینحدر
و الأرض مصفرّة بالشّمس کاسیة أبصرت تبرا علیه الدّرّ ینتثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 165

و قال فی ترجمة ذی الوزارتین أبی بکر بن رحیم، ما صورته: و وصل هو و ابن وضاح صهر المرتضی، و ابن جمال الخلافة صاحب صقلیة، إلی إحدی جنات مرسیة، فحلوا منها فی قبة فوق جدول مطّرد، و تحت أدواح طیرها غرد، فأقاموا یتعاطون رحیقهم، و یعمرون فی المؤانسة طریقهم، إذا بالجنّان قد وقف علیهم و قال: کان بموضعکم بالأمس صاحب الموضع و معه شعور منشورة، و خدود غیر مستورة، قد رفعت عنها البراقع، و ما منها نظرة إلا و معها سهم واقع، فاستدعی فحما و کتب فی إحدی زوایا القبة: [الخفیف]
قادنا ودّنا إلیک فجئنا بنفوس تفدیک من کلّ بوس
فنزلنا منازلا لبدور و حللنا مطالعا لشموس‌

و قال فی ترجمة الوزیر الکاتب أبی محمد بن عبدون، ما صورته: حللت بیابرة فأنزلنی و الیها بقصرها، و مکننی من جنی الأمانی و هصرها، فأقمت لیلی، أجرّ علی المجرة ذیلی، و تتطارد فی میدان السرور خیلی، فلما کان من الغد باکرنی الوزیر أبو محمد مسلما، و من تنکبی عنه متألما، ثم عطف علی القائد عاتبا علیه، فی کونی لدیه، ثم انصرف و قد أخذنی من یدیه، فحللت عنده فی رحب، و همت علی من البر أمطار سحب، فی مجلس کأن الدراری فیه مصفوفة، أو کأن الشمس إلیه مزفوفة، فلما حان انصرافی، و کثر تطلعی إلی مآبی و استشرافی، رکب معی إلی حدیقة نضرة، مجاورة للحضرة، فأنخنا علیها أیدی عیسنا، و نلنا منها ما شئنا من تأنیسنا، فلما امتطیت عزمی، و سددت إلی غرض الرحلة سهمی، أنشدنی: [الطویل]
سلام یناجی منه زهر الرّبا عرف فلا سمع إلّا ودّ لو أنّه أنف
حنینی إلی تلک السّجایا فإنّها لآثار أعیان المساعی الّتی أقفو
ثم سرد القصیدة إلی أن قال: و له رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
سقاها الحیا من مغان فساح فکم لی بها من معان فصاح
و حلّی أکالیل تلک الرّبا و وشّی معاطف تلک البطاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 166
فما أنس لا أنس عهدی بها و جرّی فیها ذیول المراح
و نومی علی حبرات الرّیاض یجاذب بردیّ مرّ الرّیاح
و لم أعط أمر النّهی طاعة و لم أصغ سمعی إلی قول لاح
و لیل کرجعة طرف المریب لم ادر له شفقا من صباح‌

و قال فی ترجمة الوزیر أبی محمد بن مالک بعد کلام له فیه و إنشاده بیتیه البدیعین اللذین هما: [الخفیف]
لا تلمنی بأن طربت لشجو یبعث الأنس فالکریم طروب
لیس شقّ الجیوب حقّا علینا إنّما الشّأن أن تشقّ القلوب
ما صورته: و خرجت من إشبیلیة مشیّعا لأحد زعماء المرابطین، فألفیته معه مسایرا له فی جملة من شیعه، فلما انصرفنا مال بنا إلی معرّس أمیر المسلمین أدام اللّه تعالی تأییده الذی ینزله عند حلوله بإشبیلیة، و هو موضع مستبدع، کأن الحسن فیه مودع، ما شئت من نهر ینساب انسیاب الأراقم، و روض کما و شت البرد ید راقم، و زهر یحسد المسک ریّاه، و یتمنی الصبح أن یسم به محیّاه، فقطف غلام و سیم من غلمانه نورة و مد یده إلیّ و هی فی کفه، فعزم علی أن أقول بیتا فی وصفه، فقلت: [الطویل]
و بدر بدا و الطّرف مطلع حسنه و فی کفّه من رائق النّور کوکب
فقال أبو محمد: [الطویل]
یروح لتعذیب النّفوس و یغتدی و یطلع فی أفق الجمال و یغرب
و یحسد منه الغصن أیّ مهفهف یجی‌ء علی مثل الکثیب و یذهب‌

و قال فی ترجمة الوزیر أبی القاسم بن السّقاط بعد کلام کثیر، ما صورته: و حملنا الوزیر القاضی أبو الحسن بن أضحی إلی إحدی ضیاعه بخارج غرناطة، و معنا الوزیر أبو محمد بن مالک، و جماعة من أعیان تلک الممالک، فحللنا بضیعة لم ینحت المحل أثلها، و لم ترمق العیون مثلها، و جلنا بها فی أکناف، جنات ألفاف، فما شئت من دوحة لفّاء، و غصن یمیس کمعطفی هیفاء، و ماء یناسب فی جداوله، و زهر یضمّخ بالمسک راحة متناوله، و لما قضینا من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 167
تلک الحدائق أربا، و افتنا منها أترابا عربا، ملنا إلی موضع المقیل، و نزلنا بمنازه تزری بمنازه جذیمة مع مالک و عقیل، و عند وصولنا بدا لی من أحد الأصحاب تقصیر فی المبرة، عرض لی منه تکدیر لتلک العین الثرة، فأظهرت التثاقل أکثر ذلک الیوم، ثم عدلت عنهم إلی الاضطجاع و النوم، فما استیقظت إلا و السماء قد نسخ صحوها، و غیم جوها، و الغمام منهمل، و الثری من سقیاه ثمل، فبسطنی بتحفیه، و أبهجنی یبر له لم یزل یتمه و یوفیه، و أنشدنی:
[البسیط]
یوم تجهّم فیه الأفق و انتثرت مدامع الغیث فی خدّ الثّری هملا
رأی وجومک فاربدّت طلاقته مضاهیا لک فی الأخلاق ممتثلا

و قال فی ترجمة الوزیر القاضی أبی الحسن بن أضحی، ما نصه: و کان لصاحب البلد الذی کان یتولی القضاء به ابن من أحسن الناس صورة، و کانت محاسن الأفعال و الأقوال علیه مقصورة، مع ما شئت من لسن، و صوت حسن، و عفاف، و اختلاط بالنّبهاء و التفاف، فحملنا إلی إحدی ضیاعه بقرب من حضرة غرناطة فحللنا قریة علی ضفة نهر، أحسن من شاذمهر، تشقّها جداول کالصّلال، و لا ترمقها الشمس من تکاثف الظلال، و معنا جملة من أعیانها فأحضرنا من أنواع الطعام، و أرانا من فرط الإکرام و الإنعام، ما لا یطاق و لا یحلو، و یقصر عن بعضه العد، و فی أثناء مقامنا بدا لی من ذلک الفتی المذکور ما أنکرته فقابلته بکلام اعتقده، و ملام أحقده، فلما کان من الغد لقیت منه اجتنابه، و لم أر منه ما عهدته من الإنابة، فکتبت إلیه مداعبا، فراجعنی بهذه القطعة: [الطویل]
أتتنی أبا نصر نتیجة خاطر سریع کرجع الطّرف فی الخطرات
فأعربت عن وجد کمین طویته بأهیف طاو فاتر اللّحظات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 168
غزال أحمّ المقلتین عرفته بخیف منی للحین أو عرفات
رماک فأصمی و القلوب رمیّة لکلّ کحیل الطّرف ذی فتکات
و ظنّ بأنّ القلب منک محصّب فلبّاک من عینیه بالجمرات
تقرّب بالنّساک فی کلّ منسک و ضحّی غداة النّحر بالمهجات
و کانت له جیّان مثوی فأصبحت ضلوعک مثواه بکلّ فلاة
یعزّ علینا أن تهیم فتنطوی کئیبا علی الأشجان و الزّفرات
فلو قبلت للنّاس فی الحبّ فدیة فدیناک بالأموال و البشرات‌

و قال فی ترجمة أدیب الأندلس و شاعرها أبی إسحاق بن خفاجة بعد کلام، ما صورته:
و قال یندب معاهد الشباب، و یتفجّع لوفاة الإخوان و الأحباب، بعقب سیل أعاد الدیار آثارا، و قضی علیها و هیا و انتثارا. [الطویل]
ألا عرّس الإخوان فی ساحة البلی و ما رفعوا غیر القبور قبابا
فدمع کما سحّ الغمام و لوعة کما أضرمت ریح الشّمال شهابا
إذا استوقفتنی فی الدّیار عشیّة تلذّذت فیها جیأة و ذهابا
أکرّ بطرفی فی معاهد فتیة ثکلتهم بیض الوجوه شبابا
فطال وقوفی بین وجد و فرقة أنادی رسوما لا تحیر جوابا
و أمحوا جمیل الصّبر طورا بعبرة أخطّ بها فی صفحتیّ کتابا
و قد درست أجسامهم و دیارهم فلم أر إلّا أعظما و یبابا
و حسبی شجوا أن أری الدّار بلقعا خلاء و أشلاء الصّدیق ترابا
و لقد أحلّنی بهذه الدیار المندوبة و هی کعهدها فی جودة مبناها، و عودة سناها، فی لیلة اکتحلنا ظلامها إثمدا، و محونا بها من نفوسنا کمدا، و لم یزل ذلک الأنس یبسطه، و السرور ینشطه، حتی نشر لی ما طواه، و بثّ مکتوم لوعته و جواه، و أعلمنی بلیالیه فیها مع أترابه، و ما قضی بها من أطرابه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 169
انتهی ما وقع علیه اختیاری من کلام أبی نصر الفتح بن عبید اللّه رحمه اللّه تعالی فی وصف بعض منتزهات الأندلس البدیعة، و ریاضها المونقة المریعة.

و ما أحسن رسالة له مختصرة کتبها مهنئا بعض ملوک الأندلس بما منحه اللّه تعالی من التمکین الذی أیده اللّه به و نصره، و قد جوّد أوصافه، و استطرد منها إلی ذکر الناصر و ولده الحکم اللذین عمرا الزهراء و الرّصافة، و نصها:
أدام اللّه تعالی أیام الأمیر للأرض یتملّکها، و یستدیر بسعده فلکها، و قد استبشره الملک أیدک اللّه و حقّ له الاستبشار، فقد أومأ إلیه السعد و أشار، بما اتفق له من تولیتک، و خفق علیه من ألویتک، فلقد حبی منک بملک أمضی من السهم المسدّد، طویل نجاد السیف رحب المقلّد، یتقدّم حیث یتأخر الذابل، و یتکرم إذا بخل الوابل، و یحمی الحمی کربیعة بن مکدّم، و یسقی الظبا نجیعا کلون العندم، فهنیئا للأندلس فقد استردت عهد خلفائها، و استجدّت رسوم تلک الإمامة بعد عفائها، فکأن لم تمت أعاصرها، و لم یمت حکمها و لا ناصرها، اللذان عمرا الرصافة و الزهرا، و نکحا عقائل الروم و ما بذلا غیر المشرفیة مهرا، و اللّه سبحانه أسأله إظهار أیامک، و به أرجو انتشار أعلامک، حتی یکون عصرک أجمل من عصرهم، و نصرک أغرب من نصرهم، بمنه و کرمه و یمنه.

و قال رحمه اللّه تعالی فی ترجمة الفقیه القاضی الحافظ أبی محمد عبد الحق بن عطیة صاحب التفسیر الشهیر بعد کلام کثیر، ما صورته: و مررنا فی إحدی نزهنا بمکان مقفر، و عن المحاسن مسفر، و فیه بکیر نرجس کأنه عیون مراض، یسیل وسطه ماء رضراض، بحیث لا حس إلا للهام، و لا أنس إلا ما یتعرض للأوهام، فقال: [الرمل]
نرجس باکرت منه روضة لذّ قطع الدّهر فیها و عذب
حثّت الرّیح بها خمر حیا رقص النّبت لها ثمّ شرب
فغدا یسفر عن و جنته نوره الغضّ و یهتزّ طرب
خلت لمع الشّمس فی مشرقه لهبا یخمد منه فی لهب
و بیاض الطّلّ فی صفرته نقط الفضّة فی خطّ الذّهب
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی کثیر من وصف بلاد الأندلس و منتزهاتها، و ما اشتملت علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 170
من المحاسن، فی کلام غیر واحد ممن یجری ذکره فی هذا الکتاب، و خصوصا أدیب زمانه غیر مدافع، من اعترف له أهل الشرق، بالسبق، و أهل المغرب، بالإبداع المغرب، النور أبو الحسن علی بن سعید العنسی، فإنه لما اتصل بمصر و دخلها اشتاق إلی تلک المواطن الأندلسیة الرائقة، و وصفها بالقصائد و المقطوعات الفائقة، و قد أسلفنا أیضا فیما مر من هذا الکتاب بعض ما یتعلق بمحاسن الأندلس، فلیراجع فی محله من هذا الکتاب.
قلت: و ما ذا عسی أن نذکر من محاسن قرطبة الزهراء و الزهرا، أو نصف من محاسن الأندلس التی تبصر بکل موضع منها ظلا ضافیا و نهرا صافیا و زهرا، و یرحم اللّه تعالی أدیبها المشهور، الذی اعترف له بالسبق الخاصة و الجمهور، أبا إسحاق بن خفاجة، إذ قال:
[البسیط]
یا أهل أندلس للّه درّکم ماء و ظلّ و أنهار و أشجار
ما جنّة الخلد إلّا فی دیارکم و لو تخیّرت هذا کنت أختار
لا تحسبوا فی غد أن تدخلوا سقرا فلیس تدخل بعد الجنّة النّار
و یروی مکان قوله: و هذه کنت لو خیرت أختار.
و کذا رأیت بخط الحافظ التّنسی، و الأول رأیته بخط العلامة الوانشریشی، رحمهما اللّه تعالی!.

و حکی أن الخلیلیّ لما قدم من الأندلس رسولا إلی سلطان المغرب أبی عنان فارس ابن السلطان أبی الحسن المرینی أنشد بحضرة السلطان المذکور أبیات ابن خفاجة هذه کالمفتخر ببلاد الأندلس، فقال السلطان أبو عنان: کذب هذا الشاعر، یشیر إلی کونه جعلها جنة الخلد، و أنه لو خیر لاختارها علی ما فی الآخرة، و هذا خروج من ربقة الدین، و لا أقلّ من الکذب و الإغراق، و إن جرت عادة الشعراء بذلک الإطلاق، فقال الخلیلیّ: یا مولانا، بل صدق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 171
الشاعر، لأنها موطن جهاد، و مقارعة للعدو و جلاد، و النبی صلی اللّه علیه و سلم الرؤوف الودود الرحیم العطوف، یقول: «الجنة تحت ظلال السیوف»، فاستحسن منه هذا الکلام، و رفع عن قائل الأبیات الملام، و أجزل صلته، و رفع منزلته، و لعمری إن هذا الجواب، لجدیر بالصواب، و هکذا ینبغی أن تکون رسل الملوک فی الافتنان، روّح اللّه تعالی أرواح الجمیع فی الجنان!.
و أبو إسحاق بن خفاجة کان أوحد الناس فی وصف الأنهار و الأزهار و الریاض و الحیاض و الریاحین و البساتین، و قد سبق بعض کلامه، و یأتی أیضا منه بعض فی أثناء الکتاب، و من ذلک قوله: [الکامل]
و کمامة حدر الصّباح قناعها عن صفحة تندی من الأزهار
فی أبطح رضعت ثغور أقاحه أخلاف کلّ غمامة مدرار
نثرت بحجر الأرض فیه ید الصّبا درر النّدی و دراهم النّوّار
و قد ارتدی غصن النّقا، و تقلّدت حلی الحباب سوالف الأنهار
فحللت حیث الماء صفحة ضاحک جذل و حیث الشّطّ بدء عذار
و الرّیح تنفض بکرة لمم الرّبا و الطّلّ ینضح أوجه الأشجار
متقسّم الألحاظ بین محاسن من ردف رابیة و خصر قرار
و أراکة سجع الهدیل بفرعها و الصّبح یسفر عن جبین نهار
هزّت له أعطافها و لربّما خلعت علیه ملاءة الأنوار
و قوله: [الکامل]
سقیا لیوم قد أنخت بسرحة ریّا تلاعبها الرّیاح فتلعب
سکری یغنّیها الحمام فتنثنی طربا و یسقیها الغمام فتشرب
یلهو فترفع للشّبیبة رایة فیه، و یطلع للبهارة کوکب
و الرّوض وجه أزهر، و الظّلّ فر ع أسود، و الماء ثغر أشنب
فی حیث أطربنا الحمام عشیّة فشدا یغنّینا الحمام المطرب
و اهتزّ عطف الغصن من طرب بنا و افترّ عن ثغر الهلال المغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 172
فکأنّه و الحسن مقترن به طوق علی برد الغمامة مذهب
فی فتیة تسری فینصدع الدّجی عنها، و تنزل بالجدیب فیخصب
کرموا فلا غیث السّماحة مخلف یوما، و لا برق اللّطافة خلّب
من کلّ أزهر للنّعیم بوجهه ماء یرقرقه الشّباب فیسکب
و قال یمدح الأمیر أبا یحیی بن إبراهیم: [الکامل]
سمح الخیال علی النّوی بمزار و الصّبح یمسح عن جبین نهار
فرفعت من ناری لضیف طارق یعشو إلیها من خیال طاری
رکب الدّجی أحسن به من مرکب و طوی السّری أحسن به من ساری
و أناخ حیث دموع عینی منهل یروی، و حیث حشای موقد نار
و سقی فأروی غلّة من ناهل أوری بجانحتیه زند أوار
یلوی الضّلوع من الولوع لخطرة من شیم برق أو شمیم عرار
و اللّیل قد نضح النّدی سرباله فانهلّ دمع الطّلّ فوق صدار
مترقّب رسل الرّیاح عشیّة بمساقط الأنواء و الأنوار
و مجرّ ذیل غمامة لبست به وشی الحباب معاطف الأنهار
خفقت ظلال الأیک فیه ذوائبا و ارتجّ ردفا مائج التّیّار
و لوی القضیب هناک جیدا أتلعا قد قبّلته مباسم النّوّار
باکرته و الغیم قطعة عنبر مشبوبة و البرق لفحة نار
و الرّیح تلطم فیه أرداف الرّبا لعبا و تلثم أوجه الأزهار
و منابر الأشجار قد قامت بها خطباء مفصحة من الأطیار
فی فتیة جنبوا العجاجة لیلة و لربّما سفروا عن الأقمار
ثار القتام بهم دخانا و ارتمی زند الحفیظة منهم بشرار
شاهدت من هیئاتهم و هباتهم إشراف أطواد و فیض بحار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 173
من کلّ منتقب بوردة خجلة کرما و مشتمل بثوب وقار
فی عمّة خلعت علیه للمّة و ذؤابة قرنت بها لعذار
ضافی رداء المجد طمّاح العلا طامی عباب الجود رحب الدّار
جرّار أذیال المعالی و القنا حامی الحقیقة و الحمی و الجار
طرد القنیص بکلّ قید طریدة زجل الجناح مورّد الأظفار
ملتفّة أعطافه بحبیرة مکحولة أجفانه بنضار
یرمی به الأمل القصیّ فینثنی مخضوب مرأی الظّفر و المنقار
و بکلّ نائی الشّوط أشدق أخزر طاوی الحشی حالی المقلّد ضاری
یفترّ عن مثل النّصال، و إنّما یمشی علی مثل القنا الخطّار
مستقریا أثر القنیص علی الصّفا و اللّیل مشتمل بشملة قار
من کلّ مسودّ تلهّب طرفه ترمیک فحمته بشعلة نار
و مورّس السّربال یخلع قیده عن نجم رجم فی سماء غبار
یستنّ فی سطر الطّریق و قد عفا قدما فتقرأ أحرف الآثار
عطف الضّمور سراته فکأنّه و النّقع یحجبه هلال سرار
و لربّ روّاغ هنا لک أنبط ذلق المسامع أطلس الأطمار
یجری علی حذر فیجمع بسطه یهوی فینعطف انعطاف سوار
ممتدّ حبل الشّاو یعسل رائغا فیکاد یفلت أیدی الأقدار
متردّد یرمی به خوف الرّدی کرة تهادتها أکفّ قفار
و لربّ طیّار خفیف قد جری فشلا بجار خلفه طیّار
من کل قاصرة الخطا مختالة مشی الفتاة تجرّ فضل إزار
مخضوبة المنقار تحسب أنّها کرعت علی ظمإ بکأس عقار
و لو استجارت منهما بحمی أبی یحیی لأمّنها أعزّ جوار
خدم القضاء مراده فکأنّما ملکت یداه أعنّة الأقدار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 174
و عنا الزّمان لأمره فکأنّما أصغی الزّمان به إلی أمّار
و جلا الإمارة فی رفیف نضارة جلت الدّجی فی حلّة الأنوار
فی حیث و شّح لبّة بقلادة منها و حلّی معصما بسوار
جذلان یملأ منحة و بشاشة أیدی العفاة و أعین الزّوّار
أرج النّدیّ بذکره فکأنّه متنفّس عن روضة معطار
بطل جری الفلک المحیط بسرجه و استلّ صارمه ید المقدار
بیمینه یوم الوغی و شماله ما شاء من نار و من إعصار
و السّمر حمر، و الجیاد عوابس و الجوّ کاس، و السّیوف عواری
و الخیل تعثر فی شبا شوک القنا قصدا و تسبح فی الدّم الموّار
و البیض تحنی فی الطّلی فکأنّما تلوی عرا منها علی أزرار
و النّقع یکسر من سنی شمس الضّحی فکأنّه صدأ علی دینار
صحب الحسام النّصر صحبة غبطة فی کفّ صوّال به سوّار
لو أنّه أومی إلیه بنظرة یوما لثار و لم ینم عن ثار
و مضی و قد ملکته هرّة عزّة تحت العجاج و ضحکة استبشار
و قال رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
و أراکة ضربت سماء فوقنا تندی و أفلاک الکؤوس تدار
حفّت بدوحتها مجرّة جدول نثرت علیه نجومها الأزهار
و کأنّها و کأنّ جدول مائها حسناء شدّ بخصرها زنّار
زفّ الزّجاج بها عروس مدامة تجلی و نوّار الغصون نثار
فی روضة جنح الدّجی ظلّ بها و تجسّمت نورا بها الأنوار
غنّاء ینشر وشیه البزّاز لی فیها و یفتق مسکه العطّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 175
قام الغناء بها و قد نضح النّدی وجه الثّری و استیقظ النّوّار
و الماء فی حلی الحباب مقلّد زرّت علیه جیوبها الأشجار
و قال ملتزما ما لا یلزم: [الکامل]
خذها إلیک و إنّها لنضیرة طرأت إلیک قلیلة النّظراء
حملت و حسبک بهجة من نفحة عبق العروس و خجلة العذراء
من کلّ وارسة القمیص کأنّما نشأت تعلّ بریقة الصّفراء
نجمت تروق بها نجوما حسبها بالأیکة الخضراء من خضراء
و أتتک تسفر عن وجوه طلقة و تنوب من لطف عن الشّفراء
یندی بها وجه النّدی و لربّما بسطت هنالک أوجه السّرّاء
فاستضحکت وجه الدّجی مقطوعة حملت جمال الغرّة الغرّاء
و قال أیضا: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص175
و صدر ناد نظمنا له القوافی عقدا
فی منزل قد سحبنا بظلّه العزّ بردا
تذکو به الشّهب جمرا و یعبق اللّیل ندّا
و قد تأرّج نور غضّ یخالط وردا
کما تنفّس ثغر عذب یقبّل خدّا
و قال من قصیدة یصف منتزها: [الکامل]
یا ربّ وضّاح الجبین کأنّما رسم العذار بصفحتیه کتاب
تغری بطلعته العیون مهابة و تبیت تعشق عقله الألباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 176
خلعت علیه من الصّباح غلالة تندی و من شفق المساء نقاب
فکرعت من ماء الصّبا فی منهل قد شفّ عنه من القمیص سراب
فی حیث للرّیح الرّخاء تنفّس أرج، و للماء الفرات عباب
و لربّ غضّ الجسم مدّ بحوضه سبحا کما شقّ السّماء شهاب
و لقد أنخت بشاطئیه یهزّنی طربا شباب راقنی و شراب
و بکیت دجلته یضاحکنی بها مرحا حبیب شاقنی و حباب
تجلی من الدّنیا عروس بیننا حسناء ترشف و المدام رضاب
ثمّ ارتحلت و للنّهار ذؤابة شیباء تخضب و النّهار خضاب
تلوی معاطفی الصّبابة و الصّبا و اللّیل دون الکاشحین حجاب
و قال: [البسیط]
مرّ بنا و هو بدر تمّ یسحب من ذیله سحابا
یقامة تنثنی قضیبا و غرّة تلتظی شهابا
یقرأ و اللّیل مدلهمّ لنور إجلائه کتابا
و ربّ لیل شهرت فیه أزجر من جنحه غرابا
حتّی إذا اللّیل مال سکرا و شقّ سرباله و جابا
و حام من سدفه غراب طالت به سنّه فشابا
ازددت من لوعتی خبالا فحثّ من غلّتی شرابا
و ما خطا قادما فوافی حتی انثنی ناکصا فآبا
و بین جفنیّ بحر شوق یعبّ فی وجنتی عبابا
قد شبّ فی وجهه شعاع و شبّ فی قلبی التهابا
و روضة طلقة حیاء غنّاء مخضرّة جنابا
ینجاب عن نورها کمام یحطّ عن وجهه نقابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 177
بات بها مبسم الأقاحی یرشف من طلّها رضابا
و من خفوق البروق فیها ألویة حمّرت خضابا
کأنّها أنمل وراد تحصر قطر الحیا حسابا
و له أیضا: [البسیط]
رحلت عنکم ولی فؤاد تنقض أضلاعه حنینا
أجود فیکم بعلق دمع کنت به قبلکم ضنینا
یثور فی وجنتیّ جیشا و کان فی جفنه کمینا
کأنّنی بعدکم شمال قد فارقت منکم یمینا
و قال: [الطویل]
فیا لشجا قلب من الصّبر فارغ و یا لقذی طرف من الدّمع ملآن
و نفس إلی جوّ الکنیسة صبّة و قلب إلی أفق الجزیرة حنّان
تعوّضت من واها بآه و من هوی بهون و من إخوان صدق بخوّان
و ما کلّ بیضاء تروق بشحمة و ما کلّ مرعی ترتعیه بسعدان
فیا لیت شعری هل لدهری عطفة فتجمع أوطاری علیّ و أوطانی
میادین أوطاری و لذّة لذّتی و منشأ تهیامی و ملعب غزلانی
کأن لم یصلنی فیه ظبی یقوم لی لماه و صدغاه براحی و ریحانی
فسقیا لوادیهم و إن کنت إنّما أبیت لذکراه بغلّة ظمآن
فکم یوم لهو قد أدرنا بأفقه نجوم کؤوس بین أقمار ندمان
و للقضب و الأطیار ملهی بجزعه فما شئت من رقص علی رجع ألحان
و بالحضرة الغرّاء غرّ علقته فأحببت حبّا فیه قضبان نعمان
رقیق الحواشی فی محاسن وجهه و منطقه مسلی قلوب و آذان
أغار لخدّیه علی الورد کلّما بدا و لعطفیه علی أغصن البان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 178
و هبنی أجنی ورد خدّ بناظری فمن أین لی منه بتفّاح لبنان
یعلّلنی منه بموعد رشفة خیال له یغری بمطل و لیّان
حبیب علیه لجّة من صوارم علاها حباب من أسنّة مرّان
تراءی لنا فی مثل صورة یوسف تراءی لنا فی مثل ملک سلیمان
طوی برده منها صحیفة فتنة قرأنا له من وجهه سطر عنوان
محبّته دینی و مثواه کعبتی و رؤیته حجّی و ذکراه قرآنی
و قال: [الطویل]
و لیل تعاطینا المدام و بیننا حدیث کما هبّ النّسیم علی الورد
نعاوده و الکاس یعبق نفحه و أطیب منها ما نعید و ما نبدی
و نقلی أقاح الثّغر أو سوسن الطّلی و نرجسة الأجفان أو وردة الخدّ
إلی أن سرت فی جسمه الکاس و الکری و ما لا بعطفیه فمال علی عضدی
فأقبلت أستهدی لما بین أضلعی من الحرّ ما بین الضّلوع من البرد
و عاینته قد سلّ من وشی برده فعانقت منه السّیف سلّ من الغمد
لیان مجسّن و استقامة قامة و هزّة أعطاف و رونق إفرند
أغازل منه الغصن فی مغرس النّقا و ألثم وجه الشّمس فی مطلع السعد
فإن لم یکنها أو تکنه فإنّه أخوها کما قدّ الشّراک من الجلد
تسافر کلتا راحتیّ بجسمه فطورا إلی خصر و طورا إلی نهد
فتهبط من کشحیه کفی تهامة و تصعد من نهدیه أخری إلی نجد
و قال أیضا: [الکامل]
و رداء لیل بات فیه معانقی طیف ألمّ بظبیة الوعساء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 179
فجمعت بین رضابه و شرابه و شربت من ریق و من صهباء
و لثمت فی ظلماء لیلة و فرة شفقا هناک لوجنة حمراء
و اللّیل مشمطّ الذّوائب کبرة خرف یدبّ علی عصا الجوزاء
ثمّ انثنی و الصّبح یسحب فرعه و یجرّ من طرب فضول رداء
تندی بفیه أقحوانة أجرع قد غازلتها الشّمس غبّ سماء
و تمیس فی أثوابه ریحانة کرعت علی ظمإ بجدول ماء
تفّاحة الأنفاس إلّا أنّها حذر النّدی خفّافة الأفیاء
فلویت معطفها اعتناقا حسبنا فیه بقطر الدّمع من أنواء

و کان المعتمد بن عباد رحمه اللّه تعالی کثیرا ما ینتاب وادی الطلح مع رمیکیته، و أولی أنسه و مسرته، و هو واد بشرف إشبیلیة ملتفّ الأشجار، کثیر ترنم الأطیار، و فیه یقول نور الدین بن سعید: [السریع]
سائل بوادی الطّلح ریح الصّبا هل سخّرت لی فی زمان الصّبا
کانت رسولا فیه ما بیننا لن نأمن الرّسل و لن نکتبا
یا قاتل اللّه أناسا إذا ما استؤمنوا خانوا فما أعجبا
هلّا رعوا أنّا وثقنا بهم و ما اتّخذنا عنهم مذهبا
یا قاتل اللّه الّذی لم یتب من غدرهم من بعد ما جرّبا
و الیمّ لا یعرف ما طعمه إلّا الّذی وافی لأن یشربا
دعنی من ذکر الوشاة الألی لمّا یزل فکری بهم ملهبا
و اذکر بوادی الطّلح عهدا لنا للّه ما أحلی و ما أطیبا
بجانب العطف و قد مالت الأغ صان و الزّهر یبثّ الصّبا
و الطّیر مازت بین ألحانها و لیس إلّا معجبا مطربا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 180
و خاننی من لا أسمّیه من شحّ أخاف الدّهر أن یسلبا
قد أترع الکأس و حیّا بها و قلت أهلا بالمنی مرحبا
أهلا و سهلا بالّذی شئته یا بدر تمّ مهدیا کوکبا
لکنّنی آلیت أسقی بها أو تودعنها ثغرک الأشنبا
فمجّ لی فی الکأس من ثغره ما حبّب الشّرب و ما طیّبا
و قال‌ها لثمی نقلا و لا تشم إلّا عرفی الأطیبا
و اقطف بخدّی الورد و الآس و النّ سرین لا تحفل بزهر الرّبا
أسعفته غصنا غدا مثمرا و من جناه میسه قرّبا
قد کنت ذا نهی و ذا إمرة حتی تبدّی فحللت الحبا
و لم أصن عرضی فی حبّه و لم أطع فیه الّذی أنّبا
حتّی إذا ما قال لی حاسد ترجوه و الکوکب أن یقربا
أرسلت من شعری سحرا له ییسّر المرغب و المطلبا
و قال عرّفه بأنّی سأح تال فما أجتنب المکتبا
فزاد فی شوقی له وعده و لم أزل مقتعدا مرقبا
أمدّ طرفی ثمّ أثنیه من خوف أخی التّنغیص أن یرقبا
أصدّق الوعد و طورا أری تکذیبه و الحرّ لن یکذّبا
أتی و من سخّره بعد ما أیأس بطء کاد أن یغضبا
قبّلت فی التّرب و لم أستطع من حصر اللّقیا سوی مرحبا
هنّأت ربعی إذ غدا هالة و قلت یا من لم یضع أشعبا
بالله مل معتنقا لاثما فمال کالغصن ثنته الصّبا
فقال ما ترغب قلت اتّئد أدرکت إذ کلّمتنی المرغبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 181
فقال لا مرغب عن ذکر ما ترغبه قلت إذن مرکبا
و کان ما کان فو اللّه ما ذکرته دهری أو أغلبا
و ستأتی هذه القصیدة بکمالها فی جملة من نظم ابن سعید المذکور.
و قال یتشوق إلی إشبیلیة، و هی حمص الأندلس: [الکامل]
أنّ الخلیج و غنّت الورقاء هل برّحا إذ هاجت البرحاء
أنا منکما أولی بحلیة عاشق أفنی و ما نمّت بی الصّعداء
أخشی الوشاة فما أفوه بلفظة و الکتم عند العاشقین عناء
لو لا تشوّق أرض حمص ما جری دمعی و لا شمتت بی الأعداء
لم أستطع کتما له فکأنّنی ما کان لی کتم و لا إخفاء
و البدر مهما رام کتما من سری فیه ینمّ علی سراه ضیاء
بلد متی یخطر له ذکر هفا قلبی و خان تصبّر و عزاء
من بعده ما الصّبح یشرق نوره عندی، و لا یتبدّل الظّلماء
کم لی به من ذی وفاء لم یخن عهدی، و ینمو بالوداد وفاء
فتراه إذ ما مرّ ذکری سائلا عن حالتی إن قلّت الأنباء
یمسی و یصبح فی تذکّر مدّة یرضی بها الإصباح و الإمساء
مع کلّ مبذول الوصال ممنّع من غیرنا تسمو به الخیلاء
کالظّبی کالشّمس المنیرة کالنّقا کالغصن یثنی معطفیه رخاء
یسعی براح کالشّهاب، براحة کالبدر، و الوجه المنیر ذکاء
ما لان نحو الوصل حتّی طال من ه الهجر و اتّصلت به البلواء
خیر المحبّة ما تأتّت عن قلی تدری ببؤس الفاقة النّعماء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 182
ما زلت أرقی بالقریض جنونه حتی استکان، و کان منه إباء
فظفرت منه بمدّة لو أنّها دامت لدامت لی بها السّرّاء
صفو تکدّر بالتحرّک، لیته ما زال، لکن لا یردّ قضاء
إنّ الفراق هو المنیّة، إنّما أهل النّوی ماتوا و هم أحیاء
لو لا تذکّر لذّة طابت لنا بذری الجزیرة حیث طاب هواء
و جری النّسیم علی الخلیج معطّرا و تبدّدت فی الدّوحة الأنداء
ما کابدت نفسی ألیم تفکّر ألوی به عن جفنی الإغضاء
یا نهر حمص لا عدتک مسرّة ماء یسیل لدیک أم صهباء
کلّ النّفوس تهشّ فیک کأنّما جمعت علیک شتاتها الأهواء
ودّی إلیک مع الزّمان مجدّد ما إن یحول تذکّر و عناء
و لو أنّنی لم أحی ذکرا للّذی أولیته ما کان فیّ حیاء
ما کنت أطمع فی الحیاة لو أنّنی أیقنت أن لا یستردّ لقاء
غیری إذا ما بان حان، و إنّما أبقی حیاتی حین بنت رجاء
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی لهذا النمط و غیره مزید أثناء الکتاب، بحسب ما اقتضته المناسبة، و اللّه تعالی المرجو فی حسن المتاب، و هو سبحانه لا إله إلا هو الموفق للصواب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 183

فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی بلاد المشرق الزاکیة العرار و البشام، و مدح جماعة من أولئک الأعلام، ذوی العقول الراجحة و الأحلام، لشامة و جنة الأرض دمشق الشام، و ما اقتضته المناسبة من کلام أعیانها، و أرباب بیانها، ذوی السؤدد و الاحتشام، و مخاطبتهم للفقیر المؤلف حین حلّها سنة ألف و سبع و ثلاثین للهجرة، و شاهد برق فضلها المبین و شام.
اعلم- جعلنی اللّه تعالی و إیاک ممن له للمذهب الحق انتحال!- أنّ حصر أهل الارتحال، لا یمکن بوجه و لا بحال، و لا یعلم ذلک علی الإحاطة إلا علام الغیوب الشدید المحال، و لو أطلنا عنان الأقلام فیمن عرفناه فقط من هؤلاء العلماء الأعلام، لطال الکتاب و کثر الکلام، و لکنا نذکر منهم لمعا علی وجه التوسط من غیر إطناب داع إلی الملال و اختصار مؤدّ للملام، فنقول مستمدین من واهب العقول:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 184

و قد عرّف به القاضی عیاض فی المدارک و غیر واحد، و رأیت فی بعض التواریخ أن توالیفه بلغت ألفا، و من أشهرها کتاب «الواضحة» فی مذهب مالک، کتاب کبیر مفید، و لابن حبیب مذهب فی کتب المالکیة مسطور، و هو مشهور عند علماء المشرق، و قد نقل عنه الحافظ ابن حجر و صاحب المواهب و غیرهما.
و من نظمه یخاطب سلطان الأندلس: [البسیط]
لا تنس لا ینسک الرّحمن عاشورا و اذکره لا زلت فی التّاریخ مذکورا
قال النّبیّ صلاة اللّه تشمله قولا وجدنا علیه الحقّ و النّورا
فیمن یوسّع فی إنفاق موسمه أن لا یزال بذاک العام میسورا
و هذا البیت الثالث نسیت لفظه فکتبته بالمعنی و الوزن إذ طال عهدی به، و اللّه تعالی أعلم.
و قال الفتح فی المطمح: الفقیه العالم أبو مروان عبد الملک بن حبیب السلمی، أی شرف لأهل الأندلس و أی مفخر، و أی بحر بالعلوم یزخر، خلدت منه الأندلس فقیها عالما، أعاد مجاهل أهلها معالما، و أقام فیها للعلوم أسواقا نافقة، و نشر منها ألویة خافقة، و جلا عن الألباب صدأ الکسل، و شحذها شحذ الصّوارم و الأسل، و تصرف فی فنون العلوم، و عرف کل معلوم، و سمع بالأندلس و تفقه، حتی صار أعلم من بها و أفقه، و لقی أنجاب مالک، و سلک فی مناظرتهم أوعر المسالک، حتی أجمع علیه الاتفاق، و وقع علی تفضیله الإصفاق، و یقال: إنه لقی مالکا آخر عمره، و روی عنه عن سعید بن المسیّب أن سلیمان بن داود صلی اللّه علیهما و سلم کان یرکب إلی بیت المقدس فیتغدّی به، ثم یعود فیتعشّی بإصطخر، و له فی الفقه کتاب «الواضحة» و من أحادیثه غرائب، قد تحلت بها للزمان نحور و ترائب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 185
و قال محمد بن لبابة: فقیه الأندلس عیسی بن دینار، و عالمها عبد الملک بن حبیب، و راویها یحیی بن یحیی.
و کان عبد الملک قد جمع إلی علم الفقه و الحدیث علم اللغة و الإعراب، و تصرف فی فنون الآداب، و کان له شعر یتکلم به متبحرا، و یری ینبوعه بذلک متفجرا، و توفی بالأندلس فی رمضان سنة 238 و هو ابن ثلاث و خمسین بعد ما جال فی الأرض، و قطع طولها و العرض، و جال فی أکنافها، و انتهی إلی أطرافها.
و من شعره قوله: [السریع]
قد طاح أمری و الذی أبتغی هین علی الرّحمن فی قدرته
ألف من الحمر و أقلل بها لعالم أربی علی بغیته
زریاب قد أعطیها جملة و حرفتی أشرف من حرفته
و کتب إلی الزجالیّ رسالة و صلها بهذه الأبیات: [السریع]
کیف یطیق الشّعر من أصبحت حالته الیوم کحال الغرق
و الشّعر لا یسلس إلّا علی فراغ قلب و اتّساع الخلق
فاقنع بهذا القول من شاعر یرضی من الحظّ بأدنی العنق
فضلک قد بان علیه کما بان لأهل الأرض ضوء الشّفق
أمّا ذمام الودّ منّی لکم فهو من المحتوم فیما سبق
و لم یکن له علم بالحدیث یعرف به صحیحه من معتله، و یفرق مستقیمه من مختله، و کان غرضه الإجازة، و أکثر روایاته غیر مستجازة، قال ابن وضاح: قال إبراهیم بن المنذر:
أتی صاحبکم الأندلس- یعنی عبد الملک هذا- بغرارة مملوءة، فقال لی: هذا علمک، قلت له: نعم، ما قرأ علی منه حرفا و لا قرأته علیه.
و حکی أنه قال فی دخوله المشرق و حضر مجلس بعض الأکابر فازدراه من رآه: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 186
لا تنظرنّ إلی جسمی و قلّته و انظر لصدری و ما یحوی من السّنن
فربّ ذی منظر من غیر معرفة و ربّ من تزدریه العین ذو فطن
و ربّ لؤلؤة فی عین مزبلة لم یلق بال لها إلّا إلی زمن
انتهی ما فی المطمح الصغیر.
قلت: أمّا ما ذکره من عدم معرفته بالحدیث فهو غیر مسلم، و قد نقل عنه غیر واحد من جهابذة المحدّثین، نعم لأهل الأندلس غرائب لم یعرفها کثیر من المحدثین، حتی إن فی شفاء عیاض أحادیث لم یعرف أهل المشرق النقّاد مخرجها، مع اعترافهم بجلالة حفاظ الأندلس الذین نقلوها کبقیّ بن مخلد و ابن حبیب و غیرهما علی ما هو معلوم.
و أما ما ذکره عنه بالإجازة بما فی الغرارة فذلک علی مذهب من یری الإجازة، و هو مذهب مستفیض، و اعتراض من اعترض علیه إنما هو بناء علی القول بمنع الإجازة، فاعلم ذلک، و اللّه سبحانه الموفق.

راوی الموطّأ عن مالک رضی اللّه تعالی عنه، و یقال: إن أصله من برابر مصمودة، و حکی أنه لما ارتحل إلی مالک لازمه، فبینما هو عنده فی مجلسه مع جماعة من أصحابه إذ قال قائل: قد حضر الفیل، فخرج أصحاب مالک کلهم، و لم یخرج یحیی، فقال له مالک: مالک لم تخرج و لیس الفیل فی بلادک؟ فقال: إنما جئت من الأندلس لأنظر إلیک، و أتعلم من هدیک و علمک، و لم أکن لأنظر إلی الفیل، فأعجب به مالک، و قال: هذا عاقل الأندلس، و لذلک قیل: إن یحیی هذا عاقل الأندلس، و عیسی بن دینار فقیهها، و عبد الملک بن حبیب عالمها، و یقال: إن یحیی راویها و محدثها، و توفی یحیی بن یحیی سنة 234 فی رجب، و قبره یستسقی به بقرطبة، و قیل: إن وفاته فی السنة التی قبلها، و اللّه تعالی أعلم.
و روایته الموطأ مشهورة، حتی إن أهل المشرق الآن یسندون الموطأ من روایته کثیرا، مع تعدّد رواة الموطأ، و اللّه أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 187
و کان یحیی بن یحیی روی الموطأ بقرطبة عن زیاد بن عبد الرحمن اللخمیّ المعروف بشبطون، و سمع من یحیی بن مضر القیسی الأندلسی، ثم ارتحل إلی المشرق و هو ابن ثمان و عشرین سنة، فسمع من مالک بن أنس الموطأ غیر أبواب فی کتاب الاعتکاف، شکّ فی سماعها، فأثبت روایته فیها عن زیاد، و ذلک ما یدلّ علی ورعه.
و سمع بمصر من اللّیث بن سعد، و بمکة من سفیان بن عیینة، و تفقه بالمدنیین و المصریین کعبد اللّه بن وهب و عبد الرحمن بن القاسم العتقی، و سمع منهما، و هما من أکابر أصحاب مالک، بعد انتفاعه بمالک و ملازمته له.
و انتهت إلیه الریاسة بالأندلس، و به اشتهر مذهب مالک فی تلک الدیار، و تفقه به جماعة لا یحصون عددا، و روی عنه خلق کثیر، و أشهر رواة الموطأ و أحسنهم روایة یحیی المذکور، و کان- مع أمانته و دینه- معظّما عند الأمراء، یکنی عندهم، عفیفا عن الولایات، متنزها، جلت رتبته عن القضاء، و کان أعلی من القضاة قدرا عند ولاة الأمر بالأندلس لزهده فی القضاء و امتناعه.
قال الحافظ ابن حزم: مذهبان انتشرا فی بدء أمرهما بالریاسة و السلطان: مذهب أبی حنیفة، فإنه لما ولی القضاء أبو یوسف کانت القضاة من قبله من أقصی المشرق إلی أقصی عمل إفریقیة، فکان لا یولی إلا أصحابه و المنتسبین لمذهبه، و مذهب مالک عندنا بالأندلس، فإن یحیی بن یحیی کان مکینا عند السلطان مقبول القول فی القضاء، و کان لا یلی قاض فی أقطار بلاد الأندلس إلا بمشورته و اختیاره، و لا یشیر إلا بأصحابه و من کان علی مذهبه، و الناس سراع إلی الدنیا، فأقبلوا علی ما یرجون بلوغ أغراضهم به، علی أن یحیی لم یل قضاء قط، و لا أجاب إلیه، و کان ذلک زائدا فی جلالته عندهم، و داعیا إلی قبول رأیه لدیهم، انتهی.
و ذکرنا فی غیر هذا الموضع قولا آخر فی سبب انتشار مذهب مالک بالأندلس، و اللّه سبحانه أعلم بحقیقة الأمر.
و قال ابن أبی الفیاض: جمع الأمیر عبد الرحمن بن الحکم الفقهاء فی قصره، و کان وقع علی جاریة یحبها فی رمضان، ثم ندم أشدّ ندم، فسألهم عن التوبة و الکفارة، فقال یحیی:
تکفر بصوم شهرین متتابعین، فلما بادر یحیی بهذه الفتیا سکت الفقهاء حتی خرجوا، فقال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 188
بعضهم له: لم لم تفت بمذهب مالک بالتخییر؟ فقال: لو فتحنا له [هذا] الباب سهل علیه أن یطأ کل یوم و یعتق رقبة، و لکن حملته علی أصعب الأمور لئلا یعود.
و قال بعض المالکیة: إن یحیی ورّی بهذا، و رأی أنه لم یملک شیئا إذ هو مستغرق الذّمة فلا عتق له و لا إطعام، فلم یبق إلا الصیام، انتهی.
و لما انفصل یحیی عن مالک و وصل إلی مصر رأی ابن القاسم یدوّن سماعه من مالک، فنشط للرجوع إلی مالک لیسمع منه المسائل التی رأی ابن القاسم یدوّنها، فرحل رحلة ثانیة، فألفی مالکا علیلا، فأقام عنده إلی أن مات و حضر جنازته، فعاد إلی ابن القاسم و سمع منه سماعه من مالک، هکذا ذکره ابن الفرضی فی تاریخه، و هو مما یرد الحکایة المشهورة الآن بالمغرب أن یحیی سأل مالکا عن زکاة التین، فقال [له]: لا زکاة فیها، فقال: إنها تدّخر عندنا، و نذر إن وصل إلی الأندلس أن یرسل لمالک سفینة مملوءة تینا، فلما وصل أرسلها فإذا مالک قد مات، انتهی.
قال ابن الفرضی: و لما انصرف یحیی إلی الأندلس کان إمام وقته، و واحد بلاده، و کان ممن اتهم بالهیج فی وقعة الرّبض المشهورة ففر إلی طلیطلة ثم استأمن فکتب له الأمیر الحکم أمانا، و انصرف إلی قرطبة.
و قیل: لم یعط أحد من أهل الأندلس منذ دخلها الإسلام ما أعطی یحیی من الحظوة، و عظم القدر، و جلالة الذکر.
و قال ابن بشکوال: إن یحیی بن یحیی کان مجاب الدعوة، و إنه أخذ فی سمته و هیئته و نفسه و مقعده هیئات مالک.
و یحکی عنه أنه قال: أخذت برکاب اللیث بن سعد، فأراد غلامه أن یمنعنی، فقال:
دعه، ثم قال لی اللیث: خدمک العلم! فلم تزل بی الأیام حتی رأیت مالکا، انتهی.

.نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 189
قال فی المطمح: من بنی یحیی بن یحیی اللیثی، و هذه ثنیة علم و عقل، و صحة ضبط و نقل، کان علم الأندلس، و عالمها النّدس، ولی القضاء بقرطبة بعد رحلة رحلها إلی المشرق، و جمع فیها من الروایات و السماع کل مفترق، و جال فی آفاق ذلک الأفق، لا یستقر فی بلد، و لا یستوطن فی جلد، ثم کر إلی الأندلس فسمت رتبته، و تحلّت بالأمانی لبّته، و تصرف فی ولایات أحمد فیها منابه، و اتصلت بسببها بالخلیفة أسبابه، و ولاه القضاء بقرطبة فتولاه بسیاسة محمودة، و ریاسة فی الدین مبرمة القوی مجهودة، و التزم فیها الصّرامة فی تنفیذ الحقوق، و الحزامة فی إقامة الحدود، و الکشف عن البیان فی السر، و الصّدع بالحق فی الجهر، لم یستمله مخادع، و لم یکده مخاتل، و لم یهب ذا حرمة، و لا داهن ذا مرتبة، و لا أغضی لأحد من أرباب السلطان و أهله، حتی تحاموا حدة جانبه، فلم یجسر أحد منهم علیه، و کان له نصیب وافر من الأدب، و حظ من البلاغة إذا نظم و إذا کتب.
و من ملح شعره ما قاله عند أوبته عن غربته: [الطویل]
کأن لم یکن بین و لم تک فرقة إذا کان من بعد الفراق تلاق
کأن لم تؤرّق بالعراقین مقلتی و لم تمر کفّ الشّوق ماء مآقی
و لم أزر الأعراب فی جنب أرضهم بذات اللّوی من رامة و براق
و لم أصطبح بالبید من قهوة النّدی و کأس سقاها فی الأزاهر ساق
و له أیضا: [البسیط]
ما ذا أکابد من ورق مغرّدة علی قضیب بذات الجزع میّاس
ردّدن شجوا شجی قلب الخلیّ فهل فی عبرة ذرفت فی الحبّ من باس
ذکّرنه الزمن الماضی بقرطبة بین الأحبّة فی أمن و إیناس
هم الصّبابة لو لا همة شرفت فصیّرت قلبه کالجندل القاسی
و له أخبار تدل علی رقة العراق و التغذی بماء تلک الآفاق:
فمنها أنه خرج إلی حضور جنازة بمقابر قریش، و رجل من بنی جابر کان یواخیه له منزل هناک، فعزم علیه فی المیل إلیه، و علی أخیه، فنزل علیه، فأحضر لهما طعاما، و أمر جاریة له بالغناء، فغنت: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 190
طابت بطیب لثاتک الأقداح و زهت بحمرة خدّک التّفّاح
و إذا الرّبیع تنسّمت أرواحه طابت بطیب نسیمک الأرواح
و إذا الحنادس ألبست ظلماءها فضیاء وجهک فی الدّجی مصباح
فکتبها القاضی فی ظهر یده، و خرج من عنده، قال یونس بن عبد اللّه: فلقد رأیته یکبر للصلاة علی الجنازة و الأبیات مکتوبة علی ظهر کفه.
و کان رحمه اللّه تعالی فی غایة اللطف، حکی بعض أصحابه قال: رکبنا معه فی موکب حافل من وجوه الناس، إذ عرض لنا فتّی متأدب قد خرج من بعض الأزقّة سکران یتمایل، فلما رأی القاضی هابه، و أراد الانصراف، فخانته رجلاه، فاستند إلی الحائط، و أطرق، فلما قرب القاضی رفع رأسه و أنشأ یقول: [الطویل]
ألا أیّها القاضی الّذی عمّ عدله فأضحی به بین الأنام فریدا
قرأت کتاب اللّه تسعین مرّة فلم أر فیه للشّراب حدودا
فإن شئت جلدا لی فدونک منکبا صبورا علی ریب الزّمان جلیدا
و إن شئت أن تعفو تکن لک منّة تروح بها فی العالمین حمیدا
و إن أنت تختار الحدید فإنّ لی لسانا علی هجو الزّمان حدیدا
فلما سمع شعره و میز أدبه أعرض عنه و ترک الإنکار علیه، و مضی لشأنه، انتهی ملخصا من المطمح.
و رأیت بخطی فی بعض مسوّداتی ما صورته: محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن یحیی اللیثی قاضی الجماعة بقرطبة، سمع عم أبیه عبید اللّه بن یحیی و محمد بن عمر بن لبابة و أحمد بن خالد، و رحل من قرطبة سنة 313، و دخل مصر، و حج، و سمع بمکة من ابن المنذر و العقیلی و ابن الأعرابی، و کان حافظا، معتنیا بالآثار، جامعا للسّنن، متصرفا فی علم الإعراب، و معانی الشعر، شاعرا مطبوعا، و شاوره القاضی أحمد بن بقی، و استقضاه الناصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 191
عبد الرحمن بن محمد علی إلبیرة و بجّانة، ثم ولاه قضاء الجماعة بقرطبة بعد أبی طالب سنة 324، و جمعت له مع القضاء الصلاة، و کان کثیرا ما یخرج إلی الثغور، و یتصرف فی إصلاح ما و هی منها، فاعتل فی آخر خرجاته، و مات فی بعض الحصون المجاورة لطلیطلة سنة 337، و مولده سنة 284، انتهی و أظن أنی نقلته من کتاب ابن الأبار الحافظ، و اللّه أعلم.

الدمشقی وفاة، یکنی أبا بکر نزیل دمشق، کان مشهورا بالصلاح، و انتفع به جماعة من الفقراء، و ولد علی ما قیل سنة 516، و توفی سنة 616، بدمشق، و دفن بمقابر الصوفیة، فیکون عمره علی هذا مائة سنة، رحمه اللّه تعالی و نفعنا ببرکاته و برکات أمثاله!.

الأنصاری، الأندلسی، الأبّذی، الملقب فی البلاد المشرقیة ببرهان الدین، و أبذة- بضم الهمزة، و تشدید الباء الموحدة و فتحها، و بعدها ذال معجمة- بلد بالأندلس، سمع المذکور بمکة و غیرها من البلاد، و بدمشق من الحافظ ابن طبرزذ، و أمّ بالصخرة، و کان فاضلا صالحا شاعرا، توفی سنة 656، و أخبر عن بعض الأولیاء المجاورین ببیت المقدس أنه سمع هاتفا یقول لما خرب القدس: [الخفیف]
إن یکن بالشّآم قلّ نصیری ثم خرّبت و استمرّ هلوکی
فلقد أثبت الغداة خرابی سمر العار فی حیاة الملوک
هکذا رأیته بخط الصفدی «فی حیاة» و یحتمل أن یکون «فی جباه» جمع جبهة، و اللّه أعلم.

قاضی الجماعة بقرطبة، و قد قدمنا جملة من أخباره فی الباب الثالث و الرابع من هذا القسم، و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم.
و من مشهور ما جری له فی ذلک قصته فی أیتام أخی نجدة، و حدث بها جماعة من أهل العلم و الروایة، و هی أن الخلیفة الناصر احتاج إلی شراء دار بقرطبة، لحظیة من نسائه تکرم علیه، فوقع استحسانه علی دار کانت لأولاد زکریا أخی نجدة، و کانت بقرب النشارین فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 192
الرّبض الشرقی منفصلة عن دوره، و یتصل بها حمّام له غلة واسعة، و کان أولاد زکریا أخی نجدة أیتاما فی حجر القاضی، فأرسل الخلیفة من قوّمها له بعد ما طابت نفسه، و أرسل ناسا أمرهم بمداخله وصی الأیتام فی بیعها علیهم، فذکر أنه لا یجوز إلا بأمر القاضی، إذ لم یجز بیع الأصل إلا عن رأیه و مشورته، فأرسل الخلیفة إلی القاضی منذر فی بیع هذه الدار، فقال لرسوله: البیع علی الأیتام لا یصح إلا لوجوه: منها الحاجة، و منها الوهی الشدید، و منها الغبطة، فأما الحاجة فلا حاجة لهؤلاء الأیتام إلی البیع، و أما الوهی فلیس فیها، و أما الغبطة فهذا مکانها، فإن أعطاهم أمیر المؤمنین فیها ما تستبین به الغبطة أمرت وصیهم بالبیع، و إلا فلا، فنقل جوابه إلی الخلیفة، فأظهر الزهد فی شراء الدار طمعا أن یتوخّی رغبته فیها، و خاف القاضی أن تنبعث منه عزیمة تلحق الأیتام ثورتها، فأمر وصیّ الأیتام بنقض الدار و بیع أنقاضها، ففعل ذلک و باع الأنقاض، فکانت لها قیمة أکثر مما قومت به للسلطان، فاتصل الخبر به، فعز علیه خرابها، و أمر بتوقیف الوصی علی ما أحدثه فیها، فأحال الوصی علی القاضی أنه أمره بذلک، فأرسل عند ذلک للقاضی منذر، و قال له: أ أنت أمرت بنقض دار أخی نجدة؟ فقال له: نعم، فقال: و ما دعاک إلی ذلک؟ قال: أخذت فیها بقول اللّه تعالی: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (79) [الکهف: 79] مقوّموک لم یقوموها إلا بکذا، و بذلک تعلق و همک، فقد نضّ فی أنقاضها أکثر من ذلک، و بقیت القاعة و الحمام فضلا، و نظر اللّه تعالی للأیتام، فصبر الخلیفة عبد الرحمن علی ما أتی من ذلک، و قال: نحن أولی من انقاد إلی الحق، فجزاک اللّه تعالی عنا و عن أمانتک خیرا!.
قالوا: و کان- علی متانته و جزالته- حسن الخلق، کثیر الدّعابة، فربما ساء ظنّ من لا یعرفه، حتی إذا رام أن یصیب من دینه شعرة ثار له ثورة الأسد الضاری، فمن ذلک ما حدث به سعید ابنه قال: قعدنا لیلة من لیالی شهر رمضان المعظم مع أبینا للإفطار بداره البرانیة، فإذا سائل یقول: أطعمونی من عشائکم أطعمکم اللّه تعالی من ثمار الجنة، هذه اللیلة، و یکثر من ذلک، فقال القاضی إن استجیب لهذا السائل فیکم فلیس یصبح منا أحد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 193
و حکی عنه قاسم بن أحمد الجهنی أنه رکب یوما لحیازة أرض محبّسة فی رکب من وجوه الفقهاء و أهل العدالة فیهم أبو إبراهیم اللؤلؤی و نظراؤه، قال: فسرنا نقفوه و هو أمامنا، و أمامه أمناؤه یحملون خرائطه و ذووه علیهم السکینة و الوقار، و کانت القضاة حینئذ لا تراکب و لا تماشی، فعرض له فی بعض الطریق کلاب مع مستوحمة، و الکلاب تلعق هنها و تدور حولها، فوقف و صرف وجهه إلینا و قال: ترون یا أصحابنا ما أبرّ الکلاب بالهن الذی تلعقه و تکرمه، و نحن لا نفعل ذلک، ثم لوی عنان دابته و قد أضحکنا، و بقینا متعجبین من هزله.
و حضر عند الحکم المستنصر بالله یوما فی خلوة له فی بستان الزهراء علی برکة ماء طافحة، وسط روضة نافحة، فی یوم شدید الوهج، و ذلک إثر منصرفه من صلاة الجمعة، فشکا إلی الخلیفة من وهج الحرّ و الجهد، و بث منه ما تجاوز الحدّ، فأمره بخلع ثیابه و التخفیف عن جسمه، ففعل، و لم یطف ذلک ما به، فقال له: الصواب أن تنغمس فی وسط الصهریج انغماسة یبرد بها جسمک، و لیس مع الخلیفة إلا الحاجب جعفر الخادم الصقلبی أمین الخلیفة الحکم، لا رابع لهم، فکأنه استحیا من ذلک و انقبض عنه وقارا، و أقصر عنه إقصارا، فأمر الخلیفة حاجبه جعفرا بسبقه إلی النزول فی الصهریج لیسهل علیه الأمر فیه، فبادر جعفر لذلک، و ألقی نفسه فی الصهریج، و کان یحسن السّباحة، فجعل یجول یمینا و شمالا فلم یسع القاضی إلا إنفاذ أمر الخلیفة، فقام و ألقی بنفسه خلف جعفر، و لاذ بالقعود فی درج الصهریج، و تدرّج فیه بعض تدریج، و لم ینبسط فی السباحة، و جعفر یمر مصعّدا و مصوبا فدسّه الحکم علی القاضی، و حمله علی مساجلته فی العوم، و هو یعجزه فی إخلاده إلی القعود، و یعابثه بإلقاء الماء علیه، و الإشارة بالجذب إلیه، و هو لا ینبعث معه، و لا یفارق موضعه، إلی أن کلمه الحکم و قال له: ما لک لا تساعد الحاجب فی فعله و تتقبل صنعه؟ فمن أجلک نزل، و بسببک تبذّل، فقال له: یا سیدی، یا أمیر المؤمنین، الحاجب سلمه اللّه تعالی لا هو جل معه، و إنما هذا، الهوجل الذی معی یعقلنی و یمنعنی من أن أجول معه مجاله، یعنی أن الحاجب خصیّ لا هوجل معه، و الهوجل: الذکر، فاستفرغ الحکم ضحکا من نادرته و لطیف تعریضه لجعفر، و خجل جعفر من قوله، و سبه سب الأشراف، و خرجا من الماء، و أمر لهما الخلیفة بخلع، و وصلهما بصلات سنیة تشاکل کل واحد منهما.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 194
و حکی أن الخلیفة الحکم قال له یوما: لقد بلغنی أنک لا تجتهد للأیتام، و أنک تقدم لهم أوصیاء سوء یأکلون أموالهم، قال: نعم، و إن أمکنهم نیک أمهاتهم لم یعفّوا عنهنّ، قال:
و کیف تقدم مثل هؤلاء؟ قال: لست أجد غیرهم و لکن أحلنی علی اللؤلؤی و أبی إبراهیم و مثل هؤلاء، فإن أبوا أجبرتهم بالسّوط و السجن، ثم لا تسمع إلا خیرا.
و قال القاضی منذر: أتیت و أبو جعفر بن النحاس فی مجلسه بمصر یملی فی أخبار الشعراء شعر قیس المجنون حیث یقول: [الطویل]
خلیلیّ هل بالشّام عین حزینة تبکّی علی نجد لعلّی أعینها
قد اسلمها الباکون إلّا حمامة مطوّقة باتت و بات قرینها
تجاوبها أخری علی خیزرانة یکاد یدنّیها من الأرض لینها
فقلت له: یا أبا جعفر، ما ذا أعزک اللّه تعالی باتا یصنعان؟ فقال لی: و کیف تقول أنت یا أندلسی؟ فقلت له: بانت و بان قرینها، فسکت، و ما زال یستثقلنی بعد ذلک، حتی منعنی کتاب العین، و کنت ذهبت إلی الانتساخ من نسخته، فلما قطع بی قیل لی: أین أنت من أبی العباس بن ولّاد؟ فقصدته، فلقیت رجلا کامل العلم حسن المروءة، فسألته الکتاب، فأخرجه إلیّ، ثم ندم أبو جعفر لما بلغه إباحة أبی العباس الکتاب إلی، و عاد إلی ما کنت أعرفه منه.
قال: و کان أبو جعفر لئیم النفس، شدید التقتیر علی نفسه، و ربما و هبت له العمامة فیقطعها ثلاث عمائم، و کان یأبی شراء حوائجه بنفسه، و یتحامل فیها علی أهل معرفته، انتهی.
و أبو جعفر هذا یقال: إن توالیفه تزید علی خمسین، منها شرح عشرة دواوین للعرب، و إعراب القرآن، و معانی القرآن، و شرح أبیات الکتاب و غیر ذلک.
رجع- و قال منذر بن سعید: کتبت إلی أبی علی البغدادی أستعیر منه کتابا من الغریب، و قلت: [المجتث]
بحق ریم مهفهف و صدغه المتعطّف
ابعث إلی بجزء من الغریب المصنف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 195
فقضی حاجتی، و أجاب بقوله:
و حقّ درّ تألّف بفیک أیّ تألّف
لأبعثنّ بما قد حوی الغریب المصنّف
و لو بعثت بنفسی إلیک ما کنت أسرف
فرحم اللّه تعالی تلک الأرواح الطاهرة!.
و ذکر ابن أصبغ الهمدانی عن منذر أنه خطب یوما، و أراد التواضع، فکان من فصول خطبته أن قال: حتی متی و إلی متی أعظ و لا أتعظ، و أزجر و لا أنزجر، أدل الطریق إلی المستدلین، و أبقی مقیما مع الحائرین؟ کلا إن هذا لهو البلاء المبین إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ [الأعراف: 155] الآیة، اللهم فرغنی لما خلقتنی له، و لا تشغلنی بما تکفّلت لی به، و لا تحرمنی و أنا أسألک، و لا تعذبنی و أنا أستغفرک، یا أرحم الراحمین.
و سمع منذر بالأندلس من عبید اللّه بن یحیی بن یحیی و نظرائه، ثم رحل حاجا سنة ثمان و ثلاثمائة فاجتمع بعدّة أعلام، و ظهرت فضائله بالمشرق، و ممن سمع علیه منذر بالمشرق ثم بمکة محمد بن المنذر النیسابوری، سمع علیه کتابه المؤلف فی اختلاف العلماء المسمی «بالإشراف» و روی بمصر کتاب «العین» للخلیل عن أبی العباس بن ولّاد، و روی عن أبی جعفر بن النحاس، و کان منذر متفننا فی ضروب العلوم و غلب علیه التفقه بمذهب أبی سلیمان داود بن علی الأصبهانی المعروف بالظاهری، فکان منذر یؤثر مذهبه، و یجمع کتبه، و یحتج لمقالته، و یأخذ به فی نفسه و ذویه، فإذا جلس للحکومة قضی بمذهب الإمام مالک و أصحابه، و هو الذی علیه العمل بالأندلس، و حمل السلطان أهل مملکته علیه، و کان خطیبا، بلیغا، عالما بالجدل، حاذقا فیه، شدید العارضة، حاضر الجواب عتیده، ثابت الحجة ذا شارة عجیبة، و منظر جمیل، و خلق حمید، و تواضع لأهل الطلب، و انحطاط إلیهم، و إقبال علیهم، و کان- مع وقاره التام- فیه دعابة مستملحة، و له نوادر مستحسنة، و کانت ولایته القضاء بقرطبة للناصر فی شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة، و لبث قاضیا من ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 196
التاریخ للخلیفة الناصر إلی وفاته، ثم للخلیفة الحکم المستنصر إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی عقب ذی القعدة من سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، فکانت ولایته لقضاء الجماعة المعبر عنه فی المشرق بقضاء القضاة ستة عشر عاما کاملة، لم یحفظ علیه فیها جور فی قضیة، و لا قسم بغیر سویّة، و لا میل لهوی، و لا إصغاء إلی عنایة، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! و دفن بمقبرة قریش بالربض الغربی من قرطبة أعادها اللّه تعالی! جوفیّ مسجد السیدة الکبری، بقرب داره.
و له رحمه اللّه تعالی توالیف مفیدة: منها کتاب «أحکام القرآن» و «الناسخ و المنسوخ» و غیر ذلک فی الفقه و الکلام فی الرد علی أهل المذاهب، تغمده اللّه تعالی برضوانه!.
و کتب بعض الأدباء إلی القاضی منذر بقوله: [السریع]
مسألة جئتک مستفتیا عنها، و أنت العالم المستشار
علام تحمّر وجوه الظّبا و أوجه العشّاق فیها اصفرار
فأجاب منذر بقوله: [السریع]
احمر وجه الظّبی إذ لحظه سیف علی العشّاق فیه احورار
و اصفرّ وجه الصّبّ لمّا نأی و الشّمس تبقی للمغیب اصفرار

7- و ممن رحل إلی المشرق من الأندلس فشهد له بالسبق، کل أهل المغرب و الشرق، الإمام العلامة أبو القاسم الشاطبی، صاحب «حرز الأمانی» و «العقیلة» و غیرهما.
و هو أبو القاسم بن فیّره بن خلف بن أحمد، الرّعینی، الشاطبی، المقری، الفقیه، الحافظ، الضریر، أحد العلماء المشهورین، و الفضلاء المشکورین، خطب ببلده شاطبة مع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 197
صغر سنه، و دخل الدیار المصریة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و حضر عند الحافظ السّلفی و ابن برّی و غیرهما، و ولد بشاطبة آخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة، و توفی بالقاهرة یوم الأحد الثامن و العشرین، و قیل: الثامن عشر، من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة، بعد العصر، و دفن من الغد بالتربة الفاضلیة بسفح المقطم.
و حکی أن الأمیر عز الدین موسک، الذی کان والد ابن الحاجب حاجبا له بعث إلی الشیخ الشاطبی یدعوه إلی الحضور عنده، فأمر الشیخ بعض أصحابه أن یکتب إلیه: [مجزوء الکامل]
قل للأمیر مقالة من ناصح فطن نبیه
إنّ الفقیه إذا أتی أبوابکم لا خیر فیه
و من نظمه رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
خالقت أبناء الزمان فلم أجد من لم أرم منه ارتیادی مخلصی
ردّ الشّباب و قد مضی لسبیله أهیا و أمکن من صدیق مخلص
و کان رحمه اللّه تعالی قرأ بشاطبة القراءات، و أتقنها علی النّفری، ثم انتقل إلی بلنسیة فقرأ بها التیسیر من حفظه علی ابن هذیل، و سمع الحدیث منه و من ابن النعمة و ابن سعادة و ابن عبد الرحیم و غیرهم، و ارتحل إلی المشرق فاستوطن القاهرة، و اشتهر اسمه، و بعد صیته، و قصده الطلبة من النواحی، و کان إماما، علامة، ذکیا، کثیر الفنون، منقطع القرین، رأسا فی القراءات، حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدته «حرز الأمانی» و «عقیلة أتراب الفضائل» اللتین فی القراءات و الرسم، و حفظهما خلق کثیر لا یحصون، و خضع لهما فحول الشعراء و کبار البلغاء و حذاق القراء، و لقد أوجز و سهّل الصعب.
و ممن روی عنه أبو الحسن بن خیرة، و وصفه من قوّة الحفظ بأمر عجیب معجب، و ممن قرأ علیه بالروایات الإمام الشهیر محمد بن عمر القرطبی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 198
و تصدر الشاطبی رحمه اللّه تعالی للإقراء بالمدرسة الفاضلیة، و کان موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع.
و قبره بالقرافة یزار، و ترجی استجابة الدعاء عنده، و قد زرته مرارا، و دعوت اللّه بما أرجو قبوله.
و ترک أولادا: منهم أبو عبد اللّه محمد، عاش نحو ثمانین سنة.
و قال السبکی فی حق الإمام الشاطبی: إنه کان قوی الحافظة، واسع المحفوظ، کثیر الفنون، فقیها، مقرئا، محدثا، نحویا، زاهدا، عابدا، ناسکا، یتوقد ذکاء، قال السخاوی:
أقطع أنه کان مکاشفا، و أنه سأل اللّه کتمان حاله، ما کان أحد یعلم أی شی‌ء هو، انتهی.
و ترجمته واسعة، رحمه اللّه تعالی و نفعنا به آمین!.
و قال ابن خلّکان: إنه أبدع فی «حرز الأمانی» و هی عمدة قرّاء هذا الزمان فی تعلمهم، فقلّ من یشتغل بالقراءات إلا و یقدّم حفظها و معرفتها، و هی مشتملة علی رموز عجیبة و إشارات لطیفة، و ما أظنه سبق إلی أسلوبها، و قد روی عنه أنه کان یقول: لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلا و ینفعه اللّه عز و جل، لأنی نظمتها للّه تعالی مخلصا، و کان عالما بکتاب اللّه تعالی قراءة و تفسیرا، و بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، مبرزا فیه، و کان إذا قری‌ء علیه صحیحا البخاری و مسلم و الموطأ یصحح النسخ من حفظه، و یملی النکت علی المواضع المحتاج إلیها، و کان أوحد فی علم النحو و اللغة، عارفا بتعبیر الرؤیا، حسن المقاصد، مخلصا فیما یقول و یفعل، و کان یجتنب فضول الکلام، و لا ینطق فی سائر أوقاته إلا بما تدعو إلیه الحاجة، و لا یجلس للقراءة إلا علی طهارة فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة، و کان یعتلّ العلة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوّه، و إذا سئل عن حاله قال: العافیة، لا یزید علی ذلک، و کان کثیرا ما ینشد هذا اللغز فی النعش، و هو لأبی زکریا یحیی بن سلامة الخطیب: [الطویل]
أتعرف شیئا فی السّماء نظیره إذا سار صاح النّاس حیث یسیر
فتلقاه مرکوبا و تلقاه راکبا و کلّ أمیر یعتلیه أسیر
یحضّ علی التّقوی و یکره قربه و تنفر منه النّفس و هو نذیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 199
و لم یستزر عن رغبة فی زیارة و لکن علی رغم المزور یزور
و کان یقول عند دخوله إلی مصر: إنه یحفظ وقر بعیر من العلوم، و کان نزیل القاضی الفاضل، و رتّبه بمدرسته بالقاهرة، و قیل: إن کنیته أبو محمد حسبما وجد فی بعض إجازاته، رحمه اللّه تعالی!.

8- و من الراحلین إلی المشرق من الأندلس الإمام القاضی: أبو بکر بن العربی.
قال ابن سعید: هو الإمام العالم القاضی الشهیر فخر المغرب، أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن العربی المعافری، قاضی قضاة کورة إشبیلیة، ذکره الحجاری فی المسهب، طبق الآفاق بفوائده، و ملأ الشام و العراق بأوابده، و هو إمام فی الأصول و الفروع و غیر ذلک.
و من شعره و قد رکب مع أحد أمراء الملثّمین، و کان ذلک الأمیر صغیرا، فهز علیه رمحا کان فی یده مداعبا له، فقال: [الطویل]
یهزّ علیّ الرّمح ظبی مهفهف لعوب بألباب البریّة عابث
و لو کان رمحا واحدا لا تّقیته و لکنّه رمح و ثان و ثالث
و قوله و قد دخل علیه غلام جمیل الصورة فی لباس خشن: [الرمل]
لبس الصّوف لکی أنکره و أتانا شاحبا قد عبسا
قلت إیه عرفناک و ذا جلّ سوء لا یعیب الفرسا
کلّ شی‌ء أنت فیه حسن لا یبالی حسن ما لبسا
و زعم بعض أن الأبیات لیست له، و إنما تمثل بها، فاللّه تعالی أعلم.
و ممن عرّف بابن العربی و ذکره ابن الإمام فی سمط الجمان، و الشّقندی فی الطرف،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 200
و کان قد صحب المهدی محمد بن تومرت بالمشرق، فأوصی علیه عبد المؤمن و کان مکرما عنده، و حکی أنه کتب کتابا فأشار علیه بعض من حضر أن یذرّ علیه نشارة، فقال: قف، ثم فکر ساعة، و قال: اکتب: [الخفیف]
لا تشنه بما تذرّ علیه فکفاه هبوب هذا الهواء
فکأنّ الّذی تذرّ علیه جدریّ بوجنة حسناء
و لقی أبا بکر الطّرطوشی، و ما برح معظما إلی أن تولی خطة القضاء، و وافق ذلک أن احتاج سور إشبیلیة إلی بنیان جهة منه، و لم یکن بها مال متوفر، ففرض علی الناس جلود ضحایاهم، و کان ذلک فی عید أضحی، فأحضروها کارهین، ثم اجتمعت العامة العمیاء، و ثارت علیه، و نهبوا داره، و خرج إلی قرطبة.
و کان فی أحد أیام الجمع قاعدا ینتظر الصلاة، فإذا بغلام رومی وضی‌ء قد جاء یخترق الصفوف بشمعة فی یده و کتاب معتّق، فقال: [السریع]
و شمعة تحملها شمعة یکاد یخفی نورها نارها
لو لا نهی نفس نهت غیّها لقبّلته و أتت عارها
و لما سمعهما أبو عمران الزاهد قال: إنه لم یکن یفعل، و لکنه هزته أریحیة الأدب و لو کنت أنا لقلت: [البسیط]
لو لا الحیاء و خوف اللّه یمنعنی و أن یقال صبا موسی علی کبره
إذا لمتّعت لحظی فی نواظره حتی أوفّی جفونی الحقّ من نظره
رجع إلی أخبار ابن العربی- فنقول: إنه سمع بالأندلس أباه و خاله أبا القاسم الحسن الهوزنی و أبا عبد اللّه السّرقسطی، و ببجایة أبا عبد اللّه الکلاعی، و بالمهدیة أبا الحسن بن الحداد الخولانی، و سمع بالإسکندریة من الأنماطی، و بمصر من أبی الحسن الخلعی و غیره، و بدمشق غیر واحد کأبی الفتح نصر المقدسی، و بمکة أبا عبد اللّه الحسین الطبری و ابن طلحة و ابن بندار، و قرأ الأدب علی التبریزی، و عمل رحمه اللّه تعالی علی مدینة إشبیلیة سورا بالحجارة و الآجر بالنورة من ماله، و کان- کما فی الصلة - حریصا علی آدابها و سیرها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 201
ثاقب الذهن فی تمییز الصواب فیها، و یجمع إلی ذلک کله آداب الأخلاق، مع حسن المعاشرة، و لین الکنف، و کثرة الاحتمال، و کرم النفس، و حسن العهد، و ثبات الود.
و ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قال فیه: هو الإمام الحافظ، ختام علماء الأندلس، رحل إلی المشرق مع أبیه مستهلّ ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، و دخل الشام و العراق و بغداد، و سمع بها من کبار العلماء، ثم حج فی سنة تسع و ثمانین، و عاد إلی بغداد، ثم صدر منها.
و قال ابن عساکر: خرج من دمشق راجعا إلی مقره سنة 491، و لما غرّب صنف «عارضة الأحوذی» و لقی بمصر و الإسکندریة جملة من العلماء، ثم عاد إلی الأندلس سنة ثلاث و تسعین، و قدم إشبیلیة بعلم کثیر، و کان موصوفا بالفضل و الکمال، و ولی القضاء بإشبیلیة، ثم صرف عنه، و مولده لیلة یوم الخمیس لثمان بقین من شعبان سنة ثمان و ستین و أربعمائة، و توفی بمغیلة بمقربة من مدینة فاس، و دفن بفاس فی ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، انتهی کلام ابن سعید و غیره ملخصا.
و ما و فی ابن سعید حافظ الإسلام أبا بکر بن العربی حقه، فلنعززه بما حضرنا من التعریف به، فنقول: إنه لقی ببغداد الشاشی الإمام أبا بکر و الإمام أبا حامد الطوسی الغزالی، و نقل عنه أنه قال: کل من رحل لم یأت بمثل ما أتیت به من العلم إلا الباجی، أو کلاما هذا معناه، و کان من أهل التفنن فی العلوم، متقدما فی المعارف کلها، متکلما علی أنواعها، حریصا علی نشرها، و قام بأمر القضاء أحمد قیام، مع الصرامة فی الحق، و القوّة و الشدة علی الظالمین، و الرفق بالمساکین، و قد روی عنه أنه أمر بثقب أشداق زامر، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثّه، و قرأ علیه الحافظ ابن بشکوال بإشبیلیة.
و قال ابن الأبّار: إن الإمام الزاهد العابد أبا عبد اللّه بن مجاهد الإشبیلی لازم القاضی ابن العربی نحوا من ثلاثة أشهر، ثم تخلف عنه، فقیل له فی ذلک، فقال: کان یدرس و بغلته عند الباب ینتظر الرکوب إلی السلطان، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص201
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 202
و ذکره ابن الزبیر فی صلته، و قال: إنه رحل مع أبیه أبی محمد عند انقراض الدولة العبّادیة، و سنه نحو سبعة عشر عاما، إلی أن قال: و قید الحدیث، و ضبط ما روی، و اتسع فی الروایة، و أتقن مسائل الخلاف و الأصول و الکلام علی أئمة هذا الشأن، و مات أبوه- رحمه اللّه تعالی!- بالإسکندریة أول سنة ثلاث و تسعین فانصرف حینئذ إلی إشبیلیة، فسکنها، و شوور فیها، و سمع و درس الفقه و الأصول، و جلس للوعظ و التفسیر، و صنف فی غیر فن تصانیف ملیحة حسنة مفیدة، و ولی القضاء مدّة أوّلها فی رجب من سنة ثمان و عشرین، فنفع اللّه تعالی به لصرامته و نفوذ أحکامه، و التزم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی أوذی فی ذلک بذهاب کتبه و ماله، فأحسن الصبر علی ذلک کله، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثّه و کان فصیحا، حافظا، أدیبا، شاعرا، کثیر الملح، ملیح المجلس.
ثم قال: قال القاضی عیاض- بعد أن وصفه بما ذکرته-: و لکثرة حدیثه و أخباره و غریب حکایاته و روایاته أکثر الناس فیه الکلام، و طعنوا فی حدیثه، و توفی منصرفه من مراکش من الوجهة التی توجه فیها مع أهل بلده إلی الحضرة بعد دخول الموحّدین مدینة إشبیلیة، فحبسوا بمراکش نحو عام، ثم سرحوا، فأدرکته منیته، و روی عنه خلق کثیر، منهم القاضی عیاض و أبو جعفر بن الباذش و جماعة، انتهی ملخصا.
و وقع فی عبارة ابن الزبیر تبعا لجماعة أنه دفن خارج الجیسة بفاس، و الصواب خارج باب المحروق، کما أشبعت الکلام علی ذلک فی «أزهار الریاض» و قد زرته مرارا، و قبره هنالک مقصود للزیارة خارج القصبة، و قد صرح بذلک بعض المتقدمین الذین حضروا و فاته، و قال: إنه دفن بتربة القائد مظفر خارج القصبة، و صلی علیه صاحبه أبو الحکم بن حجاج، رحمه اللّه تعالی!.
و من بدیع نظمه: [المتقارب]
أتتنی تؤنّبنی بالبکاء فأهلا بها و بتأنیبها
تقول و فی نفسها حسرة: أتبکی بعین ترانی بها؟
فقلت: إذا استحسنت غیرکم أمرت جفونی بتعذیبها!
و قال رحمه اللّه تعالی: دخل علی الأدیب ابن صارة و بین یدی نار علاها رماد، فقلت له: قل فی هذه، فقال: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 203
شابت نواصی النّار بعد سوادها و تستّرت عنّا بثوب رماد
ثم قال لی أجز، فقلت: [الکامل]
شابت کما شبنا و زال شبابنا فکأنّما کنّا علی میعاد
و قد اختلف حذاق الأدباء فی قوله: «و لکنه رمح و ثان و ثالث» ما هو الثانی و الثالث؟
فقیل: القدّ و اللحظ، و قیل غیر ذلک.
و لما ذکر رحمه اللّه تعالی فی کتابه «قانون التأویل» رکوبه البحر فی رحلته من إفریقیة قال: و قد سبق فی علم اللّه تعالی أن یعظم علینا البحر بزوله، و یغرقنا فی هوله، فخرجنا من البحر خروج المیت من القبر، و انتهینا بعد خطب طویل إلی بیوت بنی کعب بن سلیم، و نحن من السّغب، علی عطب، و من العری، فی أقبح زی، قد قذف البحر زقاق زیت مزقت الحجارة منیئتها، و دسّمت الأدهان و برها و جلدتها، فاحترمناها أزرا، و اشتملناها لفافا، تمجّنا الأبصار، و تخذلنا الأنصار، فعطف أمیرهم علینا، فأوینا إلیه فآوانا، و أطعمنا اللّه تعالی علی یدیه و سقانا، و أکرم مثوانا، و کسانا بأمر حقیر ضعیف، و فنّ من العلم طریف، و شرحه أنا لما وقفنا علی بابه ألفیناه یدبّر أعواد الشاه، فعل السامد اللاه، فدنوت منه فی تلک الأطمار، و سمح لی بیاذقته إذ کنت من الصغر فی حدّ یسمح فیه للأغمار، و وقفت بإزائهم، أنظر إلی تصرفهم من ورائهم، إذ کان علق بنفسی بعض ذلک من بعض القرابة فی خلس البطالة، مع غلبة الصّبوة و الجهالة، فقلت للبیاذقة: الأمیر أعلم من صاحبه، فلمحونی شزرا، و عظمت فی أعینهم بعد أن کنت نزرا، و تقدّم إلی الأمیر من نقل إلیه الکلام، فاستدنانی، فدنوت منه، و سألنی: هل لی بما هم فیه بصر؟ فقلت: لی فیه بعض نظر، سیبدو لک و یظهر، حرّک تلک القطعة، ففعل کما أشرت و عارضه صاحبه، فأمرته أن یحرّک أخری،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 204
و ما زالت الحرکات بینهم کذلک تتری، حتی هزمهم الأمیر، و انقطع التدبیر، فقالوا: ما أنت بصغیر، و کان فی أثناء تلک الحرکات قد ترنم ابن عم الأمیر منشدا: [الطویل]
و أحلی الهوی ما شکّ فی الوصل ربّه و فی الهجر فهو الدّهر یرجو و یتّقی
فقال: لعن اللّه أبا الطیب! أو یشک الربّ؟ فقلت له فی الحال: لیس کما ظنّ صاحبک أیها الأمیر، إنما أراد بالرب ههنا الصاحب، یقول: ألذ الهوی ما کان المحبّ فیه من الوصال، و بلوغ الغرض من الآمال، علی ریب، فهو فی وقته کله علی رجاء لما یؤمله، و تقاة لما یقع به، کما قال: [الطویل]
إذا لم یکن فی الحبّ سخط و لا رضا فأین حلاوات الرّسائل و الکتب
و أخذنا نضیف إلی ذلک من الأغراض، فی طرفی إبرام و انتقاض، ما حرّک منهم إلی جهتی دواعی الانتهاض، و أقبلوا یتعجبون منی و یسألونی کم سنی، و یستکشفوننی عنی، فبقرت لهم حدیثی، و ذکرت لهم نجیثی، و أعلمت الأمیر بأن أبی معی، فاستدعاه، و قمنا الثلاثة إلی مثواه، فخلع علینا خلعه، و أسبل علینا أدمعه، و جاء کل خوان، بأفنان و ألوان.
ثم قال بعد المبالغة فی وصف ما نالهم من إکرامه: فانظر إلی هذا العلم الذی هو إلی الجهل أقرب، مع تلک الصّبابة الیسیرة من الأدب، کیف أنقذا من العطب؟ و هذا الذکر یرشدکم إن عقلتم إلی المطلب، و سرنا حتی انتهینا إلی دیار مصر، انتهی مختصرا.
و الزول: العجب، و نجیث الخبر: ما ظهر من قبیحه، یقال: بدا نجیث القوم، إذا ظهر سرهم الذی کانوا یخفونه، قالهما الجوهری.
و ذکر- رحمه اللّه تعالی-! فی رحلته عجائب:
منها: أنه حکی فی دخوله بدمشق بیوت بعض الأکابر أنه رأی فیه النهر جاریا إلی موضع جلوسهم، ثم یعود من ناحیة أخری، فلم أفهم معنی ذلک حتی جاءت موائد الطعام فی النهر المقبل إلینا، فأخذها الخدم و وضعوها بین أیدینا، فلما فرغنا ألقی الخدم الأوانی و ما معها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 205
فی النهر الراجع، فذهب بها الماء إلی ناحیة الحریم من غیر أن یقرب الخدم تلک الناحیة، فعلمت السر، و إن هذا لعجیب، انتهی بمعناه.
و قال فی «قانون التأویل»: ورد علینا ذانشمند - یعنی الغزالی- فنزل برباط أبی سعد بإزاء المدرسة النظامیة، معرضا عن الدنیا، مقبلا علی اللّه تعالی، فمشینا إلیه، و عرضنا أمنیتنا علیه، و قلت له: أنت ضالّتنا التی کنا ننشد، و إمامنا الذی به نسترشد، فلقینا لقاء المعرفة، و شاهدنا منه ما کان فوق الصفة، و تحققنا أن الذی نقل إلینا من أن الخبر علی الغائب فوق المشاهدة لیس علی العموم و لو رآه علیّ بن العباس لما قال: [المتقارب]
إذا ما مدحت امرا غائبا فلا تغل فی مدحه و اقصد
فإنّک إن تغل تغل الظّنو ن فیه إلی الأمد الأبعد
فیصغر من حیث عظّمته لفضل المغیب علی المشهد
و کنت نقلت من المطمح فی حقه ما صورته: الفقیه الحافظ أبو بکر بن العربی علم الأعلام الطاهر الأثواب، الباهر الألباب، الذی أنسی ذکاء إیاس، و ترک التقلید للقیاس، و أنتج الفرع من الأصل، و غدا فی ید الإسلام أمضی من النّصل، سقی اللّه تعالی به الأندلس بعدما أجدبت من المعارف، و مد علیها منه الظلّ الوارف، و کساها رونق نبله، و سقاها ریّق و بله، و کان أبوه أبو محمد بإشبیلیة بدرا فی فلکها، و صدرا فی مجلس ملکها، و اصطفاه معتمد بنی عبّاد، اصطفاء المأمون لابن أبی دواد، و ولاه الولایات الشریفة، و بوّأه المراتب المنیفة، فلما أقفرت حمص من ملکهم و خلت، و ألقتهم منها و تخلّت، رحل به إلی المشرق، و حل فیه محل الخائف الفرق، فجال فی أکنافه، و أجال قداح الرجاء فی استقبال العزو استئنافه، فلم یسترد ذاهبا، و لم یجد کمعتمده باذلا له و واهبا، فعاد إلی الروایة و السماع، و ما استفاد من آمال تلک الأطماع، و أبو بکر إذ ذاک فی ثری الذکاء قضیب ما دوّح، و فی روض الشباب زهر ما صوّح، فألزمه مجالس العلم رائحا و غادیا، و لازمه سائقا إلیها و حادیا، حتی استقرت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 206
به مجالسه، و اطّردت له مقایسه، فجدّ فی طلبه، و استجدّ به أبوه متمزق أربه، ثم أدرکه حمامه، و وارته هناک رجامه، و بقی أبو بکر متفردا، و للطلب متحردا، حتی أصبح فی العلم وحیدا، و لم تجد عنه ریاسته محیدا، فکر إلی الأندلس فحلّها و النفوس إلیه متطلعة، و لأنبائه متسمعة، فناهیک من حظوة لقی، و من عزة سقی، و من رفعة سما إلیها ورقی، و حسبک من مفاخر قلّدها، و محاسن أنس أثبتها فیها و خلّدها، و قد أثبتّ من بدیع نظمه ما یهز أعطافا، و ترده الأفهام نطافا، فمن ذلک قوله یتشوق إلی بغداد، و یخاطب فیها أهل الوداد:
[الطویل]
أمنک سری و اللّیل یخدع بالفجر خیال حبیب قد حوی قصب الفخر؟
جلا ظلم الظّلماء مشرق نوره و لم یخبط الظّلماء بالأنجم الزّهر
و لم یرض بالأرض البسیطة مسحبا فسار علی الجوزا إلی فلک یجری
و حثّ مطایا قد مطاها بعزّة فأوطأها قسرا علی قنّة النّسر
فصارت ثقالا بالجلالة فوقها و سارت عجالا تتّقی ألم الزّجر
و جرّت علی ذیل المجرّة ذیلها فمن ثمّ یبدو ما هناک لمن یسری
و مرّت علی الجوزاء توضع فوقها فآثار ما مرّت به کلف البدر
و ساقت أریج الخلد من جنّة العلا فدع عنک رملا بالأنیعم یستذری
فما حذرت قیسا و لا خیل عامر و لا أضمرت خوفا لقاء بنی ضمر
سقی اللّه مصرا و العراق و أهلها و بغداد و الشّامین منهمل القطر
و من تآلیف الحافظ أبی بکر بن العربی المذکور کتاب «القبس، فی شرح موطأ مالک بن أنس» و کتاب «ترتیب المسالک، فی شرح موطأ مالک» و کتاب «أنوار الفجر» و کتاب «أحکام القرآن» و کتاب «عارضة الأحوذیّ، فی شرح الترمذی» و الأحوذی- بفتح الهمزة، و سکون الحاء المهملة، و فتح الواو، و کسر الذال المعجمة، و آخره یاء مشددة. و کتاب «مراقی الزّلف»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 207
و کتاب «الخلافیات» و کتاب «نواهی الدواهی» و کتاب «سراج المریدین» و کتاب «المشکلین:
مشکل الکتاب، و السنة» و کتاب «الناسخ و المنسوخ فی القرآن» و کتاب «قانون التأویل» و کتاب «النیرین، فی الصحیحین» و کتاب «سراج المهتدین» و کتاب «الأمد الأقصی، بأسماء اللّه الحسنی و صفاته العلا» و کتاب «فی الکلام علی مشکل حدیث السبحات و الحجاب»، و کتاب «العقد الأکبر، للقلب الأصغر» و «تبیین الصحیح، فی تعیین الذبیح» و «تفصیل التفضیل، بین التحمید و التهلیل» و رسالة «الکافی، فی أن لا دلیل علی النافی» و کتاب «السباعیات» و کتاب «المسلسلات» و کتاب «المتوسط فی معرفة صحّة الاعتقاد، و الرد علی من خالف أهل السنة من ذوی البدع و الإلحاد» و کتاب «شرح غریب الرسالة» و کتاب «الإنصاف، فی مسائل الخلاف» عشرون مجلدا، و کتاب «حدیث الإفک» و کتاب «شرح حدیث جابر فی الشفاعة» و کتاب «شرح حدیث أم زرع» و کتاب «ستر العورة» و کتاب «المحصول، فی علم الأصول» و کتاب «أعیان الأعیان» و کتاب «ملجأة المتفقهین، إلی معرفة غوامض النحویین» و کتاب «ترتیب الرحلة» و فیه من الفوائد ما لا یوصف.
و من فوائد القاضی أبی بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی قوله: قال علماء الحدیث: ما من رجل یطلب الحدیث إلا کان علی وجهه نضرة، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «نضّر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها فأدّاها کما سمعها- الحدیث» قال: و هذا دعاء منه علیه الصلاة و السلام لحملة علمه، و لا بدّ بفضل اللّه تعالی من نیل برکته، انتهی.
و إلی هذه النّضرة أشار أبو العباس العزفی بقوله: [الکامل]
أهل الحدیث عصابة الحقّ فازوا بدعوة سیّد الخلق
فوجوههم زهر منضّرة لألاؤها کتألّق البرق
یا لیتنی معهم فیدرکنی ما أدرکوه بها من السّبق
و لا بأس أن نذکر هنا بعض فوائد الحافظ أبی بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی:
فمنها قوله فی تصریف المحصنات: یقال: أحصن الرجل فهو محصن- بفتح العین فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 208
اسم الفاعل- و أسهب فی الکلام فهو مسهب، إذا أطال البحث فیه، و ألفج فهو ملفج، إذا کان عدیما، لا رابع لها، و اللّه تعالی أعلم، انتهی.
و منها قوله: سمعت الشیخ فخر الإسلام أبا بکر الشاشی و هو ینتصر لمذهب أبی حنیفة فی مجلس النظر یقول: یقال فی اللغة العربیة لا تقرب کذا- بفتح الراء- أی لا تتلبس بالفعل، و إذا کان بضم الراء کان معناه لا تدن من الموضع، و هذا الذی قاله صحیح مسموع، انتهی.
و منها قوله: شاهدت المائدة بطورزیتا مرارا، و أکلت علیها لیلا و نهارا، و ذکرت اللّه سبحانه فیها سرا و جهارا، و کان ارتفاعها أشفّ من القامة بنحو الشبر، و کان لها درجان قبلی و جنوبی، و کانت صخرة صلودا لا تؤثر فیها المعاول، و کان الناس یقولون: مسخت صخرة إذ مسخ أربابها قردة و خنازیر، و الذی عندی أنها کانت صخرة فی الأصل قطعت من الأرض محلا للمائدة النازلة من السماء، و کل ما حولها حجارة مثلها، و کان ما حولها محفوفا بقصور، و قد نحتت فی ذلک الحجر الصلد بیوت أبوابها منها و مجالسها منها، مقطوعة فیها، و حنایاها فی جوانبها، و بیوت خدمتها قد صوّرت من الحجر کما تصوّر من الطین و الخشب، فإذا خلت فی قصر من قصورها و رددت الباب و جعلت من ورائه صخرة مقدار ثقل ثمن درهم لم یفتحه أهل الأرض للصوقه بالأرض، و إذا هبّت الریح و حثت تحته التراب لم یفتح إلا بعد صب الماء تحته و الإکثار منه حتی یسیل بالتراب، و ینفرج منفرج الباب، و قد بار بها قوم بهذه العلة، و قد کنت أخلو فیها کثیرا للدرس، و لکنی کنت فی کل حین أکنس حول الباب، مخافة مما جری لغیری فیها، و قد شرحت أمرها فی کتاب «ترتیب الرحلة» بأکثر من هذا، انتهی.
و منها قوله رحمه اللّه تعالی: تذاکرت بالمسجد الأقصی مع شیخنا أبی بکر الفهری الطرطوشی حدیث أبی ثعلبة المرفوع «إن من ورائکم أیّاما للعامل فیها أجر خمسین منکم»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 209
فقالوا: بل منهم، فقال: «بل منکم، لأنکم تجدون علی الخیر أعوانا، و هم لا یجدون علیه أعوانا» و تفاوضنا کیف یکون أجر من یأتی من الأمّة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسّسوا الإسلام، و عضدوا الدین و أقاموا المنار، و افتتحوا الأمصار، و حموا البیضة، و مهّدوا الملة، و قد قال صلی اللّه علیه و سلم فی الصحیح: «لو أنفق أحدکم کلّ یوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه» فتراجعنا القول، و تحصل ما أوضحناه فی شرح الصحیح، و خلاصته: أن الصحابة کانت لهم أعمال کثیرة لا یلحقهم فیها أحد، و لا یدانیهم فیها بشر، و أعمال سواها من فروع الدین یساویهم فیها فی الأجر من أخلص إخلاصهم، و خلّصها من شوائب البدع و الریاء بعدهم، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر باب عظیم هو ابتداء الدین و الإسلام، و هو أیضا انتهاؤه، و قد کان قلیلا فی ابتداء الإسلام، صعب المرام، لغلبة الکفار علی الحق، و فی آخر الزمان أیضا یعود کذلک، لوعد الصادق صلی اللّه علیه و سلم بفساد الزمان، و ظهور الفتن، و غلبة الباطل، و استیلاء التبدیل و التغییر علی الحق من الخلق، و رکوب من یأتی سنن من مضی من أهل الکتاب، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لترکبنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتّی لو دخلوا جحر ضبّ خرب لدخلتموه» و قال صلی اللّه علیه و سلم: «بدأ الإسلام غریبا، و سیعود غریبا کما بدأ». فلا بد و اللّه تعالی أعلم بحکم هذا الوعد الصادق أن یرجع الإسلام إلی واحد، کما بدأ من واحد، و یضعف الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی إذا قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف و باع نفسه من اللّه تعالی فی الدعاء إلیه کان له من الأجر أضعاف ما کان لمن کان متمکنا منه معانا علیه بکثرة الدّعاء إلی اللّه تعالی، و ذلک قوله: «لأنّکم تجدون علی الخیر أعوانا و هم لا یجدون علیه أعوانا» حتی ینقطع ذلک انقطاعا باتّا لضعف الیقین و قلة الدین، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقوم السّاعة حتّی لا یقال فی الأرض اللّه اللّه» یروی برفع الهاء و نصبها، فالرفع علی معنی لا یبقی موحد یذکر اللّه عز و جل، و النصب علی معنی لا یبقی آمر بمعروف و لا ناه عن المنکر یقول:
أخاف اللّه، حینئذ یتمنی العاقل الموت، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقوم السّاعة حتّی یمرّ الرّجل بقبر الرّجل فیقول: یا لیتنی کنت مکانه» انتهی و أنشد رحمه اللّه تعالی لبعض الصوفیة: [السریع]
امتحن اللّه بذا خلقه فالنّار و الجنّة فی قبضته
فهجره أعظم من ناره و وصله أطیب من جنّته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 210
و من فوائد ابن العربی رحمه اللّه تعالی أنه قال: کنت بمجلس الوزیر العادل أبی منصور ابن جهیر علی رتبة بیناها فی کتاب «الرحلة، للترغیب فی الملة» فقرأ القارئ تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب: 44] و کنت فی الصف الثانی من الحلقة بظهر أبی الوفاء علی بن عقیل إمام الحنبلیة بمدینة السلام، و کان معتزلی الأصول، فلما سمعت الآیة قلت لصاحب لی کان یجلس علی یساری: هذه الآیة دلیل علی رؤیة اللّه فی الآخرة: فإن العرب لا تقول: «لقیت فلانا» إلا إذا رأته، فصرف وجهه أبو الوفاء مسرعا إلینا، و قال ینتصر لمذهب الاعتزال فی أن اللّه تعالی لا یری فی الآخرة: فقد قال اللّه تعالی: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ [التوبة: 77] و عندک أن المنافقین لا یرون اللّه تعالی فی الآخرة، و قد شرحنا وجه الآیة فی المشکلین، و تقدیر الآیة: فأعقبهم هو نفاقا فی قلوبهم إلی یوم یلقونه، فیحتمل ضمیر یلقونه أن یعود إلی ضمیر الفاعل فی (أعقبهم) المقدر بقولنا هو، و یحتمل أن یعود إلی النفاق مجازا علی تقدیر الجزاء، انتهی.
و منها ما نقله عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما «لا یقل أحدکم انصرفنا من الصلاة» فإن قوما قیل فیهم ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127] و قد أنبأنا محمد بن عبد الملک القیسی الواعظ، أنبأنا أبو الفضل الجوهری سماعا منه: کنا فی جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمکم اللّه تعالی، فقال: لا یقل أحدکم انصرفوا فإن اللّه تعالی قال فی قوم ذمهم: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127] و لکن قولوا: انقلبوا رحمکم اللّه، فإن اللّه تعالی قال فی قوم مدحهم: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [آل عمران: 174] انتهی.
و منها، و قد ذکر الخلاف فی شاهد یوسف، ما صورته: فإذا قلنا إنه القمیص، فکان یصح من جهة اللغة أن یخبر عن حاله بتقدم مقاله، فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال فی بعض الأمور، و قد تضیف العرب الکلام إلی الجمادات بما تخبر عنه بما علیها من الصفات، و من أحلاه قول بعضهم: قال الحائط للوتد: لم تشقّنی؟ قال: سل من یدقنی، ما یترکنی و رائی، هذا الذی و رائی، لکن قوله تعالی بعد ذلک: مِنْ أَهْلِها [یوسف: 26] فی صفة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 211
الشاهد یبطل أن یکون القمیص، و أما من قال إنه ابن عمها أو رجل من أصحاب العزیز فإنه یحتمل، لکن قوله: مِنْ أَهْلِها [یوسف: 26] یعطی اختصاصها من جهة القرابة، انتهی.
و منها قوله: إنه کان بمدینة السلام إمام من الصوفیة و أی إمام، یعرف بابن عطاء، فتکلم یوما علی یوسف و أخباره حتی ذکر تبرئته مما نسب إلیه من مکروه، فقام رجل من آخر مجلسه و هو مشحون بالخلیقة من کل طائفة فقال: یا شیخ، یا سیدنا، فإذن یوسف همّ و ما تم، فقال: نعم، لأن العنایة من ثمّ، فانظروا إلی حلاوة العالم و المتعلم و فطنة العامی فی سؤاله، و العالم فی اختصاره و استیفائه، و لذا قال علماؤنا الصوفیة: إن فائدة قوله تعالی: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [یوسف: 22] إن اللّه تعالی أعطاه العلم و الحکمة أیام غلبة الشهوة لتکون له سببا للعصمة. انتهی.
و منها قوله: کنت بمکة مقیما فی ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و أربعمائة، و کنت أشرب من ماء زمزم کثیرا، و کل ما شربته نویت به العلم و الإیمان، ففتح اللّه تعالی لی ببرکته فی المقدار الذی یسّره لی من العلم، و نسیت أن أشربه للعمل، و یا لیتنی شربته لهما، حتی یفتح اللّه تعالی لی فیهما، و لم یقدّر فکان صفوی للعلم أکثر منه للعمل، و أسأل اللّه تعالی الحفظ و التوفیق برحمته.
و منها قوله: سمعت إمام الحنابلة بمدینة السلام أبا الوفاء علی بن عقیل یقول: إنما تبع الولد الأم فی المالیة و صار بحکمها فی الرق و الحریة لأنه انفصل عن الأب نطفة لا قیمة له، و لا مالیة فیه، و لا منفعة مبتوتة علیه، و إنما اکتسب ما اکتسب بها و منها، فلذلک تبعها، کما لو أکل رجل تمرا فی أرض رجل و سقطت منه نواة فی الأرض من ید الآکل فصارت نخلة فإنها ملک صاحب الأرض دون الآکل بإجماع من الأمة، لأنها انفصلت عن الآکل و لا قیمة لها، و هذه من البدائع، انتهی.
و منها قوله: و من نوادر أبی الفضل الجوهری ما أخبرنا عنه محمد بن عبد الملک الواعظ و غیره أنه کان یقول: إذا أمسکت علاقة المیزان بالإبهام و السبابة، و ارتفعت سائر الأصابع کان شکلها مقروا بقولک اللّه، فکأنها إشارة منه سبحانه فی تیسیر الوزن کذلک إلی أن اللّه سبحانه مطلع علیک، فاعدل فی وزنک، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 212
و منها قوله: کان ابن الکازرونی یأوی إلی المسجد الأقصی، ثم تمتعنا به ثلاث سنوات، و لقد کان یقرأ فی مهد عیسی علیه السلام فیسمع من الطور، فلا یقدر أحد أن یصنع شیئا دون قراءته، إلا الإصغاء إلیه، انتهی.
و منها قوله فی تفسیر قوله تعالی فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ [فصلت: 16] قیل: إنها کانت آخر شوال، من الأربعاء إلی الأربعاء، و الناس یکرهون السفر یوم الأربعاء لأجل هذه الروایة، حتی إنی لقیت یوما مع خالی الحسن بن أبی حفص رجلا من الکتاب، فودعنا بنیة السفر، فلما فارقنا قال لی خالی: إنک لا تراه أبدا لأنه سافر فی یوم أربعاء لا یتکرر، و کذا کان، مات فی سفره، و هذا ما لا أراه، لأن یوم الأربعاء یوم عجیب، بما جاء فی الحدیث من الخلق فیه و الترتیب، فإن الحدیث ثابت بأن اللّه تعالی خلق یوم السبت التربة، و یوم الأحد الجبال، و یوم الاثنین الشجر، و یوم الثلاثاء المکروه، و یوم الأربعاء النور، و روی النون، و فی غریب الحدیث أنه خلق یوم الأربعاء التّقن، و هو کل شی‌ء تتقن به الأشیاء، یعنی المعادن من الذهب و الفضة و النحاس و الحدید و الرصاص، فالیوم الذی خلق فیه المکروه لا یعافه الناس، و الیوم الذی خلق فیه النور أو التّقن یعافونه، إن هذا لهو الجهل المبین!. و فی المغازی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا علی الأحزاب من یوم الاثنین إلی یوم الأربعاء بین الظهر و العصر، فاستجیب له، و هی ساعة فاضلة، فالآثار الصّحاح تدل علی فضل هذا الیوم، فکیف یدعی فیه التحذیر و النحس بأحادیث لا أصل لها، و قد صور قوم أیاما من الأشهر الشمسیة ادعوا فیها الکراهیة لا یحل لمسلم أن ینظر إلیها و لا یشغل بها بالا، فحسبهم اللّه، انتهی.
و منها: و کان یقرأ معنا برباط أبی سعید علی الإمام دانشمند من بلاد المغرب خنثی لیس له لحیة و له ثدیان و عنده جاریة، فربک أعلم به، و مع طول الصحبة عقلنی الحیاء عن سؤاله، و بودی الیوم لو کاشفته عن حاله، انتهی.
و من شعر ابن العربی مما نسبه الشیخ أبو حیان قوله: [مجزوء الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 213
لیت شعری هل دروا أیّ قلب ملکوا
و فؤادی لو دری أیّ شعب سلکوا
أ تراهم سلموا أم تراهم هلکوا
حار أرباب الهوی فی الهوی و ارتبکوا
و من فوائده: أخبرنی المهرة من السّحرة بأرض بابل أنه من کتب آخر آیة من کل سورة و یعلقها لم یبلغ إلیه سحرنا، قال: هکذا قالوا، و اللّه تعالی أعلم بما نقلوه.
و قال رحمه اللّه تعالی: حذقت القرآن ابن تسع سنین ثم ثلاثا لضبط القرآن و العربیة و الحساب، فبلغت ست عشرة و قد قرأت من الأحرف نحوا من عشرة بما یتبعها فی إظهار و إدغام و نحوه، و تمرنت فی العربیة و اللغة، ثم رحل بی أبی إلی المشرق، ثم ذکر تمام رحلته، رحمه اللّه تعالی!.

و من نظمه بالمدینة المشرفة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام: [السریع]
لم یبق لی سؤل و لا مطلب مذ صرت جارا لحبیب الحبیب
لا أبتغی شیئا سوی قربه و‌ها أنا منه قریب قریب
من غاب عن حضرة محبوبه فلست عن طیبة ممّن یغیب
لا تسأل المغبوط عن حاله جار کریم و محلّ خصیب
العیش و الموت هنا طیّبّ بطیبة لی کلّ شی‌ء یطیب
و ممن روی عنه هذه الأبیات الأشرف بن الفاضل.

10- و منهم الشیخ الأدیب الفاضل البارع جمال الدین أبو عبد اللّه محمد ابن الفقیه الخطیب أبی الحسن محمد بن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی بن محمد بن علی بن ذی النون، الأنصاری، المالقی، من أشیاخ أبی حیّان، لقیه ببلبیس من دیار مصر، قال: و أنشدنی لشیخه أبی عبد اللّه الإستجی من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 214
ما للنّسیم سری یهبّ علیلا أ تراه یشکو لوعة و غلیلا
جرّ الذّیول علی دیار أحبّتی فأتی یجرّ من السّقام ذیولا
و أنشد رحمه اللّه تعالی لرضوان المخزومی: [المجتث]
إن کنت یوسف حسنا و کنت عبد العزیز
فإنّ یوسف من قب ل کان عبد العزیز
و أخذ ابن ذی النون المذکور عن أبی عبد اللّه بن صالح، و قرأ للسبعة علی أبی جعفر الفحام و أبی زید القمارشی، و علی أبی جعفر السّهیلی، و ولد ابن ذی النون سنة 618 بمالقة، و من توالیفه «نفح المسک الأذفر، فی مدح المنصور بن المظفر» و «أزهار الخمیلة، فی الآثار الجمیلة» و «استطلاع البشیر» و «محض الیقین» و «روض المتقین».

یکنی أبا عبد اللّه، کان فقیه الأندلس علی مذهب مالک، و هو أول من أدخل مذهبه الأندلس، و کانوا قبله یتفقّهون علی مذهب الأوزاعی، و أراده الأمیر هشام علی القضاء بقرطبة و عزم علیه، فهرب، فقال هشام: لیت الناس کلهم کزیاد حتی أکفی الرغبة فی الدنیا، و أرسل إلی زیاد فأمّنه حتی رجع إلی داره.
و یحکی أنه لما أراده للقضاء کلمه الوزراء فی ذلک عن الأمیر، و عرفوه عزمه علیه، فقال لهم: أما إن أکرهتمونی علی القضاء فزوجتی فلانة طالق ثلاثا لئن أتانی مدّع فی شی‌ء مما فی أیدیکم لأخرجنّه عنکم ثم أجعلکم مدّعین فیه، فلما سمعوا منه ذلک علموا صدقه، فتکلموا عند الأمیر فی معافاته.
سمع من مالک الموطأ، و یعرف سماعه بسماع زیاد، و سمع من معاویة بن صالح، و کانت ابنة معاویة تحته، و روی یحیی بن یحیی اللیثی عن زیاد هذا الموطأ قبل أن یرحل إلی مالک، ثم رحل فأدرک مالکا فرواه عنه إلا أبوابا فی کتاب الاعتکاف، شک فی سماعها من مالک، فأبقی روایته فیها عن زیاد عن مالک.
و توفی سنة أربع و مائتین، و قیل: سنة 193، و قیل: فی التی بعدها، و قیل: سنة 199، و الأول أولی بالقبول، و اللّه تعالی أعلم..
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 215
و رحل فی ذلک العصر جماعة من أمثال شبطون، کفرغوس بن العباس و عیسی بن دینار و سعید بن أبی هند و غیرهم ممن رحل إلی الحج أیام هشام بن عبد الرحمن والد الحکم، فلما رجعوا و صفوا من فضل مالک وسعة علمه و جلالة قدره ما عظم به صیته بالأندلس، فانتشر یومئذ رأیه و علمه بالأندلس، و کان رائد الجماعة فی ذلک شبطون.
و هو أول من أدخل موطأ مالک إلی الأندلس مکملا متقنا، فأخذه عنه یحیی بن یحیی کما مر، و هو إذ ذاک صدر فی طلاب الفقه، فأشار علیه زیاد بالرحیل إلی مالک ما دام حیا، فرحل سریعا، و أخذ یحیی عن زیاد هذا الکتب العشرة المنسوبة إلی یحیی.
و لقی أیضا عبد اللّه بن وهب صاحب مالک، و سمع منه الموطأ، و لقی أیضا عبد اللّه بن نافع المدنی صاحب مالک، و سمع منه و من اللیث بن سعد فقیه مصر، و من سفیان بن عیینة بمکة، و قدم یحیی الأندلس أیام الحکم، فانتشر به و بزیاد و بعیسی بن دینار علم مالک بالأندلس، رضی اللّه تعالی عن الجمیع!.
و قد قدمنا الحدیث الذی رواه زیاد بن عبد الرحمن عن مالک، فلیراجع فی الباب الثالث.

مولی عبد الرحمن بن معاویة، قرطبی، حج و دخل البصرة، و لقی الأصمعی و نظراءه، و انصرف إلی الأندلس، و أدّب الحکم، و من ولده محمد بن عبد اللّه بن سوار، حج أیضا، و لقی أبا حاتم بالبصرة و الریاشی و غیرهما، و أدخل الأندلس علما کثیرا، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

الشهیر الذکر، صاحب التآلیف التی لم یؤلف مثلها فی الإسلام، و لقی مائتین و أربعة و ثمانین شیخا، و کانت له خاصة من الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالی، و ستأتی جملة فیما یتعلق ببقی بن مخلد فی رسالة ابن حزم فی الباب السابع، و بقیّ علی وزن علیّ، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! و قد عرف ببقی بن مخلد غیر واحد من العلماء کصاحب النبراس و غیره.

من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 216
أعمال قرطبة، و أصل سلفه من موالی الولید بن عبد الملک، و سمع المذکور بقرطبة من بقی ابن مخلد و محمد بن و ضاح و مطرّف بن قیس و أصبغ بن خلیل و ابن مسرة و غیر واحد، و رحل إلی المشرق مع محمد بن عبد الملک بن أیمن و محمد بن زکریا بن عبد الأعلی سنة أربع و سبعین و مائتین، فسمع بمکة من محمد بن إسماعیل الصائغ و علی بن عبد العزیز، و دخل العراق، فلقی من أهل الکوفة إبراهیم بن أبی العنبس قاضیها و إبراهیم بن عبد اللّه القصار، و سمع ببغداد من القاضی إسماعیل و أحمد بن زهیر بن حرب و غیرهما کعبد اللّه ابن الإمام أحمد بن حنبل و الحارث بن أبی أسامة و کتب عن ابن أبی خیثمة تاریخه، و سمع من ابن قتیبة کثیرا من کتبه، و سمع من المبرد و ثعلب و ابن الجهم فی آخرین، و سمع بمصر من محمد بن عبد اللّه العمری و مطلب بن شعیب و غیرهما، و سمع بالقیروان من أحمد بن یزید المعلم و بکر بن حماد التاهرتی الشاعر، و انصرف إلی الأندلس بعلم کثیر، فمال الناس إلیه فی تاریخ أحمد بن زهیر و کتب ابن قتیبة، و أخذوا ذلک عنه دون صاحبیه ابن أیمن و ابن عبد الأعلی، و کان بصیرا بالحدیث و الرجال، نبیلا فی النحو و الغریب و الشعر، و کان یشاور فی الأحکام، و صنف علی کتاب السنن لأبی داود کتابا فی الحدیث، و سببه أنه لما قدم العراق سنة ست و سبعین و مائتین مع صاحبه محمد بن أیمن، فوجدا أبا داود قد مات قبل وصولهما بیسیر، فلما فاتهما عمل کل واحد منهما مصنفا فی السنن علی أبواب کتاب أبی داود، و خرجا الحدیث من روایتهما عن شیوخهما و هما مصنفان جلیلان، ثم اختصر قاسم بن أصبغ کتابه و سماه «المجتنی» بالنون. و ابتدأ اختصاره فی المحرم سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و جعله باسم الحکم المستنصر، و فیه من الحدیث المسند ألفان و أربعمائة و تسعون حدیثا فی سبعة أجزاء.
و مولده یوم الاثنین عاشر ذی الحجة سنة سبع و أربعین و مائتین، رحمه اللّه تعالی!.
و حکی القرطبی فی تفسیره عند قوله تعالی: قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا [البقرة: 32]: أن قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلی المشرق نزلت القیروان، فأخذت عن بکر بن حماد حدیث مسدّد، فقرأت علیه یوما فیه حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم «أنه قدم علیه قوم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 217
مضر مجتابی النمار» فقال: إنما هو مجتابی الثمار، فقلت: إنما هو مجتابی النمار، هکذا قرأته علی کل من لقیته بالأندلس و العراق، فقال لی: بدخولک العراق تعارضنا و تفخر علینا؟ أو نحو هذا، ثم قال لی: قم بنا إلی ذلک، لشیخ کان فی المسجد، فإن له بمثل هذا علما، فقمنا إلیه و سألناه عن ذلک، فقال: إنما هو مجتابی النمار کما قلت، و هم قوم کانوا یلبسون الثیاب مشققة جیوبهم أمامهم، و النمار: جمع نمرة، فقال بکر بن حماد، و أخذ بأنفه: رغم أنفی للحق، و انصرف، انتهی.
و هذه الحکایة دالة علی عظیم قدر الرجلین، رحمهما اللّه تعالی و رضی عنهما، و نفعنا بهما!.

رحل مع أبیه فسمع بمصر من أحمد بن شعیب النسائی و أحمد بن عمرو البزار، و بمکة من عبد اللّه بن علی بن الجارود و محمد بن علی الجوهری، و اعتنی بجمع الحدیث و اللغة هو و أبوه، فأدخلا إلی الأندلس علما کثیرا، و یقال: إنهما أوّل من أدخل کتاب العین إلی الأندلس، و ألف قاسم فی شرح الحدیث کتابا سماه «الدلائل»، بلغ فیه الغایة فی الإتقان، و مات قبل إکماله، فأکمله أبوه ثابت بعده، و قد روی عن أبی علی البغدادی أنه کان یقول: کتبت کتاب الدلائل، و ما أعلم أنه وضع بالأندلس، مثله، و کان قاسم عالما بالحدیث و اللغة، متقدما فی معرفة الحدیث و النحو و الشعر، و کان مع ذلک و رعا ناسکا، و أرید علی القضاء بسرقسطة، فأبی ذلک، فأراد أبوه إکراهه علیه، فسأله أن یترکه ینظر فی أمره ثلاثة أیام، و یستخیر اللّه تعالی، فمات فی هذه الثلاثة الأیام، فیروون أنه دعا لنفسه بالموت، و کان مجاب الدعوة، توفی سنة 303 بسرقسطة، رحمه اللّه تعالی!.

، و هو قاسم بن أحمد بن موفق بن جعفر، العلامة، المقرئ، الأصولی، النحوی، ولد سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و قرأ بالروایات قبل الستمائة علی أبی جعفر الحصار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 218
الغافقی، و قدم مصر فقرأ بها علی أبی الجود غیاث بن فارس، و بدمشق علی التاج زید الکندی، و سمع ببغداد من أبی محمد بن الأخضر، و أخذ العربیة عن أبی البقاء، و لقی الجزولی بالمغرب، و سأله عن مسألة مشکلة فی مقدمته، فأجابه، و برع فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة، و کان یقرئ ذلک و یحققه، و أقرأ بدمشق، و درس، و شرح المفصل فی النحو فی أربع مجلدات فأجاد و أفاد، و شرح الجزولیة و الشاطبیة، و کان ملیح الشکل، حسن البزة، موطّأ الأکناف، قرأ علیه جماعة، و توفی سابع رجب سنة 661، و کان معمرا مشتغلا بأنواع العلوم، و سماه بعضهم أبا القاسم، و الأوّل أصح.

أبو محمد، من أهل قرطبة، و جدّه مولی الولید بن عبد الملک، رحل فسمع بمصر من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و المزنی و البرقی و الحارث بن مسکین و یونس بن عبد الأعلی و إبراهیم بن المنذر و غیرهم، و لزم ابن عبد الحکم للتفقه، و تحقق به و بالمزنی، و کان یذهب مذهب الحجة و النظر و ترک التقلید، و یمیل إلی مذهب الشافعی، و لما قال له ابنه محمد بن القاسم: یا أبت أوصنی، قال: أوصیک بکتاب اللّه، فلا تنس حظک منه، و اقرأ منه کل یوم جزءا، و اجعل ذلک علیک واجبا، و إن أردت أن تأخذ من هذا الأمر بحظ، یعنی الفقه، فعلیک برأی الشافعی، فإنی رأیته أقل خطأ، قال أبو الولید بن الفرضی: و لم یکن بالأندلس مثله فی حسن النظر و البصر بالحجة، و قال أحمد بن خالد و محمد بن عمر بن لبابة: ما رأینا أفقه من قاسم بن محمد فیمن دخل الأندلس من أهل الرحلة، و قال أسلم بن عبد العزیز: سمعت عن ابن عبد الحکم أنه قال: لم یقدم علینا من الأندلس أحد أعلم من قاسم بن محمد، و لقد عاتبته فی حین انصرافه إلی الأندلس، و قلت له: أقم عندنا فإنک تعتقد ههنا ریاسة و یحتاج الناس إلیک، فقال: لا بدّ من الوطن، و قال سعید بن عثمان: قال لی أحمد بن صالح الکوفی:
قدم علینا من بلادکم رجل یسمی قاسم بن محمد، فرأیت رجلا فقیها.
و ألف رحمه اللّه تعالی کتابا نبیلا فی الرد علی ابن مزین و عبد اللّه بن خالد و العتبی یدل علی علمه، و له کتاب فی خبر الواحد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 219
و کان یلی و ثائق الأمیر محمد طول أیامه.
روی عنه ابن لبابة و ابن أیمن و الأعناقی و ابنه محمد بن قاسم فی آخرین.
توفی سنة ست- أو سبع، أو ثمان- و سبعین و مائتین، رحمه اللّه تعالی!.

و هو محمد بن إبراهیم بن أحمد بن أسود، من أهل المریة، قدم إلی مصر و لقی بها أبا بکر الطرطوشی، ثم عاد إلی بلده، و شوور، و استقضی بمرسیة مدة طویلة، ثم صرف، و سکن مراکش، قال ابن بشکوال: توفی بمراکش فی رجب سنة 636، و قال أبو جعفر بن الزبیر: إن له کتاب تفسیر القرآن، و بیته بیت علم و دین.

من أهل وادی الحجارة، قال ابن الفرضی، سمع من ابن وضاح و الخشنی و نظرائهما بالأندلس، و رحل إلی المشرق، فتردد هنالک، نحوا من خمس عشرة سنة، و سمع بصنعاء و مکة و بغداد و لقی جماعة من أصحاب الإمام أحمد بن حنبل: منهم عبد اللّه بن أحمد، و سمع بمصر من الخفاف النیسابوری و إبراهیم بن موسی و غیرهما، و بالمصیصة و القیروان، و کان إماما فی الحدیث، عالما، حافظا للعلل بصیرا بالطرق، و لم یکن بالأندلس قبله أبصر بالحدیث منه، و هو ضابط متقن، حسن التوجیه للحدیث، صدوق، و لم یذهب مذهب مالک، و من روی عنه ابن أیمن و قاسم بن أصبغ و وهب بن مسرة و أحمد بن سعید بن حزم، و قال خالد بن سعید: لو کان الصدق لسانا لکان ابن حیّون، و کان یزنّ بالتشیّع لشی‌ء کان یظهر منه فی حق معاویة، رضی اللّه تعالی عنه! و کان شاعرا، و توفی بقرطبة سنة 305، سامحه اللّه تعالی!.

، قال ابن نقطة: سمع بالإسکندریة من أبی الحسن بن المقدسی، و کان فاضلا، رأیت بخطه إجازة بمصر لبعض المصریین فی رجب سنة 604، و سمع بمصر شیئا من الخلعیّات، قال ابن فرتون الفاسی فی ذیل تاریخ الأندلس: روی بمالقة، و رحل إلی المشرق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 220
و حج، و لقی أبا الحسن علی بن المفضل المقدسی، و أخذ عنه کتاب «تحقیق الجواب، عمن أجیز له ما فاته من الکتاب» من تآلیفه، و رجع إلی الأندلس، ثم نهض إلی مراکش فتوفی فی أقصی بلاد السّوس فی حدود سنة 645، رحمه اللّه تعالی!.

للقاضی عیاض علی صحیح مسلم، و کتب علی کتاب الشهاب القرافی فی الأصول، و سمع الحدیث، و قدم إلی مصر و معه مصحف قرآن حمل بغل بعثه ملک المغرب لیوقف بمکة، ثم عاد بعد حجه، و مات بمراکش سنة 707، و قد زرت قبره بها مرارا، قال الحافظ المقریزی:
و الیقّوری نسبه إلی یقّورة - بیاء آخر الحروف مفتوحة، و قاف مشددة، و راء مهملة- بلد بالأندلس، انتهی.

و یعرف بابن شق اللیل، من أهل طلیطلة، سمع بمصر أبا الفرج الصوفی و أبا القاسم الطحان الحافظ و أبا محمد بن النحاس و أبا القاسم بن میسرة و أبا الحسن بن بشر و غیرهم، و سمع بطلیطلة من جماعة، و حدث عن جماعة من المحدثین کثیرة.
قال ابن بشکوال: و کان فقیها عالما، و إماما متکلما، حافظا للفقه و الحدیث، قائما بهما، متقنا لهما، إلا أن المعرفة بالحدیث و أسماء رجاله و البصر بمعانیه و علله کان أغلب علیه، و کان ملیح الخط، جید الضبط، من أهل الروایة و الدرایة و المشارکة فی العلوم، و کان أدیبا شاعرا مجیدا لغویا دینا فاضلا، کثیر التصانیف و الکلام علی علم الحدیث، حلو الکلام فی تآلیفه، و له عنایة بأصول الدیانات و إظهار الکرامات، و توفی بطلبیرة یوم الجمعة منتصف شعبان سنة 455، رحمه اللّه تعالی!.

سیدی أبو عبد اللّه القرشی الهاشمی الأندلسی، شیخ السالکین، و إمام العارفین، و قدوة المحققین، قدم مصر بعد ما صحب ببلاد المغرب جماعة من أعلام الزهاد، و کان یقول: صحبت ستمائة شیخ اقتدیت منهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 221
بأربعة: الشیخ أبی الربیع، و الشیخ أبی الحسن بن طریف، و الشیخ أبی زید القرطبی، و الشیخ أبی العباس الجوزی، و سلک علی یده جماعة: منهم الشیخ أبو العباس القسطلانی، فإنه أخذ عنه کلامه و جمعه فی جزء، و خرج سیدی أبو عبد اللّه القرشی من مصر إلی بیت المقدس فأقام به إلی حین وفاته عشیة الخمیس السادس من ذی الحجة سنة 599 عن خمس و خمسین سنة، و دفن هناک، و قبره ظاهر یقصد للزیارة زرته أول قدماتی علی بیت المقدس سنة 1028، و من کلامه: من لم یدخل فی الأمور بلطف الأدب لم یدرک مطلوبه منها، و قوله: العاقل یأخذ ما صفا و یدع التکلف، فإنه تعالی یقول: وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ [یونس: 107] و قال:
من لم یراع حقوق الإخوان بترک حقوقه حرم برکة الصحبة، و قال: سمعت الشیخ أبا إسحاق إبراهیم بن طریف یقول: لما حضرت الشیخ أبا الحسن بن غالب الوفاة قال لأصحابه:
اجتمعوا و هللوا سبعین ألف مرة، و اجعلوا ثوابها لی، فإنه بلغنی أنها فداء کل مؤمن من النار، قال: فعلمناها، و اجتمعنا علیها، و جعلنا ثوابها له.
ثم حکی عن شیخه أبی زید القرطبی ما حکاه السنوسی عنه فی أواخر شرح صغراه: و قد أنکر غیر واحد من الحفاظ کابن حجر و غیره کون ما ذکر حدیثا، و لعل هؤلاء أخذوه من جهة الکشف و نحوه، و اللّه تعالی أعلم.
و قال رحمه اللّه تعالی: دخلت علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه المغاوری، فقال لی:
أعلمک شیئا تستعین به، إذا احتجت لشی‌ء فقل: یا واحد یا أحد یا واحد یا واجد یا جواد، انفحنا منک بنفحة خیر، إنک علی کل شی‌ء قدیر، قال: فأنا أنفق منها منذ سمعتها، و قال رحمه اللّه تعالی: ما من حال ذکر فی رسالة القشیری إلا و قد شاهدته نفسی، و تزوج رحمه اللّه تعالی بنساء حدثن عنه بکرامات، و منهن أم القطب القسطلانی، و حکت أنها خرجت عنه یوما لحاجتها، ثم عادت فسمعت عنده فی طبقته حسّ رجل، فتوقفت و تفقدت الباب فوجدته مغلقا، فلما انقطع الکلام دخلت إلیه، فإذا هو وحده کما ترکته، و سألته عن ذلک، فقال: هو الخضر دخل علی و فی یده حیة فقال: هذه حیتک جئتک بها من أرض نجد، و فیها شفاء مرضک، فقلت: لا أرید، اذهب أنت و حیتک لا حاجة لی بها، و دخل علیه بعض نسائه یوما، فوجدته بصیرا نقی الجسم من الجذام، فلما نظرته قال لها: أ تریدین أن أبقی لک هکذا؟ فقالت له: یا سیدی کن کیف شئت، إنما مقصودی خدمتک و برکتک، و قیل له، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 222
تکاثرت منه رؤیة الأشیاء و إخباره بها، مع کونه ضریرا، عن ذلک، فقال: کلی أعین، بأی عضو أردت أن أنظر به نظرت، و قال: هممت أن أدعو برفع الغلاء، فقیل لی: لا تدع فما نسمع لأحد منکم فی هذا الأمر دعاء، فسافرت إلی الشام، فلما وصلت إلی بلد الخلیل علیه السلام تلقانی رسول اللّه الخلیل حین ورودی علیه، فقلت له: یا رسول اللّه اجعل ضیافتی عندک أهل مصر، فدعا لهم ففرج اللّه عنهم، و مناقبه رحمه اللّه تعالی و کراماته لا یفی بها هذا المختصر، و إنما قصدنا بذکره البرکة و کفارة ما وقع فی هذا الکتاب من الإحماض، و اللّه المرجو فی العفو.
و من فوائده ما نقله عن شیخه أبی الربیع المالقی أنه قال له: ألا أعلمک کنزا تنفق منه و لا ینفد؟ قلت: بلی، قال: قل: یا اللّه، یا أحد، یا واحد، یا موجود، یا جواد، یا باسط، یا کریم، یا وهاب، یا ذا الطّول، یا غنی، یا مغنی، یا فتاح، یا رزاق، یا علیم، یا حی، یا قیوم، یا رحمن، یا رحیم، یا بدیع السماوات و الأرض، یا ذا الجلال و الإکرام، یا حنان، یا منان، انفحنی منک بنفحة خیر تغنینی بها عمن سواک إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ [الأنفال: 19] إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً [الفتح: 1] نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف: 13]، اللهم یا غنی یا حمید، یا مبدئ یا معید، یا رحیم یا ودود، یا ذا العرش المجید، یا فعالا لما یرید، اکفنی بحلالک عن حرامک، و أغننی بفضلک عمن سواک، و احفظنی بما حفظت به الذکر الحکیم، و انصرنی بما نصرت به الرسل؛ إنک علی کل شی‌ء قدیر، فمن دوام علی قراءته بعد کل صلاة خصوصا صلاة الجمعة حفظه اللّه تعالی من کل مخوف، و نصره علی أعدائه، و أغناه، و رزقه من حیث لا یحتسب، و یسّر علیه معیشته، و قضی عنه دینه، و لو کان علیه أمثال الجبال دینا، بکرمه و إحسانه، انتهی، نقله عنه العلامة ابن داود البلوی الأندلسی، و من خطه نقلت، رحم اللّه تعالی الجمیع! و نقله الیافعی کما ذکر رحمه اللّه تعالی، إلا أنه لم یقل فیه «یا ودود»، و اتفقا فیما عدا ذلک، و اللّه سبحانه أعلم.
و قال ابن خلکان فی حقه: محمد بن أحمد بن إبراهیم القرشی الهاشمی العبد الصالح الزاهد من أهل الجزیرة الخضراء، کانت له کرامات ظاهرة، و رأیت. أهل مصر یحکون عنه أشیاء خارقة، و لقیت جماعة ممن صحبه، و کل منهم یثنی علیه من برکته، و ذکروا عنه أنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 223
وعد جماعته الذین صحبوه مواعید من الولایات و المناصب العلیة، و أنها صحت کلها، و کان من السادات الأکابر و الطراز الأول، و هو مغربی صحب بالمغرب أعلام الزهاد، و انتفع بهم، فلما وصل إلی مصر انتفع به من صحبه أو شاهده، ثم سافر إلی الشام قاصدا زیارة بیت المقدس، و أقام بها إلی أن مات، و صلی علیه بالمسجد الأقصی، و هو ابن خمس و خمسین سنة، و قبره ظاهر للزیارة و التبرک به.
و الجزیرة الخضراء فی بلاد الأندلس: مدینة تقابل سبته من بر العدوة.
و من جملة وصایاه لأصحابه: سیروا إلی اللّه تعالی عرجا و مکاسیر فإن انتظار الصحة بطالة، انتهی ببعض اختصار.

القرطبی، سمع من قاسم بن أصبغ و غیره، و قدم مصر فسمع بها من ابن الورد و ابن أبی الموال و البارودی و ابن السکن فی آخرین، و سمع بالرملة و بیت المقدس، و کان ضابطا بصیرا بالنحر و اللغة فصیحا بلیغا طویل اللسان، ولی الشرطة ببلاد المغرب، توفی سنة 373.

الحافظ الکاتب، روی عن ابن الجد و غیره، و مر بمصر حاجا فلقی بمکة أبا حفص المیانشیّ و أبا الحسن المکناسی، و لقی بالإسکندریة السّلفی و ابن عوف و غیرهما، و کان مدرسا للفقه، فقیها جلیلا، متقدما فیه عارفا فاضلا سنیا، توفی بعد امتحان من منصور بنی عبد المؤمن سنة 596، و ذلک أنه و شی به للمنصور أیام عزم علی ترک التقلید و العمل بالحدیث.

الأنصاری، الجیّانی سافر من بلده و دخل دیار مصر و الشام و العراق و خراسان و ما وراء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 224
النهر، و لقی أئمتها، و تفقه ببخاری حتی تمهر فی المذهب و الخلاف و الجدل، ثم اشتغل بالحدیث و سماعه و حفظه و حصل منه کثیرا، ثم سکن بلخ مدة، و عاد إلی بغداد و دخلها سنة 559، و توجه إلی مکة فحج، و رجع إلی الشام، و استوطن حلب، إلی أن توفی بها، و وقف کتبه، و کان متدینا صدوقا حافظا عالما بالحدیث، و فیه فضل، ولد بجیّان سنة 492، و مات بحلب سنة 563.

کان حسن السّمت بارع الخط و الخلق و الخلق، رحل إلی الحج، و جال فی البلاد فی حدود سنة ست و ستمائة فأخذ بمکة و الشام و مصر و الإسکندریة عن جماعة کثیرة، و کان عدلا فاضلا علی خیر و دین، و کان متحرفا بالتجارة بغرناطة، ثم خرج منها آخر عمره فمات بقوص بعد ما حج سنة 650، و صدر من مکة سنة 653 فمات قبل منتصف السنة، رحمه اللّه تعالی!.

ولد سنة 617 بإشبیلیة، و قدم مصر فسمع الکثیر بها، و بدمشق و غیرها، و کان إماما عالما نحویا فاضلا، کتب عنه أبو محمد الدمیاطی و القطب عبد الکریم، و ناهیک بهما علما.

رحل و سمع من السّلفی، و حج، قال أبو الربیع بن سالم: هو شیخ صدوق متیقظ، سمع أباه و أبا الولید بن الدباغ و أبا الحسن طارق بن موسی بن یعیش و جماعة، و أخذ بمکة سنة 539 عن أبی علی حسن المقری، و قفل إلی الأندلس سنة 546، فأخذ عنه بها، و سمع منه جماعة، قال ابن الأبار: کان غایة فی الصلاح و أعمال البر و الورع، توفی ببعض قری بلنسیة سنة 583، و مولده سنة سبع أو تسع عشرة و خمسمائة، و له حظ من علم التعبیر و اللغة، رحمه اللّه تعالی!.

الأنصاری ناصر الدین، روی عن الحافظ أبی جعفر بن الزبیر و غیره، و قدم إلی القاهرة و استوطنها بعد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 225
الحج، حتی مات بها سنة 703، و کان عارفا بعلم الحدیث و کتب منه کثیرا، و مال إلی مذهب الظاهریة، و انتفع به جماعة من طلبة الحدیث و کان ثقة، رحمه اللّه تعالی!.

الغرناطی، قدم مصر حاجا، و أقام بمکة و المدینة، و کان إماما فاضلا عالما متفننا فی علوم ما بین فقه و أصول و نحو و لغة و قراءات و نظم و نثر، و مع معرفته بمذهب مالک ینقل کثیرا من مذهب الشافعی، و سمع الموطأ بتونس من أبی محمد بن هارون القرطبی، و مولده بغرناطة سنة 671، و توفی سنة 715.
و من شعره رضی اللّه تعالی عنه: [الطویل]
إذا کنت جارا للنّبیّ و صحبه و مکّة بیت اللّه منّی علی قرب
فما ضرّنی أن فاتنی رغد عیشة و حسبی الّذی أوتیته نعمة حسبی
و قوله: [المتقارب]
نزیل الکرام عزیز الجوار و إنّی نزیل علیکم و جار
حللت ذراک و أنت الکریم و من حلّ مثوی کریم یجار

- قدم مصر، و روی عن أبی محمد ابن الولید بها، و کان عالما، و له قصیدة طویلة فیها حکم و مواعظ یوصی ابنه بها، منها قوله: [الوافر]
و طاعة من إلیه الأمر فالزم و إن جاروا و کانوا مسلمینا
فإن کفروا ککفر بنی عبید فلا تسکن دیار الکافرینا
و اسم ابنه حسن، و سمع من المذکور الحافظ القاضی أبو بکر بن العربی فی رحلته سنة 485، و وصفه بالعلم، و عمّار: بالراء.

- روی عن عیسی اللیثی و ابن عون اللّه أبی جعفر التمیمی و أبی محمد الباجی، و قدم مصر، و حج،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 226
و جاور بالمدینة النبویة علی ساکنها الصلاة و السلام، و أفتی بها، و افتخر بذلک علی أصحابه، و قال: لقد شوورت بمدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم دار مالک بن أنس و مکان شوراه، و لقی جماعة من العلماء و أخذ عنهم، و کان من أهل العلم و الذکاء و الحفظ و الفهم، عارفا بمذاهب الأئمة و أقوال العلماء، ذاکرا للروایات، یحفظ المدونة و النوادر لابن أبی زید، و یوردها من صدره دون کتاب.
قال ابن حیان مؤرخ الأندلس: توفی الفقیه المشاور الحافظ المستبحر الروایة، الطویل الهجرة فی طلب العلم، الناسک المتقشف بمدینة بلنسیة فی ربیع الأول سنة 417 لعشر خلون من الشهر، و کان الحفل فی جنازته عظیما، و عاین الناس فیها آیة من ظهور أشباه الخطاطیف بها تجللت الجمع زافّة فوق النعش لم تفارق نعشه إلی أن ووری، فتفرقت، و مکث مدة ببلنسیة مطاعا عظیم القدر عند السلطان و العامة.
و ذکر جماهر بن عبد الرحمن حدیث الطیر، و کذا ذکر الحسن بن محمد القبّشی خبر الطیر.
قال: و کانت سنه نحو الثمانین سنة، و کان مجاب الدعوة، و ظهرت فی دعوته الإجابة.
و قال أبو عمرو الدانی: إن وفاته یوم السبت لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة تسع عشرة و أربعمائة، و دفن یوم الأحد بمدینة بلنسیة، و بلغ نحو ست و سبعین سنة، و هو آخر الفقهاء الحفاظ الراسخین العاملین بالکتاب و السنة بالأندلس، رحمه اللّه تعالی!.

- سمع علی بن مفرج و غیره من شیوخ قرطبة، و قدم مصر فأخذ بها عن ابن المهندس و غیره، و حج و دخل العراق، و سمع من أبی بکر الأبهری و الدارقطنی و جماعة، و عاد إلی الأندلس، و شهر بالعلم و المال، و ولی الأحباس بقرطبة، حدث عنه أبو عمر بن عبد البر و غیره، و مات فی جمادی الآخرة سنة أربعمائة، رحمه اللّه تعالی!.

،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 227
المعروف بالأعشی، القرطبی- رحل سنة 179 فسمع سفیان بن عیینة و وکیع بن الجراح و یحیی بن سعید القطان و عبد اللّه بن وهب و جماعة، و کان الغالب علیه الحدیث و روایة الآثار، و کان صالحا عاقلا سریا جوادا یذهب إلی مذهب أهل العراق، و توفی سنة 221، ذکره ابن یونس و غیره.

، الزاهد- قال الحمیدی فی حقه: هو من أهل الحدیث و الحفظ و الفهم و البحث عن الرجال، و له رحلة سمع فیها من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و من ابن وهب ابن أخی عبد اللّه بن وهب و غیرهما، و روی بالأندلس عن جماعة منهم بقی بن مخلد و ابن وضاح، و سمع بمکة و غیرها من مائة شیخ، قال ابن الفرضی: کان شیخا نبیلا، ضابطا لکتبه، ثقة فی روایته، صدوقا فی حدیثه، و کانت الرحلة إلیه بإلبیرة، و بها مات فی شوال سنة 319 و هو ابن تسعین سنة، رحمه اللّه تعالی!.

- من موالی بنی أمیة سمع من أبیه و من بقی بن مخلد و غیره، و رحل سنة 294 فسمع بمصر من النسائی، و من أحمد بن حماد زغبة، و سمع بمکة و البصرة و الکوفة و بغداد و دمیاط و الإسکندریة و القیروان من مائة و ستین رجلا، قال أبو محمد الباجی: لم أدرک بقرطبة أکثر حدیثا منه، و کان عالما بالفقه، متقدما فی علم الوثائق، رأسا فیها، و کان مشاورا، سمع من الناس کثیرا، و کان ثقة صدوقا، و غزا سنة 327، و مات ثالث ذی الحجة منها، و مولده سنة 263، و قیل: توفی سنة 328، قاله ابن یونس و الحمیدی.

، عرف بابن رمان، الغرناطی- قرأ علی أبی جعفر بن الزبیر بها، و قدم إلی القاهرة سنة 722، و مات بالمدینة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام سنة 729.
و من شعره قوله: [الوافر]
فدیتم خبّرونی کیف صحّت فریضة هالک من غیر مین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 228
لزید زوجة و لها ابن أمّ فماتت عنهما لا غیر ذین
فحاز البعل ما ترکته إرثا و ولّی غیره صفر الیدین
و لا رقّ فدیت علی أخیها و لیس بکافر یرمی بشین
و لیس معجّلا إرثا بقتل مخافة أن ینال شقاوتین‌

- حدث بالقاهرة، و توفی قریبا من سنة 640، و هو أحد أصحاب الشیخ أبی الحسن بن الصباغ، و من کلامه: اشتغالک بوقت لم یأت تضییع للوقت الذی أنت فیه، و لعمری لقد صدق.

بن محمد بن إبراهیم بن الحسین بن سراقة، محیی الدین، و یکنی أیضا أبا القاسم و أبا بکر، الأنصاری الشاطبی، المالکی- ولد بشاطبة سنة 592، و سمع من أبی القاسم بن بقی، و رحل فی طلب الحدیث، فسمع ببغداد من الشیخ أبی حفص عمر السهروردی و أبی طالب القبّیطی و أبی حفص الدینوری و جماعة، و سمع بحلب من ابن شداد و غیره، و تولی مشیخة دار الحدیث البهادیة بحلب، ثم قدم مصر و تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة بعد وفاة ابن سهل القصری سنة 642، و بقی بها إلی أن توفی بالقاهرة فی شعبان سنة 663، و دفن بسفح المقطم، و کان الجمع کبیرا، و هو أحد الأئمة المشهورین بغزارة الفضل و کثرة العلم و الجلالة و النبل، و أحد المشایخ الصوفیة، له فی ذلک إشارات لطیفة مع الدین و العفاف و البشر و الوقار و المعرفة الجیدة بمعانی الشعر، و کان صالح الفکرة فی حل التراجم، مع ما جبل علیه من کرم الأخلاق، و اطراح التکلف، و رقة الطبع، و لین الجانب.
و من شعره قوله: [الطویل]
نصبت و مثلی للمکارم ینصب و رمت شروق الشّمس و هی تغرّب
و حاولت إحیاء النّفوس بأسرها و قد غرغرت یا بعد ما أنا أطلب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 229
و أتعب إن لم تمنح الخلق راحة و غیری إن لم تتعب الخلق یتعب
مرادی شی‌ء و المقادیر غیره و من عاند الأقدار لا شکّ یغلب
و قوله: [الطویل]
إلی کم أمنّی النّفس ما لا تناله فیذهب عمری و الأمانیّ لا تقضی
و قد مرّ لی خمس و عشرون حجّة و لم أرض فیها عیشتی فمتی أرضی
و أعلم أنّی و الثّلاثون مدّتی حر بمغانی اللّهو أوسعها رفضا
فماذا عسی فی هذه الخمس أرتجی و وجدی إلی أوب من العشر قد أفضی
فیا ربّ عجّل لی حیاة لذیذة و إلّا فبادر بی إلی العمل الأرضی
و قال رحمه اللّه تعالی: [مخلع البسیط]
و صاحب کالزّلال یمحو صفاؤه الشّکّ بالیقین
لم یحص إلّا الجمیل منّی کأنّه کاتب الیمین
و هذا عکس قول المنازی: [مخلع البسیط]
و صاحب خلته خلیلا و ما جری غدره ببالی
لم یحص إلّا القبیح منّی کأنّه کاتب الشّمال‌

- بکسر الفاء، و تشدید الراء المهملة، بعدها شین معجمة- نسبة إلی فرّیش إحدی مدائن قرطبة.
ولد بغرناطة سنة 557، و قرأ بالروایات علی أبی القاسم بن غالب، و سمع علیه و علی أبی القاسم بن بشکوال و غیره، و سمع بمکة، و حدث بمصر، و عاد إلی الأندلس فمات بقرطبة سنة 633، و کان مشهورا بالصلاح، معروفا بإجابة الدعاء، و رعا ثقة زاهدا فاضلا، رحمه اللّه تعالی!.

و قیل: محمد بن عمر بن خیرون.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 230
أندلسی، سکن القیروان، و رحل إلی المشرق، و أخذ القراءات بمصر عن محمد بن سعید الأنماطی و غیره کعبد اللّه بن رجاء و أبی الحسن إسماعیل بن یعقوب الأزرق المدنی، و دخل العراق، و سمع به من أصحاب علی بن المدینی و یحیی بن معین، و عاد إلی القیروان، و سمع بها و بقرطبة، و قدم بقراءة نافع علی أهل إفریقیة، و کان الغالب علی قراءتهم حرف حمزة، و لم یکن یقرأ بحرف نافع إلا الخواص، حتی قدم بها فاجتمع إلیه الناس، و رحل إلیه أهل القیروان من الآفاق، و کان یأخذ أخذا شدیدا علی مذهب المشیخة من أصحاب ورش و توفی بشعبان سنة 306، و کان رجلا صالحا فاضلا کریم الأخلاق إماما فی القراءات، مشهورا بذلک، ثقة، مأمونا، واحد أهل زمانه و أئمتهم فی علم القرآن، رحمه اللّه تعالی!.

ولد بمالقة سنة 625 و سمع الکثیر، و قدم القاهرة حاجا فسمع بها و بدمشق و کتب بخطه کثیرا، و کان سریع الکتابة، سریع القراءة، کثیر الفوائد، دینا، خیرا، فاضلا، له مشارکة جیدة فی عدة علوم، توفی شابا بالقاهرة سنة 662 رحمه اللّه تعالی!.

.ولد بها سنة 529، و قدم مصر فسمع ابن الفضل و غیره، و روی عنه جماعة، و کان أحد رجال الکمال علما و إدراکا و فصاحة و حفظا للفقه و تفننا فی العلوم و متانة فی الأدب، حافظا للغة و الغریب، و له شعر رائق، و دین متین، و أخذ الناس عنه ببلده و بمرسیة و إشبیلیة و مالقة، و غرناطة فی اجتیازه علیها، و بغیرها من البلاد، و علا صیته، و عرف بالدین و العلم و الفضل، و کان أبو الخطاب یثنی علی علمه و دینه، و توفی ببجایة سنة 655 عن سنّ عالیة، رحمه اللّه تعالی!.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 231
و قال ابن ماکولا فی حقه: إنه فقیه، متکلم، أدیب، شاعر، سمع بالعراق، و درس الکلام و صنف إلی أن مات، و کان جلیلا رفیع القدر و الخطر.
و قال غیر واحد: إنه ولد سنة 403، و ارتحل سنة 426، و جاور ثلاثة أعوام ملازما لأبی ذر الهروی الحافظ یخدمه، و رحل إلی بغداد و دمشق، و لقی فی رحلته غیر واحد، و تفقه بالقاضی أبی الطیب الطّبری و غیره.
و قال أبو علی بن سکرة: ما رأیت مثل أبی الولید الباجی، و ما رأیت أحدا علی هیئته و سمته و توقیر مجلسه، و لما کنت ببغداد قدم ولده أبو القاسم، فسرت معه إلی شیخنا قاضی القضاة الشاشی، فقلت له: أدام اللّه تعالی عزک! هذا ابن شیخ الأندلس، فقال: لعله ابن الباجی، فقلت: نعم، فأقبل علیه.
قال القاضی عیاض: و کثرت القالة فی القاضی أبی الولید لمداخلته الرؤساء، و ولی قضاء أماکن تصغر عن قدره، و کان یبعث إلی تلک النواحی خلفاءه، و ربما أتاها المرة و نحوها، و کان فی أول أمره مقلا حتی احتاج إلی القصد بشعره، و استأجر نفسه مدة مقامه ببغداد فیما سمعته مستفیضا لحراسة درب، و قد جمع ابنه شعره.
قال: و لما قدم الأندلس وجد لکلام ابن حزم طلاوة، إلا أنه کان خارجا عن المذهب، و لم یکن بالأندلس من یشتغل بعلمه، فقصرت ألسنة الفقهاء عن مجادلته و کلامه، و اتبعه علی رأیه جماعة من أهل الجهل، و حل بجزیرة میورقة، فرأس فیها، و اتبعه أهلها، فلما قدم أبو الولید کلموه فی ذلک، فدخل إلیه، و ناظره و شهر باطله، و له معه مجالس کثیرة.
و لما تکلم أبو الولید فی حدیث الکتابة یوم الحدیبیة الذی فی البخاری قال بظاهر لفظه، فأنکر علیه الفقیه أبو بکر الصائغ و کفره بإجازة الکتب علی الرسول الأمی صلی اللّه علیه و سلم، و أنه تکذیب للقرآن، فتکلم فی ذلک من لم یفهم الکلام، حتی أثاروا علیه الفتنة و قبّحوا علیه عند العامة ما أتی به، و تکلم به خطباؤهم فی الجمع، و قال شاعرهم: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 232
برئت ممّن شری دنیا بآخرة و قال: إنّ رسول اللّه قد کتبا
فصنف أبو الولید رحمه اللّه تعالی رسالة بیّن فیها أن ذلک غیر قادح فی المعجزة. فرجع بها جماعة؛ إذ لیس من عرف أن یکتب اسمه فقط بخارج عن کونه أمّیا لأنه لا یسمّی کاتبا، و جماعة من الملوک قد أدمنوا علی کتابة العلامة و هم أمّیون، و الحکم للغالب لا للصور النادرة، و قد قال علیه الصلاة و السلام: «إنّا أمّة أمّیّون» أی: أکثرهم کذلک، لندور الکتابة فی الصحابة، و قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: 2] انتهی، و بعضه بالمعنی.
و ذکر ابن بسّام أن أبا الولید الباجی نشأ و همته فی العلم، و أنه بدأ بالأدب، فبرز فی میادینه، و جعل الشعر بضاعته، فنال به من کل الرغائب، ثم رحل فما حل بلدا إلا وجده ملآن بذکره، نشوان من قهوتی نظمه و نثره، فمال إلی علم الدیانة، فمشی بمقیاس، و بنی علی أساس، حتی صار کثیر من العلماء یسمعون منه، و یرتاحون للأخذ عنه، ثم کر و استقضی فی طریقه بحلب، فأقام بها نحوا من عام.
قال: و بلغنی عن ابن حزم أنه کان یقول: لو لم یکن لأصحاب المذهب المالکی بعد عبد الوهاب إلا مثل أبی الولید الباجی لکفاهم.
و صنف أبو الولید کتبا کثیرة منها کتاب «التسدید، إلی معرفة التوحید» و کتاب «سنن المنهاج، و ترتیب الحجاج» و کتاب «إحکام الفصول، فی أحکام الأصول» و کتاب «التعدیل و التجریح، لمن خرّج عنه البخاری فی الصحیح» و کتاب «شرح الموطأ» و هو نسختان: نسخة سماها الاستیفاء، ثم انتقی منها فوائد سماها «المنتقی» فی سبع مجلدات، و هو أحسن کتاب ألف فی مذهب مالک، لأنه شرح فیه أحادیث الموطأ، و فرع علیها تفریعا حسنا، و أفرد منه شیئا سماه «الإیماء»، و قال بعضهم: إنه صنف کتاب «المعانی، فی شرح الموطأ» فجاء عشرین مجلدا عدیم النظیر، و کان أیضا صنف کتابا کبیرا جامعا. بلغ فیه الغایة سماه «الاستیفاء» و له کتاب «الإیماء» فی الفقه، خمس مجلدات، انتهی.
و من تصانیفه «مختصر المختصر» فی مسائل المدونة، و له کتاب «اختلاف الموطأ» و کتاب «الإشارة، فی أصول الفقه» و کتاب «الحدود» و کتاب «سنن الصالحین» و کتاب «التفسیر» لم یتمه، و کتاب «شرح المنهاج» و کتاب «التبیین، لسبیل المهتدین» فی اختصار فرق الفقهاء، و کتاب «السراج» فی الخلاف، و لم یتم، و غیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 233
و حجّ الباجی رحمه اللّه تعالی أربع حجج جاور فیها ثلاثة أعوام ملازما لأبی ذر عبد الرحمن بن أحمد الهروی، و کان یسافر معه للسّروات لأن أبا ذر تزوّج من العرب، و سکن بها.
و أبو ذر المذکور هو عبد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن غفیر الأنصاری المالکی، و یعرف بابن السماک، سمع بهراة و سرخس و بلخ و مرو و البصرة و بغداد و دمشق و مصر، و جاور بمکة، و ألف معجما لشیوخه، و عمل الصحیح، و صنف التصانیف، قال الخطیب: قدم أبو ذر بغداد و أنا غائب، فحدث بها، ثم حج و جاور، ثم تزوّج فی العرب، و سکن السّروات، و کان یحج کل عام و یحدث ثم یرجع، و کان ثقة ضابطا دینا، و قال الحسن بن بقی المالقی: حدثنی شیخی قال: قیل لأبی ذر: من أین تمذهبت بمذهب مالک و رأی الأشعری مع أنک هروی؟
فقال: قدمت بغداد، و کنت ماشیا مع الدارقطنی، فلقینا أبا بکر بن الطیب، فالتزمه الدارقطنی، و قبّل وجهه و عینیه، فلما افترقنا قلت: من هذا؟ قال: هذا إمام المسلمین، و الذابّ عن الدین، القاضی أبو بکر بن الطیب. فمن ذلک الوقت تکررت إلیه و تمذهبت بمذهبه، انتهی.
قلت: هذا صریح فی أن القاضی أبا بکر الباقلانی مالکی، و هو الذی جزم به غیر واحد، و لذا ذکره عیاض فی المدارک فی جملة المالکیة، و کذلک شیخ السنة الإمام أبو الحسن الأشعری مالکی المذهب فیما ذکره غیر واحد من الأئمة، و ذکر بعض الشافعیة أنهما شافعیان، و اللّه تعالی أعلم.
و قال عبد الغافر فی تاریخ نیسابور: کان أبو ذر زاهدا، و رعا، عالما، سخیا لا یدخر شیئا، و صار کبیر مشیخة الحرم، مشارا إلیه فی التصوف، خرّج علی الصحیح تخریجا حسنا، و کان حافظا، کثیر الشیوخ، توفی سنة 435، و قال أبو علی بن سکرة: توفی عقب شوّال سنة 434، و قال الخطیب: فی ذی القعدة من سنة أربع و ثلاثین، رحمه اللّه تعالی! و أکثر نسخ البخاری الصحیحة بالمغرب إمّا من روایة الباجی عن أبی ذر عبد بن أحمد الهروی المذکور، و إمّا من روایة أبی علی الصّدفی الشهیر المعروف بابن سکرة بسنده.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 234
و اعلم أن هراة المنسوب إلیها الحافظ أبو ذر لیست بهراة التی وراء النهر نظیرة بلخ، و إنما هی هراة بنی شیمانة بالحجاز، و بها کان سکنی أبی ذر، و اللّه تعالی أعلم.
رجع إلی القاضی أبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی- ثم إنه- أعنی الباجی- قدم بغداد، و أقام بها ثلاثة أعوام یدرّس الفقه، و یقرأ الحدیث، فلقی بها عدّة من العلماء کأبی الطیب الطبری و الإمام الشهیر أبی إسحاق الشیرازی و الصّیمری و ابن عمروس المالکی، و أقام بالموصل سنة مع أبی جعفر السّمنانی یأخذ عنه علم الکلام؛ فبرع فی الحدیث و علله و رجاله، و فی الفقه و غوامضه و خلافه. و فی الکلام و مضایقه، و تدبج مع الحافظ أبی بکر الخطیب البغدادی بحیث روی کل واحد منهما عن الآخر، رضی اللّه تعالی عنهما و نفع بهما! و رجع إلی الأندلس بعد ثلاث عشرة سنة بعلم جمّ حصّله مع الفقر و التّعفّف.
و مما یفتخر به أنه روی عنه حافظا المغرب و المشرق أبو عمر بن عبد البر و الخطیب أبو بکر بن ثابت البغدادی، و ناهیک بهما، و هما أسنّ منه و أکبر، و أبو عبد اللّه الحمیدی، و علی بن عبد اللّه الصّقلی، و أحمد بن علی بن غزلون، و أبو بکر الطرطوشی، و أبو علی بن الحسین السّبتی، و أبو بحر سفیان بن العاصی، و ممن روی عنه ابنه أبو القاسم أحمد، و کان لما رجع إلی الأندلس فشا علمه، و تهیأت الدنیا له، و عظم جاهه، و أجزلت له الصّلات، فمات عن مال وافر، و ترسل للملوک، و ولی القضاء بعدة مواضع، رحمه اللّه تعالی!.
و أما ما تقدم عن القاضی أبی الولید الباجی من إجراء حدیث الکتابة علی ظاهره فهو قول بعض، و الصواب خلافه، قال القاضی أبو الفضل عیاض: حدّثنا محمد بن علی المعروف بابن الصیقل الشاطبی من لفظه، قال: حدثنی أبو الحسن بن مفوز قال: کان أبو محمد بن أحمد بن الحاج الهوّاری من أهل جزیرة شقر ممن لازم الباجی و تفقه عنده، و کان یمیل إلی مذهب الباجی فی جواز مباشرة النبی صلی اللّه علیه و سلم الکتابة بیده فی حدیث المقاضاة فی الحدیبیة علی ما جاء فی ظاهر بعض روایاته، و یعجب به، و کنت أنکر ذلک علیه، فلما کان بعد برهة أتانی زائرا علی عادته، و أعلمنی أن رجلا من إخوانه کان یری فی النوم أنه بالمدینة، و أنه یدخل المسجد، فیری قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أمامه، فتحدث له قشعریرة و هیبة عظیمة، ثم یراه ینشقّ و یمید، و لا یستقر، فیعتریه منه فزع عظیم، و سألنی عن عبارة رؤیاه، فقلت: أخشی علی صاحب هذا المنام أن یصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغیر صفته، أو ینحله ما لیس له بأصل، أو لعله یفتری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 235
علیه، فسألنی بالله من أین قلت هذا؟ قلت له: من قول اللّه عز و جل تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ- إلی قوله تعالی- وَلَداً [مریم: 90، 92] فقال لی: للّه درک یا سیدی! و أقبل یقبل رأسی و بین عینی، و یبکی مرة و یضحک أخری، ثم قال لی: أنا صاحب الرؤیا، و اسمع تمامها یشهد لک بصحة تأویلک، قال: إنه لما رأیتنی فی ذلک الفزع العظیم کنت أقول: و اللّه ما هذا إلا أننی أقول و أعتقد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب، فکنت أبکی و أقول: أنا تائب یا رسول اللّه، و أکرّر ذلک مرارا، فأری القبر قد عاد إلی هیأته أوّلا، و سکن، فاستیقظت، ثم قال لی: و أنا أشهد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما کتب قط حرفا، و علیه ألقی اللّه تعالی، فقلت: الحمد للّه الذی أراک البرهان، فاشکر له کثیرا، انتهی.
و قال ابن الأبار: حدثنی بهذه الحکایة أبو الربیع بن سالم بقراءتی علیه، عن الکاتب أبی بکر عبد الرحمن بن مغاور قراءة علیه، عن القاضی أبی جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر، عن أبی الحسن طاهر بن مفوز قال: کان أبو محمد- إلی آخرها، و هی أتم من هذه، انتهی.
رجع إلی الباجی- ذکر أبو العرب عبد الوهاب البقسانی بسنده إلی القاضی أبی الولید الباجی أنه کان یقول، و قد ذکرت له صحبة السلطان: لو لا السلطان لنقلتنی الذر من الظل إلی الشمس، أو ما هذا معناه، انتهی.
و من فوائد الباجی أنه حکی أن الطلبة کانوا یتناوبون مجلس أبی علی البغدادی، و اتفق أنه کان یوم مطر و وحل، فلم یحضر من الطلبة سوی واحد، فلما رأی الشیخ حرصه علی الاشتغال و إتیانه فی تلک الحال أنشده: [البسیط]
دببت للمجد و السّاعون قد بلغوا حدّ النّفوس و ألقوا دونه الأزرا
و کابدوا المجد حتّی ملّ أکثرهم و عانق المجد من وافی و من صبرا
لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتّی تلعق الصّبرا
و روی عن القاضی أبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی الخطیب البغدادی قوله رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 236
إذا کنت أعلم علم الیقین بأنّ جمیع حیاتی کساعه
فلم لا أکون ضنینا بها و أجعلها فی صلاح و طاعه
و قد ذکرناهما فیما یأتی قریبا من کلام الفتح، لکوننا نقلنا کلامه بلفظه، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.
و قال فی القلائد فی حق الباجی رحمه اللّه تعالی، ما صورته: بدر العلوم اللائح، و قطرها الغادی الرائح، و ثبیرها الذی لا یزحم، و منیرها الذی ینجلی به لیلها الأسحم، کان إمام الأندلس الذی تقتبس أنواره، و تنتجع نجوده و أغواره، رحل إلی المشرق فعکف علی الطلب ساهرا، و قطف من العلم أزاهرا، و تفنن فی اقتنائه، و ثنی إلیه عنان اعتنائه، حتی غدا مملوء الوطاب، و عاد بلح طلبه إلی الإرطاب، فکر إلی الأندلس بحرا لا تخاض لججه، و فجرا لا یطمس منهجه، فتهادته الدول، و تلقته الخیل و الخول، و انتقل من محجر إلی ناظر، و تبدل من یانع بناضر، ثم استدعاه المقتدر بالله فصار إلیه مرتاحا، و بدا بأفقه ملتاحا، و هناک ظهرت توالیفه و أوضاعه، و بدا و خده فی سبل الهدی و إیضاعه، و کان المقتدر یباهی بانحیاشه إلی سلطانه، و إیثاره لحضرته باستیطانه، و یحتفل فیما یرتبه له و یجریه، و ینزله فی مکانه متی کان یوافیه، و کان له نظم یوقفه علی ذاته، و لا یصرفه فی رفث القول و بذاته.
فمن ذلک قوله فی معنی الزهد: [المتقارب]
إذا کنت أعلم علم الیقین بأنّ جمیع حیاتی کساعه
فلم لا أکون ضنینا بها و أجعلها فی صلاح و طاعه
و له یرثی ابنیه و ماتا مغتربین، و غربا کوکبین، و کانا ناظری الدهر، و ساحری النّظم و النثر: [الطویل]
رعی اللّه قبرین استکانا ببلدة هما أسکناها فی السّواد من القلب
لئن غیّبا عن ناظری و تبوّآ فؤادی لقد زاد التّباعد فی القرب
یقرّ بعینی أن أزور ثراهما و ألصق مکنون التّرائب بالتّرب
و أبکی و أبکی ساکنیها لعلّنی سأنجد من صحب و أسعد من سحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 237
فما ساعدت ورق الحمام أخا أسی و لا روّحت ریح الصّبا عن أخی کرب
و لا استعذبت عینای بعدهما کری و لا ظمئت نفسی إلی البارد العذب
أحنّ و یثنی الیأس نفسی عن الأسی کما اضطرّ محمول علی المرکب الصّعب
و له یرثی ابنه محمدا: [الکامل]
أ محمّدا، إن کنت بعدک صابرا صبر السّلیم لما به لا یسلم
و رزئت قبلک بالنّبیّ محمد و لرزؤه أدهی لدیّ و أعظم
فلقد علمت بأنّنی بک لا حق من بعد ظنّی أنّنی متقدّم
للّه ذکر لا یزال بخاطری متصرّف فی صبره متحکّم
فإذا نظرت فشخصه متخیّل و إذا أصخت فصوته متوهّم
و بکلّ أرض لی من اجلک لوعة و بکلّ قبر وقفة و تلوّم
فإذا دعوت سواک حاد عن اسمه و دعاه باسمک معول بک مغرم
حکم الرّدی و مناهج قد سنّها لأولی النّهی و الحزن قبل متمّم
و لعمری إنه لم یوف القاضی أبا الولید الباجی حقه الواجب المفترض، و وددت أنه مدّ النفس فی ترجمته بعبارة یعترف ببراعتها من سلّم له و من اعترض، فإن ترجمة المذکور مما سطره أفسح مجالا، و أفصح رویّة و ارتجالا، و بالجملة فهو أحد الأعلام بالأندلس، و هو سلیمان بن خلف بن سعد بن أیوب بن وارث التّجیبی، و ذکره ابن بسّام فی الذخیرة و ابن خلّکان و غیر واحد، و أصله من بطلیوس، و انتقل جده إلی باجة قرب إشبیلیة، و لیس هو من باجة القیروان، و مولده سنة 403، و رحل سنة 426، فقدم مصر، و سمع بها، و أجر نفسه ببغداد لحراسة الدروب، و کان لما رجع إلی الأندلس یضرب ورق الذهب، و یعقد الوثائق، إلی أن فشا علمه، و تهیأت له الدنیا، و شهرته تغنی عن وصفه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 238
و من نظمه قوله: [الکامل]
ما طال عهدی بالدّیار، و إنّما أنسی معاهدها أسی و تبلّد
لو کنت أنبأت الدّیار صبابتی رقّ الصّفا بفنائها و الجلمد
و له فی المعتضد بن عباد والد المعتمد: [مخلع البسیط]
عبّاد استعبد البرایا بأنعم تبلغ النّعائم
مدیحه ضمن کل قلب حتی تغنت به الحمائم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص238
من أشهر نظمه قوله:
إذا کنت أعلم- البیتین، و قد سبقا
و ممن ذکره أیضا الحجاری فی المسهب، و ابن بشکوال فی الصّلة، و أنه حج أربع حجج، رحمه اللّه تعالی! و توفی فی المریّة لإحدی عشرة بقیت من رجب، و قیل: لیلة الخمیس تاسع رجب، و قیل: تاسع عشر صفر، سنة أربع و سبعین و أربعمائة.
و من توالیفه «المنتقی، فی شرح الموطأ» ذهب فیه مذهب الاجتهاد و إیراد الحجج، و هو مما یدل علی تبحره فی العلوم و الفنون، و لما قدم من المشرق إلی الأندلس بعد ثلاثة عشر عاما وجد ملوک الطوائف أحزابا مفترقة، فمشی بینهم فی الصلح، و هم یجلّونه فی الظاهر، و یستثقلونه فی الباطن، و یستبردون نزعته، و لم یفد شیئا، فاللّه تعالی یجازیه عن نیته. و لما ناظر ابن حزم قال له الباجی: أنا أعظم منک همة فی طلب العلم، لأنک طلبته و أنت معان علیه تسهر بمشکاة الذهب و طلبته و أنا أسهر بقندیل بائت السوق، فقال ابن حزم: هذا الکلام علیک لا لک، لأنک إنما طلبت العلم و أنت فی تلک الحال رجاء تبدیلها بمثل حالی، و أنا طلبته فی حین ما تعلمه و ما ذکرته، فلم أرج به إلا علوّ القدر العلمی فی الدنیا و الآخرة، فأفحمه.
قال عیاض: قال لی أصحابه: کان یخرج إلینا للإقراء، و فی یده أثر المطرقة، إلی أن فشا علمه و نوهت الدنیا به، و عظم جاهه، و أجزلت صلاته، حتی مات عن مال وافر، و کان یستعمله الأعیان فی ترسّلهم، و یقبل جوائزهم، و ولی القضاء بمواضع من الأندلس.
و ابن حزم المذکور هو أبو محمد بن حزم الظاهری، قال ابن حیان و غیره: کان ابن حزم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 239
صاحب حدیث و فقه و جدل، و له کتب کثیرة فی المنطق و الفلسفة لم یخل فیها من غلط، و کان شافعی المذهب، یناضل الفقهاء عن مذهبه ثم صار ظاهریا، فوضع الکتب فی هذا المذهب، و ثبت علیه إلی أن مات، و کان له تعلق بالأدب، و شنّع علیه الفقهاء، و طعنوا فیه، و أقصاه الملوک و أبعدوه عن وطنه، و توفی بالبادیة عشیة یوم الأحد للیلتین بقیتا من شعبان سنة ست و خمسین و أربعمائة.
و قال صاعد فی تاریخه: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، و أوسعهم معرفة، مع توسعه فی علم اللسان و البلاغة و الشعر و السیر و الأخبار، أخبرنی ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبیه من توالیفه نحو أربعمائة مجلد، نقله عن تاریخ صاعد الحافظ الذهبی.
قال الذهبی: و هو العلامة أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن صالح، الأموی، مولاهم، الفارسی الأصل، الأندلسی، القرطبی، الظاهری، صاحب المصنفات، و أول سماعه سنة 399، و کان إلیه المنتهی فی الذکاء و حدّة الذهن و سعة العلم بالکتاب و السنة و المذاهب و الملل و النّحل و العربیة و الآداب و المنطق و الشعر، و مع الصدق و الدیانة و الحشمة و السؤدد و الریاسة و الثروة و کثرة الکتب.
قال الغزالی رحمه اللّه تعالی: وجدت فی أسماء اللّه تعالی کتابا لأبی محمد بن حزم یدل علی عظم حفظه و سیلان ذهن، انتهی باختصار.
و علی الجملة فهو نسیج وحده، لو لا ما وصف به من سوء الاعتقاد، و الوقوع فی السلف الذی أثار علیه الانتقاد، سامحه اللّه تعالی!.
و ذکر الذهبی أن عمره اثنتان و سبعون سنة، و هو لا ینافی قول غیره «إنه کان عمره إحدی و سبعین سنة و عشرة أشهر» لأنه ولد رحمه اللّه تعالی بقرطبة بالجانب الشرقی فی ربض منیة المغیرة قبل طلوع الشمس و بعد سلام الإمام من صلاة الصبح آخر لیلة الأربعاء آخر یوم من شهر رمضان، سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، بطالع العقرب، و توفی لیومین بقیا من شعبان سنة 456، و کان کثیر المواظبة علی التألیف، و من جملة تآلیفه کتاب «الفصل، بین أهل الأهواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 240
و النحل» و کتاب «الصادع و الرادع، علی من کفر أهل التأویل من فرق المسلمین و الرد علی فرق التقلید» و کتاب «شرح حدیث الموطأ، و الکلام علی مسائله» و کتاب «الجامع، فی حد صحیح الحدیث باختصار الأسانید و الاقتصار علی أصحها» و کتاب «التلخیص و التخلیص، فی المسائل النظریة و فروعها التی لا نص علیها فی الکتاب و الحدیث» و کتاب منتقی الإجماع، و بیانه من جملة ما لا یعرف فیه اختلاف» و کتاب «الإمامة و الخلافة، فی سیر الخفاء و مراتبها و الندب و الواجب منها» و کتاب «أخلاق النفس» و کتاب «الإیصال، إلی فهم کتاب الخصال» و کتاب «کشف الالتباس، ما بین أصحاب الظاهر و أصحاب القیاس» انتهی.
و قال ابن سعید فی حق ابن حزم، ما ملخصه: الوزیر العالم الحافظ أبو محمد علی بن الوزیر أبی عمر أحمد بن سعید بن حزم الفارسی، و شهرته تغنی عن وصفه و توفی منفیّا بقریة من بلده لبلة، و وصله من ابن عمه أبی المغیرة رسالة فیها ما أوجب أن جاوبه بهذه الرسالة، و هی: سمعت و أطعت، لقوله تعالی: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف: 199] و أسلمت و انقدت لقول نبیه علیه الصلاة و السلام: «صل من قطعک، و اعف عمّن ظلمک» و رضیت بقول الحکماء: کفاک انتصارا ممن تعرض لأذاک إعراضک عنه، و أقول: [المتقارب]
تتبّع سوای امرأ یبتغی سبابک إنّ هواک السّباب
فإنّی أبیت طلاب السّفاه و نزّهت عرضی عمّا یعاب
و قل ما بدا لک من بعد ذا و أکثر فإنّ سکوتی خطاب
و أقول: [الطویل]
کفانی بذکر النّاس لی و مآثری و مالک فیهم یا ابن عمّی ذاکر
عدوّی و أشیاعی کثیر کذاک من غدا و هو نفّاع المساعی و ضائر
و إنّی و إن آذیتنی و عققتنی لمحتمل ما جاءنی منک صابر
فوقّع له أبو المغیرة علی ظهر رقعته: قرأت هذه الرقعة العاقّة، فحین استوعبتها أنشدتنی: [مجزوء الرجز]
نحنح زید و سعل لمّا رأی وقع الأسل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 241
فأردت قطعها، و ترک المراجعة عنها، فقالت لی نفسی: قد عرفت مکانها، بالله لا قطعتها إلا یده، فأثبت علی ظهرها ما یکون سببا إلی صوتها، فقلت: [المتقارب]
نعقت و لم تدر کیف الجواب و أخطأت حتّی أتاک الصّواب
و أجریت وحدک فی حلبة نأت عنک فیها الجیاد العراب
و بتّ من الجهل مستصحبا لغیر قری فأتتک الذّئاب
فکیف تبیّنت عقبی الظّلوم إذا ما انقضت بالخمیس العقاب
لعمری ما لی طباع تذمّ و لا شیمة یوم مجد تعاب
أنیل المنی و الظبا سخّط و أعطی الرّضا و العوالی غضاب
و أقول: [الطویل]
و غاصب حقّ أوبقته المقادر یذکّرنی حامیم و الرّمح شاجر
غدا یستعیر الفخر من خیم خصمه و یجهل أنّ الحقّ أبلج ظاهر
أ لم تتعلّم یا أخا الظّلم أنّنی برغمک ناه منذ عشر و آمر
تذلّ لی الأملاک حرّ نفوسها و أرکب ظهر النّسر و النّسر طائر
و أبعث فی أهل الزّمان شواردا تلینهم و هی الصّعاب النّوافر
فإن أثو فی أرض فإنّی سائر و إن أنا عن قوم فإنّی حاضر
و حسبک أنّ الأرض عندک خاتم و أنّک فی سطح السّلامة عاثر
و لا لوم عندی فی استراحتک الّتی تنفّست عنها و الخطوب فواقر
فإنّی للحلف الّذی مرّ حافظ و للنّزعة الأولی بحامیم ذاکر
هنیئا لکلّ ما لدیه فإنّنا عطیة من تبلی لدیه السّرائر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 242
و من شعر أبی محمد بن حزم یخاطب قاضی الجماعة بقرطبة عبد الرحمن بن بشیر:
[الطویل]
أنا الشّمس فی جوّ العلوم منیرة و لکنّ عیبی أن مطلعی الغرب
و لو أنّنی من جانب الشّرق طالع لجدّ علی ما ضاع من ذکری النّهب
و لی نحو آفاق العراق صبابة و لا غرو أن یستوحش الکلف الصّبّ
فإن ینزل الرّحمن رحلی بینهم فحینئذ یبدو التّأسّف و الکرب
فکم قائل أغفلته و هو حاضر و أطلب ما عنه تجی‌ء به الکتب
هنالک یدری أنّ للعبد قصّة و أنّ کساد العلم آفته القرب
فیا عجبا من غاب عنهم تشوّقوا له، و دنوّ المرء من دارهم ذنب
و إنّ مکانا ضاق عنّی لضیّق علی أنّه فیح مهامهه سهب
و إنّ رجالا ضیّعونی لضیّع و إنّ زمانا لم أنل خصبه جدب
و منها فی الاعتذار عن مدحه لنفسه:
و لکنّ لی فی یوسف خیر أسوة و لیس علی من بالنّبیّ ائتسی ذنب
یقول مقال الصّدق و الحقّ إنّنی حفیظ علیم، ما علی صادق عتب
و قوله: [البسیط]
لا یشمتن حاسدی إن نکبة عرضت فالدّهر لیس علی حال بمتّرک
ذو الفضل کالتّبر یلقی تحت متربة طورا، و طورا یری تاجا علی ملک
و قوله لما أحرق المعتضد بن عباد کتبه بإشبیلیة: [الطویل]
دعونی من إحراق رقّ و کاغد و قولوا بعلم کی یری النّاس من یدری
فإن تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الّذی تضمّنه القرطاس، بل هو فی صدری
یسیر معی حیث استقلّت رکائبی و ینزل إن أنزل و یدفن فی قبری
و قوله: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 243
لئن أصبحت مرتحلا بشخصی فقلبی عندکم أبدا مقیم
و لکن للعیان لطیف معنی لذا سأل المعاینة الکلیم
و قوله: [الطویل]
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه یطیل ملامی فی الهوی و یقول
أمن أجل وجه لاح لم تر غیره و لم تدر کیف الجسم أنت علیل
فقلت له أسرفت فی اللّوم فاتّئد فعندی ردّ لو أشاء طویل
أ لم تر أنی ظاهریّ، و أنّنی علی ما أری حتّی یقوم دلیل
و هو أبو محمد علی بن أبی عمر أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن مزید، القرطبی.
قال ابنه أبو رافع الفضل: اجتمع عندی بخط أبی من توالیفه نحو أربعمائة مجلد تشتمل علی قریب من نحو ثمانین ألف ورقة، انتهی.
و أبوه الوزیر أبو عمر المذکور کان من وزراء المنصور بن أبی عامر، و توفی- کما قال ابن حیان- بذی القعدة سنة اثنتین و أربعمائة، و کان منشؤه و مولده بقریة تعرف بالزاویة.
و حکی أن الحافظ أبا محمد بن حزم قصد أبا عامر بن شهید فی یوم غزیر المطر و الوحل شدید الریح، فلقیه أبو عامر، و أعظم قصده علی تلک الحال، و قال له: یا سیدی، مثلک یقصدنی فی مثل هذا الیوم، فأنشده أبو محمد بن حزم بدیها: [الطویل]
فلو کانت الدّنیا دوینک لجّة و فی الجوّ صعق دائم و حریق
لسهّل ودّی فیک نحوک مسلکا و لم یتعذّر لی إلیک طریق
قال الحافظ ابن حزم: أنشدنی الوزیر أبی فی بعض وصایاه لی: [الطویل]
إذا شئت أن تحیا سعیدا فلا تکن علی حالة إلّا رضیت بدونها
و هذا کاف فی فضل الفرع و الأصل، رحم اللّه الجمیع.
قال ابن حزم فی «طوق الحمامة»: إنه مر یوما هو و أبو عمر بن عبد البر صاحب «الاستیعاب» بسکة الحطابین من مدینة إشبیلیة، فلقیهما شاب حسن الوجه، فقال أبو محمد:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 244
هذه صورة حسنة، فقال له أبو عمر: لم نر إلا الوجه، فلعل ما سترته الثیاب لیس کذلک، فقال ابن حزم ارتجالا
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه
الأبیات المتقدمة.
و لابن حزم أیضا قوله: [الخفیف]
لا تلمنی لأنّ سبقة لحظ فات إدراکها ذوی الألباب
یسبق الکلب وثبة اللّیث فی العد و ویعلو النّخال فوق اللّباب
و لأبی بکر بن مفوّز جزء یردّ فیه علی أبی محمد بن حزم، و فیه قال معرضا: [البسیط]
یا من تعانی أمورا لن تعانیها خلّ التّعانی و أعط القوس باریها
تروی الأحادیث عن کلّ مسامحة و إنّما لمعانیها معانیها
و قیل: إنه خاطب بهما بعض أصحاب ابن حزم.
رجع إلی القاضی أبی الولید الباجی- و من نظمه قوله من مرثیة: [الطویل]
أحنّ و یثنی الیأس نفسی علی الأسی کما اضطرّ محمول علی المرکب الصّعب
و من جید نظمه قوله: [الطویل]
أسرّوا علی اللّیل البهیم سراهم فنمّت علیهم فی الشّمال شمائل
متی نزلوا ثاوین بالخیف من منی بدت للهوی بالمأزمین مخایل
فللّه ما ضمّت منی و شعابها و ما ضمّنت تلک الرّبا و المنازل
و لمّا التقینا للجمار و أبرزت أکفّ لتقبیل الحصی و أنامل
أشارت إلینا بالغرام محاجر و باحت به منّا جسوم نواحل
و قال الباجی أبو الولید رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
مضی زمن المکارم و الکرام سفاه اللّه من صوب الغمام
و کان البرّ فعلا دون قول فصار البرّ نطقا بالکلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 245
و ذیله بعضهم بقوله: [الوافر]
و زال النّطق حتّی لست تلقی فتی یسخو بردّ للسّلام
و زاد الأمر حتّی لیس إلّا سخیّ بالأذی أو بالملام‌

46- و منهم الفقیه العالم الشهیر أبو بکر محمد بن الولید بن محمد بن خلف بن سلیمان ابن أیوب الفهری الطرطوشی صاحب «سراج الملوک»، و یعرف بابن أبی رندقة- بالراء المهملة المفتوحة، و سکون النون- و کفی بسراج الملوک دلیلا علی فضله.
ذکره ابن بشکوال فی الصلة، و توفی بالإسکندریة فی شعبان، و قیل: جمادی الأولی سنة عشرین و خمسمائة، و زرت قبره بالإسکندریة، و ممن أخذ عنه الحافظ القاضی أبو بکر بن العربی و غیره.
و من نظم الطرطوشی قوله من رسالة: [الطویل]
أقلّب طرفی فی السّماء تردّدا لعلّی أری النّجم الّذی أنت تنظر
و أستعرض الرّکبان من کلّ وجهة لعلّی بمن قد شمّ عرفک أظفر
و أستقبل الأرواح عند هبوبها لعلّ نسیم الرّیح عنک یخبّر
و أمشی و ما لی فی الطّریق مآرب عسی نغمة باسم الحبیب ستذکر
و ألمح من ألقاه من غیر حاجة عسی لمحة من نور وجهک تسفر
و من نظمه أیضا قوله: [المتقارب]
یقولون ثکلی و من لم یذق فراق الأحبّة لم یثکل
لقد جرّعتنی لیالی الفراق کؤوسا أمرّ من الحنظل
و مما ینسب إلیه و کان کثیرا ما ینشده: [المتقارب]
إذا کنت فی حاجة مرسلا و أنت بإنجازها مغرم
فأرسل بأکمه جلّابة به صمم أغطش أبکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 246
ودع عنک کلّ رسول سوی رسول یقال له الدّرهم
و کان کثیرا ما ینشد: [الرمل]
إنّ للّه عبادا فطنا طلّقوا الدّنیا و خافوا الفتنا
فکّروا فیها فلمّا علموا أنّها لیست لحیّ وطنا
جعلوها لجّة و اتّخذوا صالح الأعمال فیها سفنا
و قال رحمه اللّه تعالی: کنت لیلة نائما بالبیت المقدس إذ سمعت فی اللیل صوتا حزینا ینشد: [الطویل]
أخوف و نوم، إنّ ذا لعجیب ثکلتک من قلب فأنت کذوب
أما و جلال اللّه لو کنت صادقا لما کان للإغماض فیک نصیب
قال: فأیقظ النوّام، و أبکی العیون.
و کان رحمه اللّه تعالی زاهدا، عابدا، متورعا، متقللا من الدنیا، قوّالا للحق.
و کان یقول: إذا عرض لک أمران أمر دنیا و أخری، فبادر بأمر الأخری یحصل لک أمر الدنیا و الأخری، و له طریقة فی الخلاف.
و دخل مرة علی الأفضل بن أمیر الجیوش فوعظه، و قال له: إن الأمر الذی أصبحت فیه من الملک إنما صار إلیک بموت من کان قبلک، و هو خارج عن یدک بمثل ما صار إلیک، فاتق اللّه فیما خوّلک من هذه الأمة، فإن اللّه عز و جل سائلک عن النقیر و القطمیر و الفتیل، و اعلم أن اللّه عز و جل آتی سلیمان بن داود ملک الدنیا بحذافیرها فسخر له الإنس و الجن و الشیاطین و الطیر و الوحوش و البهائم، و سخر له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب، و رفع عنه حساب ذلک أجمع، فقال عز من قائل: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ (39) [ص: 39] فما عدّ ذلک نعمة کما عددتموها، و لا حسبها کرامة کما حسبتموها، بل خاف أن یکون استدراجا من اللّه عز و جل، فقال: هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ [النمل: 40] فافتح الباب، و سهل الحجاب، و انصر المظلوم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 247
و کان إلی جانب الأفضل رجل نصرانی فأنشده: [السریع]
یا ذا الّذی طاعته قربة و حقّه مفترض واجب
إنّ الّذی شرفت من أجله یزعم هذا أنّه کاذب
و أشار إلی النصرانی، فأقامه الأفضل من مکانه:
و الطرطوشی- بضم الطاءین- نسبة إلی طرطوشة من بلاد الأندلس، و قد تفتح الطاء الأولی.
و عبر عنه ابن الحاجب فی مختصره الفقهی فی باب العتق بالأستاذ.
و کان رحمه اللّه تعالی صحب القاضی أبا الولید الباجی رحمه اللّه تعالی بسرقسطة، و أخذ عنه مسائل الخلاف، و سمع منه، و أجازه، و قرأ الفرائض و الحساب بوطنه، و قرأ الأدب علی أبی محمد بن حزم بمدینة إشبیلیة، ثم رحل إلی المشرق سنة ست و سبعین و أربعمائة، و دخل بغداد و البصرة فتفقه هناک عند أبی بکر الشاشی و أبی محمد الجرجانی، و سمع بالبصرة من أبی علی التّستری، و سکن الشام مدّة، و درس بها، و کان راضیا بالیسیر.
و قال الصفدی فی ترجمة الطرطوشی: إن الأفضل بن أمیر الجیوش أنزله فی مسجد شقیق الملک بالقرب من الرصد، و کان یکرهه، فلما طال مقامه به ضجر، و قال لخادمه: إلی متی نصبر؟ اجمع لی المباح، فجمعه، و أکله ثلاثة أیام، فلما کان عند صلاة المغرب قال لخادمه: رمیته الساعة، فلما کان من الغد رکب الأفضل فقتل، و ولی بعده المأمون بن البطائحی فأکرم الشیخ إکراما کثیرا، و له ألف الشیخ «سراج الملوک» انتهی.
و مقامه- أعنی الطرطوشی- مشهور، و هذه الحکایة تکفی فی ولایته.
و من تآلیفه مختصر تفسیر الثعالبی، و الکتاب الکبیر فی مسائل الخلاف، و کتاب فی تحریم جبن الروم، و کتاب «بدع الأمور و محدثاتها» و کتاب «شرح رسالة الشیخ ابن أبی زید».
و ولد سنة إحدی و خمسین و أربعمائة تقریبا، و لما توفی صلی علیه ولده محمد، و دفن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 248
رحمه اللّه تعالی قبل الباب الأخضر بإسکندریة، و زرت قبره مرارا، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه، و نفعنا به!.
و کان القاضی عیاض ممن استجازه فأجازه و لم یلقه، و شهرته رضی اللّه تعالی عنه تغنی عن الإطناب فیه.
و حکی أنه کتب علی «سراج الملوک» الذی أهداه لولی الأمر بمصر: [السریع]
النّاس یهدون علی قدرهم لکنّنی أهدی علی قدری
یهدون ما یفنی و أهدی الّذی یبقی علی الأیّام و الدّهر
و حکی أنه لما سمع رضی اللّه تعالی عنه منشدا ینشد للوأواء الدمشقی: [مجزوء الکامل]
قمر أتی من غیر وعد فی لیلة طرقت بسعد
بات الصّباح إلی الصّبا ح معانقی خدّا بخدّ
یمتار فیّ و ناظری ما شئت من خمر و شهد
فقال: أو یظن هذا الدمشقی أن أحدا لا یحسن ینظم الکذب غیره؟ لو شئنا لکذبنا مثل هذا، ثم أنشد لنفسه یعارضه: [مجزوء الکامل]
قمر أتی من غیر وعد حفّت شمائله بسعد
قبّلته و رشفت ما فی فیه من خمر و شهد
فمزجت مزن السّلسبی ل بزنجبیل مستعدّ
و لثمت فاه من الغرو ب إلی الصّباح المستجدّ
و سکرت من رشفی العقی ق علی أقاح تحت رند
فنزعت عن فمه فمی و وضعت خدّا فوق خدّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 249
و شممت عرف نسیمه ال جاری علی مسک و ندّ
و صحوت من ریّا القرن فل بین ریحان و ورد
و ألذّ من وصلی به شکواه وجدا مثل وجدی
و من نظم الطرطوشی قوله أیضا: [المتقارب]
کأن لسانی و المشکلات سنی الصّبح ینحر لیلا بهیما
و غیری إن رام ما رمته خصیّ یحاول فرجا عقیما
و قوله أیضا: [المتدارک]
اعمل لمعادک یا رجل فالنّاس لدنیاهم عملوا
و اذخر لمسیرک زاد تقی فالقوم بلا زاد رحلوا

- وفد إلی المشرق، و ذکره العماد فی «الخریدة» و له فی الآمدی العلی بمصر، و کان یخضب بسواد الرمّان قوله: [الخفیف]
اخلط العفص فیه یا أحوج النّا س إلی العفص حین یعکس عفص‌

، و هو حسین بن محمد بن فیّره بن حیّون، و یعرف بابن شکّرة، و هو من أهل سرقسطة، سکن مرسیة. و روی بسرقسطة عن الباجی و أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن إسماعیل و غیرهما، و سمع ببلنسیة من أبی العباس العذری، و سمع بالمریّة من أبی عبد اللّه محمد بن سعدون القروی و أبی عبد اللّه بن المرابط و غیرهما، و رحل إلی المشرق أول المحرم من سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و حج من عامه، و لقی بمکة أبا عبد اللّه الحسن بن علی الطبری و أبا بکر الطرطوشی و غیرهما، ثم سار إلی البصرة فلقی بها أبا یعلی المالکی و أبا العباس الجرجانی و أبا القاسم بن شعبة و غیرهم، و خرج إلی بغداد فسمع بواسط من أبی المعالی محمد بن عبد السلام الأصبهانی و غیره، و دخل بغداد سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة، فأطال الإقامة بها خمس سنین کاملة، و سمع بها من أبی الفضل بن خیرون مسند بغداد، و من أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 250
الصیرفی، و طراد الزینبی، و الحمیدی، و غیرهم، و تفقه عند أبی بکر الشاشی و غیره، ثم رحل منها سنة سبع و ثمانین، فسمع بدمشق من أبی الفتح نصر المقدسی و أبی الفرج الإسفراینی و غیرهما، و سمع بمصر من القاضی أبی الحسن الخلعی و أبی العباس أحمد بن إبراهیم الرازی، و أجاز له الحبال مسند مصر فی وقته و مکثرها، و سمع بالإسکندریة من أبی القاسم الوراق و شعیب بن سعید و غیرهما، و وصل إلی الأندلس فی صفر من سنة سبعین و أربعمائة، و قصد مرسیة، فاستوطنها، و قعد یحدّث الناس بجامعها، و رحل الناس من البلدان إلیه، و کثر سماعهم علیه، و کان عالما بالحدیث و طرقه، عارفا بعلله، و أسماء رجاله و نقلته، و کان حسن الخط جید الضبط، و کتب بخطه علما کثیرا، و قیّده، و کان حافظا لمصنفات الحدیث، قائما علیها، ذاکرا لمتونها و أسانیدها و رواتها، و کتب منها صحیح البخاری فی سفر، و صحیح مسلم فی سفر، و کان قائما علی الکتابین مع مصنّف أبی عیسی الترمذی، و کان فاضلا، دیّنا، متواضعا، حلوما، و قورا، عالما، عاملا، و استقضی بمرسیة، ثم استعفی فأعفی، و أقبل علی نشر العلم و بثّه.
و قد ذکره أبو القاسم بن عساکر فی تاریخه لدخوله الشام، قال: و بعد أن استقرت به النوی، و استمرت إفادته بما قید و روی، رفعته ملوک أوانه، و شفّعته فی مطالب إخوانه، فأوسعته رعیا، و أحسنت فیه رأیا، و من أبنائهم من جعل یقصده، لسماع یسنده، و علی وقاره الذی کان به یعرف، ندر له مع بعضهم ما یستطرف، و هو أن فتی یسمی یوسف لازم مجلسه، معطرا رائحته و منظفا ملبسه، ثم غاب لمرض قطعه، أو شغل منعه، و لما فرغ أو أبلّ، عاود ذلک النادی المبارک و المحل، و قبل إفضائه إلیه، دلّ طیبه علیه، فقال الشیخ علی سلامته من المجون، و خلاصه من الفتون إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ [یوسف: 94] و هی من طرف نوادره، رحمة اللّه علیه.
و لما قلّد قضاء مرسیة و عزم علیه صاحب الأمر فیه فر إلی المریة فأقام بها سنة خمس و بعض سنة ست و خمسمائة، و فی سنة ست قبل قضاءها علی کره إلی أن استخفی آخر سنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 251
سبع فی قصة یطول إیرادها، و لطول مقامه بالمریة أخذ الناس عنه بها، فلما کانت وقعة کتندة کان ممن حضرها ففقد فیها سنة أربع عشرة و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و قال القاضی عیاض: و لقد حدثنی الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن جعفر أنه قال له: خذ الصحیح، و اذکر أی متن شئت منه أذکر لک سنده، أو أی سند شئت أذکر لک متنه، انتهی.
و ذکر غیر واحد أنه حدث ببغداد بحدیث واحد، و اللّه أعلم و هو من أبناء الستین.

- و من شعره لما تغرب بالمشرق قوله: [الطویل]
أحنّ إلی الخضراء فی کلّ موطن حنین مشوق للعناق و للضّمّ
و ما ذاک إلّا أنّ جسمی رضیعها و لا بدّ من شوق الرّضیع إلی الأمّ‌

، الحسیب العالم المحدّث- ذکره ابن بسام فی «الذخیرة» و الحجاری فی «المسهب» و سبب رحلته للمشرق أنه لما تولی المعتضد بن عبّاد خاف منه، فاستأذنه فی الحج سنة 444، و رحل إلی مصر، ثم إلی مکة، و سمع فی طریقه کتاب صحیح البخاری، و عنه أخذه أهل الأندلس، و رجع، و سکن إشبیلیة و خدم المعتضد، فقتله و من من شی‌ء سلط علیه، و کان قتله یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول سنة ستین و أربعمائة.
و من شعره یحرّضه علی الجهاد: [الطویل]
أعبّاد جلّ الرّزء و القوم هجّع علی حالة من مثلها یتوقّع
فلقّ کتابی من فراغک ساعة و إن طال فالموصوف للطّول موضع
إذا لم أبثّ الدّاء ربّ شکایة أضعت، و أهل للملام المضیّع
و وصله بنثر، و هو: و ما أخطأ السبیل من أتی البیوت من أبوابها، و لا أرجأ الدلیل من ناط الأمور بأربابها، و لرب أمل بین أثناء المحاذیر مدمج، و محبوب فی طی المکاره مدرج، فانتهز فرصتها فقد بان لک من غیرک العجز، و طبّق مضاربها فقد أمکنک الحزّ، و لا غرو أن یستمطر الغمام فی الجدب، و یستصحب الحسام فی الحرب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 252
و له: [المدید]
صرّح الشّرّ فلا یستقلّ إن نهلتم جاءکم بعد علّ
بدء صعق الأرض رشّ و طلّ و ریاح ثمّ غیم أبلّ
خفّضوا فالدّاء رزء أجلّ و اغمدوا سیفا علیکم یسلّ
و ابنه أبو القاسم هو الذی کان سبب فساد دولة المعتمد بن عباد بسبب قتل المعتضد والده کما مرّ.

، أخو الحافظ أبی الخطاب بن دحیة الآتی ذکره کان أسنّ من أخیه أبی الخطاب، و کان حافظا للغة العرب، قیما بها، و عزل الملک الکامل أبا الخطاب عن دار الحدیث الکاملیة التی أنشأها بین القصرین و رتب مکانه أخاه أبا عمرو المذکور، و لم یزل بها إلی أن توفی سنة 634، بالقاهرة، و دفن بسفح المقطم کأخیه، و کان موت أبی عمرو بعد أبی الخطاب بسنة، رحمهما اللّه تعالی!.

- من أهل وادی الحجارة، و یعرف باشکنهادة، و ارتحل إلی المشرق لما نبت به حضرة قرطبة عند تقلب دولها، و تحول ملوکها و خولها، فجال فی الفراق، و قاسی ألم الفراق، و اجتاز بحلب، و أقام بها مقام غریب لم یصف له حلب، و قال: [الرمل]
أین أقصی الغرب من أرض حلب أمل فی الغرب موصول التّعب
حنّ من شوق إلی أوطانه من جفاه صبره لمّا اغترب
جال فی الأرض لجاجا حائرا بین شوق و عناء و نصب
کلّ من یلقاه لا یعرفه مستغیثا بین عجم و عرب
لهف نفسی أین هاتیک العلا وا ضیاعاه و یا غبن الحسب
و الّذی قد کان ذخرا و به أرتجی المال و إدراک الرّتب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 253
صار لی أبخس ما أعددته بین قوم ما دروا طعم الأدب
یا أحبّای اسمعوا بعض الّذی یتلقّاه الطّرید المغترب
و لیکن زجرا لکم عن غربة یرجع الرّأس لدیها کالذّنب
و احملوا طعنا و ضربا دائما فهو عندی بین قومی کالضّرب
و لئن قاسیت ما قاسیته فبما أبصر لحظی من عجب
و لقد أخبرکم أن ألتقی بکم حتّی تقولوا قد کذب
و اجتاز بدمشق فقال من أبیات رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
دمشق جنّة الدّنیا حقیقا و لکن لیس تصلح للغریب
بها قوم لهم عدد و مجد و صحبتهم تؤول إلی حروب
ثم إنه ودع الشرق بلا سلام، و حل بحضرة دانیة لدی ملکها مجاهد العامری فی بحبوحة عزّ لا یخشی فیه الملام، و استقبل الأندلس بخاطر جدید، و نال بها بعد من بلوغ الآمال ما لیس له علیه مزید، و قال: [الطویل]
و کم قد لقیت الجهد قبل مجاهد و کم أبصرت عینی و کم سمعت أذنی
و لاقیت من دهری و صرف خطوبه کما جرت النّکباء فی معطف الغصن
فلا تسألونی عن فراق جهنّم و لکن سلونی عن دخولی إلی عدن
و له من کتاب: و حامل کتابی- سلمه اللّه تعالی و أعانه!- ممن أخنی علیه الزمان، و أدار علیه و ما صحا إلی الآن کؤوس الهوان، و قد قصد علی بعد جنابک الرحیب الخصیب، قصد الحسن محلّ الخصیب و یمم جناب ابن طاهر حبیب، و إنی لأرجو أن یرجع منک رجوع نصیب عن سلیمان، و یستعین فی شکرک بکل لسان، و أنت علیم بأن الثناء هو الخلف، و قد قال الأول: [مجزوء الخفیف]
أری النّاس أحدوثة فکونی حدیثا حسن
و أنا القائل: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 254
فلا تزهدن فی الخیر قد مات حاتم و أخباره حتّی القیامة تذکر
و مع هذا فهو علیه بقدر ما یحتمل من التکلیف هذا الأوان، عارف وجوه الأعذار غیر ذی عجل فی العتب قبل البیان، و عند سیدی من التهدی للإیفاء، ما یحقق فیه جمیل الرجاء، دامت أرجاؤه مؤملة، و لا برحت نعمه سابغة مکملة.

- و قال بعضهم: إنه من الجزیرة الخضراء، له رحلة إلی الدیار المصریة، صنع فیها مقامه یقول فیها: [الطویل]
و فی جنبات الرّوض نهر و دوحة یروقک منها سندس و نضار
تقول وضوء البدر فیه مغربا ذراع فتاة دار فیه سوار
و من شعره: [السریع]
ما کلّ إنسان أخ منصف و لا اللّیالی أبدا تسعف
فلا تضع إن أمکنت فرصة و اصحب من الإخوان من ینصف
و انتف من الدّهر و لو ریشة فإنّما حظّک ما تنتف
و قوله یرثی السید أبا عمران ابن أمیر المؤمنین یوسف ابن أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی ملک المغرب و الأندلس: [الطویل]
بجید المعالی أیّ عقد تبدّدا و صدر العوالی أیّ رمح تقصّدا
و لمّا دهت خیل الشّقیّ فجاءة و سال العدا بحرا من الموت مزبدا
شهدت بوجه کالغزالة مشرقا و إن کان وجه الشّمس بالنّقع مربدا
عزائم صدق لیس تصرف هکذا إلی الموت تسعی أو علی الموت یعتدی
و کان السید أبو عمران المرثی قتله المیورقی صاحب فتنة إفریقیة فی الهزیمة المشهورة علی تاهرت، و جمع ابن عبد ربه المذکور شعر السید أبی الربیع بن عبد اللّه بن أمیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 255
المؤمنین عبد المؤمن بن علی، و کان ابن عبد ربه المذکور کاتبا للسید أبی الربیع سلیمان المذکور، و لما أنشد لبعض الشعراء: [المنسرح]
حاکت یمین الرّیاح محکمة فی نهر واضح الأساریر
فکلّما ضعّفت به حلقا قام لها القطر بالمسامیر
أنشد لنفسه: [البسیط]
بین الرّیاض و بین الجو معترک بیض من البرق أو سمر من السّمر
إن أوترت قوسها کفّ السّماء رمت نبلا من الماء فی زغف من الغدر
لأجل ذاک إذا هبّت طلائعها تدرّع النّهر و اهتزّت قنا الشّجر
و اجتمع ابن عبد ربه المذکور فی رحلته بالسعید بن سناء الملک، و أخذ عنه شیئا من شعره، و رواه بالمغرب.

و من نظمه فی السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب من قصیدة رحمه اللّه تعالی:
[الطویل]
و فی صهوات المقربات و فی القنا حصون حمی لا فی هضاب المعاقل
و منها: [الطویل]
و لا ملک یأتی کیوسف آخرا کما لم یجی‌ء مثل له فی الأوائل‌

، و هو مجد الدین عمر بن الحسن بن علی بن محمد بن فرح بن خلف، الظاهری المذهب، الأندلسی.
کان من کبار المحدثین، و من الحفاظ الثّقات الأثبات المحصلین، استوطن بجایة فی مدة أبی عبد اللّه بن یومور، و روی بها، و أسمع، و کان من أحفظ أهل زمانه باللغة، حتی صار حوشیّ اللغة عنده مستعملا غالبا، و لا یحفظ الإنسان من اللغة حوشیّها إلا و ذلک أضعاف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 256
أضعاف محفوظه من مستعملها، و کان قصده- و اللّه تعالی أعلم- أن ینفرد بنوع یشتهر به دون غیره، کما فعل کثیر من الأدباء حیث ترکوا طریق المعرب و انفردوا بالطریق الآخر، و لو سلکوا طریق المعرب لکانوا فیه کآحاد الناس، و کذا الشیخ أبو الخطاب ابن دحیة له رسائل و مخاطبات کلها مغلقات مقفلات، و کان- رحمه اللّه تعالی!- إذا کتب اسمه فیما یجیزه أو غیر ذلک یکتب «ابن دحیة و دحیة معا المتشبّه به جبریل و جبرائیل»، و یذکر ما ینیف علی ثلاث عشرة لغة مذکورة فی جبریل، و یقول عند فاطر السماوات و الأرض، و هذا فرع انفرد به عمن عداه من أهل العلم.
قال صاحب عنوان الدرایة: رأیت له تصنیفا فی رجال الحدیث لا بأس به، و ارتحل إلی المشرق فی دولة بنی أیوب، فرفعوا شأنه، و قربوا له مکانه، و جمعوا له علماء الحدیث، و حضروا له مجلسا أقروا له بالتقدم، و عرفوا أنه من أولی الضبط و الإتقان و التفهم، و ذکروا أحادیث بأسانید حولوا متونها، فأعاد المتون المحولة، و عرّف عن تغییرها، ثم ذکر الأحادیث علی ما هی علیه من متونها الأصلیة، و مثل هذه الحکایة اتفق لأبی عمر بن عات فی کتاب مسلم بمراکش ببیت الطلبة منها.
و من شعر أبی الخطاب ما کتب به إلی الکامل بن العادل بن أیوب: [الکامل]
ما لی أسائل برق بارق عنکم من بعد ما بعدت دیاری منکم
فمحلّکم قلبی و أنتم بالحشا لا بالعقیق و لا برامة أنتم
و أنا المقیم علی الوفاء بعهدکم یا مالکین، و فیتم أو خنتم
و هی طویلة، و منها:
رفعت له الأملاک منه سجیّة ملک السّماک الرّمح و هو محرّم
و منها أیضا:
لذوی النّهی و الفهم سرّ حکومة قد حار فیها کاهن و منجّم
فاقصد مرادک حیث سرت مظفّرا و اللّه یکلأ و الکواکب نوّم
و لیهنک الشّهر السّعید تصومه و تفوز فیه بالثّواب و تغنم
فلأنت فی الدّنیا کلیلة قدره قدرا، فقدرک فی الملوک معظّم
فأجابه السلطان مکافأة بنثر و نظم، فمن النظم: [الطویل]
و هیّجن شوقی للأجارع باللّوی و أین اللّوی منّی و أین الأجارع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 257
مرابع لو أنّ المرابع أنجم لکان نجوم الأرض تلک المرابع
رعی اللّه أیّاما بها و لو أنّها إلیّ و قد ولّی الشّباب رواجع
لیالی لا لیلی إذا رمت وصلها یلوح لها من صبح شیبی مواقع
فی جملة أبیات.
و من النثر: الحمد للّه ولی الحمد، وقف ولده علی الأبیات التی حسن شعرها، وصفا درّها، و لیس من البدیع أن یقذف البحر درا، أو ینظم الخلیل شعرا، و قد أخذت الورقة لأتنزه فی معانیها، و أستفید بما أودعه فیها، فاللّه تعالی لا یخلینا من فوائد فکرته، و صالح أدعیته، و السلام.
فأجابه الحافظ أبو الخطاب عن الأبیات بقوله من قصیدة: [الطویل]
شجتنی شواج فی الغصون سواجع ففاضت هوام للجفون هوامع
و أکثر فیها من التغزل، إلی أن قال: [الطویل]
و لا حاکم أرضاه بینی و بینها سوی حاکم دهری له الیوم طائع
یدافع عنّی الضّیم قائم سیفه إذا عزّ من للضّیم عنّی یدافع
هو الکامل الأوصاف و الملک الّذی تشیر إلیه بالکمال الأصابع
و بیض أیادیه الکریمة فی الوری قلائد فی الأعناق و هی الصّنائع
و یوماه یوماه اللذان هما هما إذا جمعت غلب الملوک المجامع
و منها:
فما روضة غنّا بها مرّت الصّبا و نشر شذاها الطّیّب النّشر ذائع
له من شذیّ الزّهر برد مفوّف أتیح له من أرض صنعاء صانع
فراقک منها أخضر الثّوب ناضر و شاقک منها أصفر اللّون فاقع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 258
و أحمر قان للخدود مورّد و أبیض کالثّغر المفلّج ناصع
بأحسن من توشیع مدحی الّذی له بدائع من وشی البدیع و شائع
و ما ضائع من نشر شکری الّذی به تأرّجت الأرجاء عندک ضائع
و لو لم یقیّدنی نداک لکان لی مجال فسیح فی البسیطة واسع
فأنت الّذی لی و الأعادی کثیرة فویق مکان النّجم فی الأفق دافع
و منها:
بقیت لعبد جدّه دحیة الذی یشابه جبریل له و یضارع
و جدّته الزّهراء بنت محمّد علیه السّلام الدّائم المتتابع
و لا عدمت منک الممالک مالکا یقرّب للآمال ما هو شاسع
و منک عیون للمهمّات یقظ و عنک عیون الحادثات هواجع
و قال المقریزی فی ترجمة الملک الکامل: إنه کان مشغوفا بسماع الحدیث النبوی، و تقدم عنده أبو الخطاب بن دحیة، و بنی له دار الحدیث الکاملیة بین القصرین بالقاهرة، انتهی.
و قال أبو الخطاب بن دحیة: أنشدنی أبو القاسم السّهیلی لنفسه، و ذکر أنه ما سأل اللّه تعالی بها شیئا إلا أعطاه: [الکامل]
یا من یری ما فی الضّمیر و یسمع أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع
یا من یرجّی للشّدائد کلها یا من إلیه المشتکی و المفزع
یا من خزائن رزقه فی قول کن امنن فإنّ الخیر عندک أجمع
ما لی سوی فقری إلیک وسیلة فبالافتقار إلیک فقری أدفع
ما لی سوی قرعی لبابک حیلة فلئن رددت فأیّ باب أقرع
و من الّذی أدعو و أهتف باسمه إن کان فضلک عن فقیرک یمنع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 259
حاشا لجودک أن یقنّط عاصیا الفضل أجزل و المواهب أوسع
و من نظم السّهیلی رضی اللّه تعالی عنه: [الطویل]
أسائل عن جیرانه من لقیته و أعرض عن ذکراه و الحال تنطق
و ما لی إلی جیرانه من صبابة و لکنّ نفسی عن صبوح ترقّق
و له: [الکامل]
لمّا أجاب بلا طمعت بوصله إذ حرف لا حرفان معتنقان
و کذا نعم بنعیم وصل آذنت فنعم و لا فی اللّفظ متفقان
ولد أبو الخطاب بن دحیة فی ذی القعدة سنة سبع- أو ثمان- و أربعین و خمسمائة و توفی فی انفجار الفجر لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بالقاهرة، و دفن بسفح المقطم.
و تکلم فیه جماعة فیما ذکره ابن النجار، و قدره أجل مما ذکروه، و قد روی رحمه اللّه تعالی بالمغرب و مصر و الشام و العراق و خراسان و عراق العجم، و کل ذلک فی طلب الحدیث، و سمع بالأندلس من ابن بشکوال و ابن زرقون فی جمع کثیر، و ببغداد من أبی الفرج بن الجوزی، و بأصبهان من أبی جعفر الصیدلانی معجم الطبرانی و من غیره، و بنیسابور من أبی سعید بن الصفار و منصور بن الفراوی و المؤید الطوسی، و حصل الکتب و الأصول، و حدث، و أفاد، و کان من أعیان العلماء، و مشاهیر الفضلاء، متقنا لعلم الحدیث و ما یتعلق به، عارفا بالنحو و اللغة و أیام العرب و أشعارها.
و صنف کتبا کثیرة مفیدة جدا، منها کتاب «التنویر، فی مولد السراج المنیر» صنفه عند قدومه إلی إربل سنة أربعة و ستمائة، و هو متوجه إلی خراسان لما رأی ملک إربل مظفر الدین کوکبری معتنیا بعمل المولد النبوی فی شهر ربیع الأول کل عام، مهتما به غایة الاهتمام،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 260
و کمله و قرأه علیه بنفسه، و ختمه بقصیدة طویلة، فأجازه بألف دینار، و صنف أیضا «العلم المشهور، فی فضائل الأیام و الشهور»، و «الآیات البینات، فی ذکر ما فی أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المعجزات» و کتاب «شرح أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم» و کتاب «النبراس، فی أخبار خلفاء بنی العباس» و کتاب «الإعلام المبین، فی المفاضلة بین أهل صفّین».
و ولی قضاء بلد أصوله دانیة مرتین، ثم صرف عن ذلک لسیرة نسبت إلیه، فرحل عنها و حدث بتونس سنة 595، ثم حج و کتب بالمشرق عن جماعة بأصبهان و نیسابور، و عاد إلی مصر، فاستأدبه العادل لولده الکامل، و أسکنه القاهرة، فنال بذلک دنیا عریضة، ثم زادت حظوته عند الکامل، و أقبل علیه إقبالا عظیما و کان یعظمه و یحترمه، و یعتقد فیه الخیر، و یتبرک به، حتی کان یسوی له المداس حین یقوم، و هو بلنسی کما قاله ابن خلکان و غیره، و بلنسیة مشهورة بشرق الأندلس ثلث سنة بالتصحیف.

، الحافظ، الأندلسی.
رحل إلی المشرق، و کان حافظا فهما عارفا بالرجال، حدث حدیث مالک و شعبة و أشیاء فی الزهد، و سمع بمصر أبا الحسن بن الورد البغدادی و مسلم بن الفضل و الحسن بن رشیق و جماعة، و سمع بدمشق علی بن أبی العقب و أبا المیمون بن راشد و بمکة من بکیر الحداد و أبی الحسن الخزاعی و الأجری، و بقرطبة من أحمد بن یحیی بن الشاهد و محمد بن معاویة، و توفی سنة 393.

من ذریة الأبرش الکلبی، و یعرف بالمبرقع، المحتسب، القرطبی.
رحل إلی المشرق مرتین، أولاهما سنة 333، و هو ابن ثلاث و عشرین سنة و سمع أبا سعید بن الأعرابی و ابن الورد، و أبا بکر الآجری، و روی عنه أبو إسحاق بن شنظیر و أبو جعفر الزهراوی، و قال ابن شنظیر: إنه توفی فی نحو الأربعمائة رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 261
یقال: إن عمره ستون سنة، منها عشرون فی بلده إشبیلیة، و عشرون فی إفریقیة عند ملوکها الصّنهاجیین، و عشرون فی مصر محبوسا فی خزانة الکتب، و کان وجّهه صاحب المهدیة إلی ملک مصر فسجن بها طول تلک المدة فی خزانة الکتب، فخرج فی فنون العلم إماما، و أمتن علومه الفلسفة و الطب و التلحین، و له فی ذلک توالیف تشهد بفضله و معرفته، و کان یکنی بالأدیب الحکیم، و هو الذی لحن الأغانی الإفریقیة.
قال ابن سعید: و إلیه تنسب إلی الآن، و ذکره العماد فی «الخریدة» و له کتاب «الحدیقة» علی أسلوب «یتیمة الثعالبی» و توفی سنة 520، و قیل: سنة 528، بالمهدیة، و قیل: مستهل السنة بعدها، و دفن بها.
و له فیمن اسمه واصل: [الکامل]
یا هاجرا سمّوه عمدا و اصلا و بضدّها تتبیّن الأشیاء
ألغیتنی حتّی کأنّک واصل و کأنّنی من طول هجری الرّاء
و قوله، و هو من بدائعه: [الکامل]
لا غرو أن سبقت لهاک مدائحی و تدفّقت جدواک مل‌ء إنائها
یکسی القضیب و لم یحن إثماره و تطقطق الورقاء قبل غنائها
و قال فی الأفضل: [الکامل]
تردی بکلّ فتی إذا شهد الوغی نثر الرّماح علی الدّروب کعوبا
قد لوّحته ید الهواجر فاغتدی مثل القناة قضافة و شحوبا
تخذوا القنا أشطانهم و استنبطوا فی کلّ قلب بالطّعان قلیبا
و منها: [الکامل]
تعطی الّذی أعطتکه سمر القنا أبدا فتغدو سالبا مسلوبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 262
و منها:
و أنا الغریب مکانه و بیانه فاجعل صنیعک فی الغریب غریبا
و له: [الکامل]
و مهفهف شربت محاسن وجهه ما مجّه فی الکاس من إبریقه
ففعالها من مقلتیه، و لونها من وجنتیه، و طعمها من ریقه
أخذه من ابن حیّوس، و قصر عنه، فی قوله: [الکامل]
و مهفهف یغنی بلحظ جفونه عن کاسه الملأی و عن إبریقه
فعل المدام و لونها و مذاقها فی مقلتیه و وجنتیه و ریقه
و لأبی الصلت فیمن اسمه محسن: [مجزوء الخفیف]
أیّها الظّالم المسی ء مدی دهره بنا
ما لهم أخطئوا الصوا ب فسمّوک محسنا
و له فی لابس قرمزیة حمراء: [المنسرح]
أقبل یسعی أبو الفوارس فی مرأی عجیب و منظر أنق
أقبل فی قرمزیّة عجب قد صبغت لون خدّه الشّرق
کأنّما جیده و غرّته من دونها إذ بدون فی نسق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص262
عمود فجر من فوقه قمر دارت به قطعة من الشّفق
و له فی ثقیل و قد أجاد: [الخفیف]
لی جلیس عجبت کیف استطاعت هذه الأرض و الجبال تقلّه
أنا أرعاه مکرها و بقلبی منه ما یقلق الجبال أقلّه
فهو مثل المشیب أکره مرآ ه و لکن أصونه و أجلّه
أخذه من قول أبی الحسن جعفر بن الحاج المیورقی، و هما فی عصر واحد: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 263
لی صاحب عمیت علیّ شؤونه حرکاته مجهولة و سکونه
یرتاب بالأمر الجلیّ توهّما فإذا تیقّن نازعته ظنونه
إنّی لأهواه علی شرقی به کالشّیب تکرهه و أنت تصونه
و أوصی أن یکتب علی قبره أبو الصلت المذکور مما نظمه قبل موته: [الطویل]
سکنتک یا دار الفناء مصدّقا بأنّی إلی دار البقاء أصیر
و أعظم ما فی الأمر أنّی صائر إلی عادل فی الحکم لیس یجور
فیا لیت شعری کیف ألقاه عندها و زادی قلیل و الذنوب کثیر
فإن أک مجزیّا بذنبی فإنّنی بشرّ عقاب المذنبین جدیر
و إن یک عفو ثمّ عنّی و رحمة فثمّ نعیم دائم و سرور
و له أیضا: [الطویل]
إذا کان أصلی من تراب فکلّها بلادی، و کلّ العالمین أقاربی
و لا بدّ لی أن أسأل العیس حاجة تشقّ علی شمّ الذّرا و الغوارب
و قال: [الکامل]
دبّ العذار بخدّه ثمّ انثنی عن لثم مبسمه البرود الأشنب
لا غرو أن خشی الرّدی فی لثمه فالرّیق سمّ قاتل للعقرب
و قد ذکروا أن من خواصّ ریق الإنسان أنه یقتل العقرب، و هو مجرب.
و قال: [السریع]
لا تدعنی و لتدع من شئته إلیک من عجم و من عرب
فنحن أکّالون للسّحت فی ذراک سمّاعون للکذب
و قال: [الکامل]
لا تسألنّی عن صنیع جفونها یوم الوداع وسل بذلک من نجا
لو کنت أملک خدّها للثمته حتّی أعید به الشّقیق بنفسجا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 264
أو کنت أهجع لاحتضنت خیالها و منعت ضوء الصّبح أن یتبلّجا
و بثثت فی الظّلماء کحل جفونها و عقدت هاتیک الذّوائب بالدّجا
و قال مهنّئا بمولود: [السریع]
یلوح فی المهد علی وجهه تجهّم البأس و بشری النّدی
و الشّمس و البدر إذا استجمعا لم یلبثا أن یلدا فرقدا
فابق له حتّی تری نجله و إن عرا خطب فنحن الفدا
قال ابن سعید: و هذا البیت الأخیر من أثقل الشعر یتطیر من سماعه، و ترکه أولی و قال رحمه اللّه تعالی فی الرصد: [البسیط]
فذا غدیر، و ذا روض، و ذا جبل، فالضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی‌

ذکره العماد الأصبهانی فی «الخریدة» و ذکره السمعانی فی الذیل، و أنه دخل بغداد فی حدود سنة ست عشرة و خمسمائة.
و من شعره: [الطویل]
أیا شمس إنّی إن أتتک مدائحی و هنّ لآل نظّمت و قلائد
فلست بمن یبغی علی الشّعر رشوة أبی ذاک لی جد کریم و والد
و أنّی من قوم قدیما و محدثا تباع علیهم بالألوف القصائد

.من رجال «الذخیرة» رحل إلی المشرق، و قرأ علی أبی جعفر الدیباجی کتابه فی العروض و سائر کتبه، و لقی شیخ القیروان فی العربیة ابن القزاز و أدیبها الحصری.
و أخبر عن نفسه أنه کان بین یدیه تلمیذ له و سیم، فمر به أبو جعفر التجانی بسحاءة کتب له فیها و خلاها بین یدیه، و هو قد غلب النوم علیه، فقال: [مجزوء الکامل]
یا نائما متعمّدا إبصار طیف حبیبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 265
هو جوهر فاثقبه إنّ الطّیب فی مثقوبه
أو أرکبنّی ظهره إن لم تقل برکوبه
فلما قرأها علم أنها للتّجانی، فکتب تحتها: [مجزوء الکامل]
یا طالبا أضحی حجا ب دون ما مطلوبه
لو لم یکن فی ذاک إث م لم أکن أسخو به
إنّی أغار علیه من أثوابه و رقیبه
و أنشد یوما فی حلقته لابن الرومی فی خبّاز: [البسیط]
إن أنس لا أنس خبّازا مررت به یدحو الرّقاقة و شک اللّمح بالبصر
ما بین رؤیتها فی کفّه کرة و بین رؤیتها قوراء کالقمر
إلّا بمقدار ما تنداح دائرة فی صفحة الماء یرمی فیه بالحجر
فقال بعض تلامذته: أما إنه لا یقدر علی الزیادة علی هذا، فقال: [البسیط]
فکاد یضرط إعجابا برؤیتها و من رأی مثل ما أبصرت منه خری
فضحک من حضر، و قال: البیت لائق بالقطعة، لو لا ما فیه من ذکر الرجیع، فقال:
إن کان بیتی هذا لیس یعجبکم فعجّلوا محوه أو فالعقوه طری‌

مطبوع فی الشعر و التوشیح، قال ابن سعید: اجتمعت به فی القاهرة مرارا بمجلس الأمیر جمال الدین أبی الفتح موسی بن یغمور بن جلدک و فی غیره، و توفی فی مارستان القاهرة.
و من شعره: [الکامل]
أمّا الغراب فإنّه سبب النّوی لا ریب فیه و للنّوی أسباب
یدعو الغراب و بعد ذاک یجیبه جمل و تعوی بعد ذاک ذئاب
لا تکذبنّ فهذه أسبابه لکنّ منها بدأة و جواب‌

62- و منهم الإمام المحدث الحافظ جمال الدین أبو بکر محمد بن یوسف بن موسی، الأندلسی، المعروف بابن مسدی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 266
و هو من الأئمة المشهورین بالمشرق و المغرب، قال رحمه اللّه تعالی: أنشدنی رئیس الأندلس و أدیبها أبو الحسن سهل بن مالک الأزدی الغرناطی لنفسه سنة 637 فی شوّال بداره بغرناطة: [البسیط]
منغّص العیش لا یأوی إلی دعة من کان ذا بلد أو کان ذا ولد
و السّاکن النّفس من لم ترض همّته سکنی مکان و لم یسکن إلی أحد

، نسبة لجده حمید الأندلسی.
ولد أبوه بقرطبة، و ولد هو بالجزیرة بلیدة بالأندلس، قبل العشرین و أربعمائة، و کل یحمل علی الکتف للسماع سنة 425، فأول ما سمع من الفقیه أبی القاسم أصبغ، قال: و کنت أفصح من یقرأ علیه، و کان قد لقی ابن أبی زید و قرأ علیه و تفقه، و روی عنه رسالته و مختصر المدوّنة، و رحل سنة 448، و قدم مصر و سمع بها من الضّرّاب و القضاعی و غیر واحد، و کان سمع بالأندلس من ابن عبد البر و ابن حزم و لازمه و قرأ علیه مصنفاته و أکثر من الأخذ عنه، و شهر بصحبته و صار علی مذهبه إلا أنه لم یکن یتظاهر به، و سمع بدمشق و غیرها، و روی عن الخطیب البغدادی و کتب عنه أکثر مصنفاته، و سمع بمکة من الزنجانی، و أقام بواسط مدّة بعد خروجه من بغداد، ثم عاد إلی بغداد و استوطنها و کتب بها کثیرا من الحدیث و الأدب و سائر الفنون، و صنف مصنفات کثیرة، و علق فوائد، و خرج تخاریج للخطیب و لغیره، و روی عنه أبو بکر الخطیب أکثر مصنفاته و ابن ماکولا، و کان إماما من أئمة المسلمین فی حفظه و معرفته و إتقانه و ثقته و صدقه و نبله و دیانته و ورعه و نزاهته، حتی قال بعض الأکابر ممن لقی الأئمة: لم تر عینای مثل أبی عبد اللّه الحمیدی فی فضله و نبله و نزاهة نفسه و غزار علمه و حرصه علی نشر العلم و بثه فی أهله، و کان ورعا ثقة إماما فی علم الحدیث و علله و معرفة متونه و رواته، محققا فی علم الأصول علی مذهب أصحاب الحدیث، متبحّرا فی علم الأدب و العربیة، و من تصانیفه کتاب «جذوة المقتبس، فی أخبار علماء الأندلس» و کتاب «تاریخ الإسلام» و کتاب «من ادعی الأمان، من أهل الإیمان» و کتاب «الذهب المسبوک، فی وعظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 267
الملوک» و کتاب «تسهیل السبیل، إلی علم الترسیل» و کتاب «مخاطبات الأصدقاء، فی المکاتبات و اللقاء» و کتاب «ما جاء من النصوص و الأخبار، فی حفظ الجار» و کتاب «ذم النمیمة» و کتاب «الأمانی الصادقة» و غیر ذلک من المصنفات، و «الأشعار الحسان، فی المواعظ و الأمثال» و کان من کثرة اجتهاده ینسخ باللیل فی الحر و یجلس فی إجانة ماء یتبرد به، و من مشهور مصنفاته کتاب «الجمع بین الصحیحین».
و ذکره الحجاری فی المسهب و قال عنه: إنه أظهر العلم فی طرق میورقة بعد ما کانت عطلاء من هذا الشأن، و ترک لها فخرا تباری به خواص البلدان، و هو من علماء أئمة الحدیث، و لازم أبا محمد بن حزم من الأندلس و استفاد منه، و رحل إلی بغداد، و بها ألف کتاب الجذوة، و من شعره قوله رضی اللّه تعالی عنه. [الطویل]
ألفت النّوی حتّی أنست بوحشها و صرت بها لا فی الصّبابة مولعا
فلم أحص کم رافقته من مرافق و لم أحص کم خیّمت فی الأرض موضعا
و من بعد جوب الأرض شرقا و مغربا فلا بدّ لی من أن أوافی مصرعا
و قال رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
لقاء النّاس لیس یفید شیئا سوی الهذیان من قیل و قال
فأقلل من لقاء النّاس إلّا لأخذ العلم أو إصلاح حال
و ذکره ابن بشکوال فی الصّلة، و توفی ببغداد سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
قال ابن ماکولا: أخبرنا صدیقنا أبو عبد اللّه الحمیدی، و هو من أهل العلم و الفضل و التیقظ، لم أر مثله فی عفّته و نزاهته و ورعه و تشاغله بالعلم، و کان أوصی مظفرا ابن رئیس الرؤساء أن یدفنه عند قبر بشر الحافی، فخالف وصیته و دفنه فی مقبرة باب أبرز، فلما کانت مدة رآه مظفر فی النوم کأنه یعاتبه علی مخالفته، فنقل فی صفر سنة 491 إلی مقبرة باب حرب، و دفن عند قبر بشر، و کان کفنه جدیدا و بدنه طریا تفوح منه رائحة الطیب، و وقف کتبه علی أهل العلم، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 268
و من مناقبه أنه قال لمن دخل علیه فوجده مکشوف الفخذ: تعدیت بعین إلی موضع لم ینظره أحد منذ عقلت، انتهی.
و من شعر الحمیدی أیضا قوله: [الوافر]
طریق الزّهد أفضل ما طریق و تقوی اللّه تالیة الحقوق
فثق بالله یکفک، و استعنه یعنک، و دع بنیّات الطّریق
و قوله: [الوافر]
کلام اللّه عزّ و جلّ قولی و ما صحّت به الآثار دینی
و ما اتّفق الجمیع علیه بدءا و عودا فهو عن حقّ مبین
فدع ما صدّ عن هذا و هذا تکن منها علی عین الیقین‌

، و هو أحمد بن عبد المؤمن بن موسی بن عیسی بن عبد المؤمن، القیسی، من أهل شریش، روی عن أبی الحسن بن لبّال و أبی بکر بن أزهر و أبی عبد اللّه بن زرقون و أبی الحسین بن جبیر و غیرهم، و أقرأ العربیة، و له توالیف أفاد بما حشد فیها: منها شرح الإیضاح للفارسی، و الجمل للزجاج، و له فی العروض توالیف، و جمع مشاهیر قصائد العرب، و اختصر نوادر أبی علی القالی.
قال ابن الأبار: لقیته بدار شیخنا أبی الحسن بن حریق من بلنسیة، قبل توجهی إلی إشبیلیة فی سنة ست عشرة و ستمائة، و هو إذ ذاک یقرأ علیه شرحه للمقامات، فسمعت علیه بعضه، و أجاز لی سائره مع روایاته و توالیفه، و أخذ عنه أصحابنا، ثم لقیته ثانیة مقدمه من مرسیة، انتهی.
و من بدیع نظمه و هو بمصر یتشوق إلی الشام: [البسیط]
یا جیرة الشّام هل من نحوکم خبر فإنّ قلبی بنار الشّوق یستعر
بعدت عنکم فلا و اللّه بعدکم ما لذّ للعین لا نوم و لا سهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 269
إذا تذکّرت أوقاتا نأت و مضت بقربکم کادت الأحشاء تنفطر
کأنّنی لم أکن بالنّیربین ضحی و الغیم یبکی و منه یضحک الزّهر
و الورق تنشد، و الأغصان راقصة و الدّوح یطرب بالتّصفیق و النّهر
و السّفح أین عشیّاتی الّتی سلفت لی منه فهی لعمری عندی العمر
سقاک یا سفح سفح الدّمع منهملا و قلّ ذاک له إن أعوز المطر
و له رحمة اللّه تعالی شروح لمقامات الحریری: کبیر، و وسط، و صغیر، و فی الکبیر من الآداب ما لا کفاء له، و کان رحمه اللّه تعالی معجبا بالشام:
و قال ابن الأبار عندما ذکره: إنه شرح مقامات الحریری فی ثلاث نسخ: کبراها الأدبیة، و وسطاها اللغویة، و صغراها المختصرة، انتهی.
و توفی بشریش بلده سنة تسع عشرة و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.

، الملقب بضیاء الدین.
أحد الأئمة المتأخرین فی القراءات و علوم القرآن الکریم و الحدیث النحو و اللغة و غیر ذلک.
قال القاضی الشمس ابن خلکان: إنه رحل من الأندلس فی عنفوان شبابه و قدم مصر فسمع بالإسکندریة أبا عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرازی، و بمصر أبا صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدنی المصری و أبا طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی المعروف بالسّلفی و غیرهم، و دخل بغداد سنة 517، و قرأ بها القرآن الکریم علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن علی المقری المعروف بابن بنت الشیخ أبی منصور الخیاط، و سمع علیه کتبا کثیرة منها کتاب سیبویه، و قرأ الحدیث علی أبی بکر محمد بن عبد الباقی البزار المعروف بقاضی المارستان و أبی القاسم بن الحصین و أبی العز و غیرهم، و کان دیّنا ورعا علیه وقار و سکینة، و کان ثقة صدوقا ثبتا نبیلا قلیل الکلام کثیر الخیر مفیدا، أقام بدمشق مدة، و استوطن الموصل، و رحل منها إلی أصبهان، ثم عاد إلی الموصل، و أخذ عنه شیوخ ذلک العصر، و ذکره الحافظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 270
ابن السمعانی فی کتاب الذیل، و قال: إنه اجتمع به بدمشق، و سمع عنه مشیخة أبی عبد اللّه الرازی، و انتخب علیه أجزاء، و سأله عن مولده فقال: ولدت سنة 486 فی مدینة قرطبة، و رأیت فی بعض الکتب أن مولده سنة 487، و الأول أصح، و کان شیخنا القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم المعروف بابن شداد قاضی حلب رحمه اللّه تعالی یفتخر بروایته و قراءته علیه، و قال: کنا نقرأ علیه بالموصل، و نأخذ عنه، و کنا نری رجلا یأتی إلیه کل یوم فیسلم علیه و هو قائم، ثم یمد یده إلی الشیخ بشی‌ء ملفوف، فیأخذه الشیخ من یده، و لا نعلم ما هو، و یترکه ذلک الرجل و یذهب، ثم تقفینا ذلک فعلمنا أنها دجاجة مسموطة کانت ترسم للشیخ فی کل یوم، یبتاعها له ذلک الرجل و یسمطها و یحضرها، و إذا دخل الشیخ إلی منزله تولی طبخها بیده.
و ذکر فی کتاب «دلائل الأحکام» أنه لازم القراءة علیه إحدی عشرة سنة، آخرها سنة 567.
و کان الشیخ أبو بکر القرطبی المذکور کثیرا ما ینشد مسندا إلی أبی الخیر الکاتب الواسطی: [الوافر]
جری قلم القضاء بما یکون فسیّان التّحرّک و السّکون
جنون منک أن تسعی لرزق و یرزق فی غشاوته الجنین
و توفی القرطبی المذکور بالموصل یوم عید الفطر سنة 567، رحمه اللّه تعالی!.
انتهی کلام ابن خلکان ببعض اختصار.

، و هو من حفداء صاحب کتاب «العقد» المشهور.
حدث الشیخ الأجل أبو عبد اللّه محمد بن علی الیحصبی القرمونی رفیقه قال:
اصطحبت معه فی المرکب من المغرب إلی الإسکندریة، فلما قربنا منها هاج علینا البحر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 271
و أشفینا علی الغرق، فلاح لنا و نحن علی هذه الحال منار الإسکندریة، فسررنا برؤیته، و طمعنا فی السلامة، فقال لی: لا بد أن أعمل فی المنار شیئا، فقلت له: أعلی مثل هذه الحال التی نحن فیها؟ فقال: نعم، فقلت: فاصنع، فأطرق ثم عمل بدیها: [البسیط]
للّه درّ منار اسکندریّة کم یسمو إلیه علی بعد من الحدق
من شامخ الأنف فی عرنینه شمم کأنّه باهت فی دارة الأفق
یکسّر الموج منه جانبی رجل مشمّر الذّیل لا یخشی من الغرق
لا یبرح الدّهر من ورد علی سفن ما بین مصطبح منها و مغتبق
للمنشآت الجواری عند رؤیته کموقع النّوم من أجفان ذی أرق
و تقدمت ترجمة الکاتب أبی عبد اللّه بن عبد ربه، و أظنه هذا، فلیتنبه له، بل أعتقد أنه هو لا غیره، و اللّه تعالی أعلم.

.قال فی القدح المعلی: بیتهم مشهور بقرطبة، لم یزل یتوارث فی العلم و الجاه و علو المرتبة، و نشأ أبو عبد اللّه هذا حافظا للآداب، إماما فی علم الحساب، مع أنه کان أعمی مقعدا مشوه الخلقة، و لکنه إذا نطق علم کل منصف حقه، و من عجائبه أنه سافر علی تلک الحالة، حتی غدت بغداد له هالة، اجتمعت به بحضرة تونس فرأیت بحرا زاخرا، و روضا ناضرا، إلا أنه حاطب لیل، و ساحب ذیل، لا یبالی ما أورده، و لا یلتفت إلی ما أنشده، جامعا بین السمین و الغث، حافظا للمتین و الرث، و کان یقرئ الأدب بمراکش و فاس و تونس و غیرها.
و من مشهور حکایاته أنه لما قال أبو زید الفازازی فی أبی علی المستنصر قصیدته التی مطلعها: [البسیط]
الحزم و العزم منسوبان للعرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 272
عارضه بقصیدة، ثم قال فیه و فی ابن أخیه یحیی بن الناصر الذی نازعه فی ذلک الأوان: [البسیط]
و إن ینازعک فی المنصور ذو نسب فنجل نوح ثوی فی قسمة العطب
و إن یقل أنا عمّ فالجواب له عمّ النّبیّ بلا شکّ أبو لهب
و شاعت القصیدة فبلغت أبا العلاء، فحرض علی قتله، و سلمه اللّه تعالی منه، و مات سنة 639.
و من شعر قوله: [السریع]
لا تحسب النّاس سواء متی تشابهوا فالنّاس أطوار
و انظر إلی الأحجار، فی بعضها ماء، و بعض ضمنها نار
و قوله: [المجتث]
یا طالعا فی جفونی و غائبا فی ضلوعی
بالغت فی السّخط ظلما و ما رحمت خضوعی
إذا نویت انقطاعا فاحسب حساب الرّجوع
انتهی باختصار یسیر.

68- و منهم أبو الولید بن الجنّان محمد بن المشرف أبی عمرو بن الکاتب أبی بکر بن العالم الجلیل أبی العلاء بن الجنّان، الکنانی، الشاطبی.
قال ابن سعید: توارثوا بشاطبة، مراتب تحسدها النجوم الثاقبة، و أبو الولید أشعرهم، و قد تجدّد به فی أقطار المشرق مفخرهم، و هو معروف هناک بفخر الدین، و متصدر فی أئمة النحویین، و مرتب فی شعراء الملک الناصر صاحب الشام، و مقطّعاته الغرامیة قلائد أهل الغرام، صحبته بمصر و دمشق و حلب، و جریت معه طلق الجموح فی میادین الأدب، و أنشدنی بدمشق: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 273
أنا من سکر هواهم ثمل لا أبالی هجروا أم وصلوا
فبشعری و حدیثی فیهم زمزم الحادی و سار المثل
إن عشّاق الحمی تعرفنی و الحمی یعرفنی و الطّلل
رحلوا عن ربع عینی فلذا أدمعی عن مقلتی ترتحل
ما لها قد فارقت أوطانها و هی لیست لحماهم تصل
لا تظنّوا أنّنی أسلو فما مذهبی عن حبّکم ینتقل
و قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
بالله یا بانة الوادی إذا خطرت تلک المعاطف حیث الشّیح و الغار
فعانقیها عن الصّبّ الکئیب فما علی معانقة الأغصان إنکار
و عرّفیها بأنّی فیک مکتئب فبعض هذی لها بالحبّ إخبار
و أنتم جیرة الجرعاء من إضم لی فی حماکم أحادیث و أسمار
و أنتم أنتم فی کلّ آونة و إنما حبّکم فی الکون أطوار
و یا نسیما سری تحدو رکائبه لی بالغویر لبانات و أوطار
و قوله: [الخفیف]
یا رعی أنسنا بین روض حیث ماء السّرور فیه یجول
تحسب الزهر عنده یتثنی و تخال الغصون فیه تمیل
و له: [البسیط]
هات المدام فقد ناح الحمام علی فقد الظّلام و جیش الصّبح فی غلب
و أعین الزّهر من طول البکا رمدت فکحّلتها یمین الشّمس بالذّهب
و الکأس حلّتها حمراء مذهبة لکن أزرّتها من لؤلؤ الحبب
کم قلت للأفق لمّا أن بدا صلفا بشمسه عندما لاحت من الحجب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 274
إن تهت بالشّمس یا أفق السّماء فلی شمسان وجه ندیمی و ابنة العنب
قم اسقنیها و ثغر الصّبح مبتسم و اللّیل تبکیه عین البدر بالشّهب
و السّحب قد لبست سود الثّیاب و قد قامت لترثیه الأطیار فی القضب
و له: [السریع]
علیک من ذاک الحمی یا رسول بشری علامات الرّضا و القبول
جئت و فی عطفیک منهم شذی یسکر من خمر هواه العذول
و منها: [السریع]
أحبابنا ودّعتم ناظری و أنتم بین ضلوعی نزول
حللتم قلبی و هو الّذی یقول فی دین الهوی بالحلول
أنا الّذی حدّث عن الهوی بأنّنی عن حبّکم لا أحول
فلیزد العاذل فی عذله و لیقل الواشی لکم ما یقول
انتهی کلام النور بن سعید.
و قال غیره: ولد المذکور بشاطبة منتصف شوال سنة 615، و مات بدمشق و دفن بسفح قاسیون، و کان عالما فاضلا، دمث الأخلاق، کریم الشمائل، کثیر الاحتمال، واسع الصدر، صحب الشیخ کمال الدین بن العدیم، و ولده قاضی القضاة مجد الدین، فاجتذبوه إلیهم، و صار حنفی المذهب، و درس بالمدرسة الإقبالیة الحنفیة بدمشق، و له مشارکة فی علوم کثیرة، و له ید فی النظم، و من شعره: [الکامل]
للّه قوم یعشقون ذوی اللّحی لا یسألون عن السّواد المقبل
و بمهجتی قوم و إنّی منهم جبلوا علی حبّ الطّراز الأوّل
و له أیضا: [البسیط]
قم اسقنیها و لیل الهمّ منهزم و الصّبح أعلامه محمرّة العذب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 275
و السّحب قد نثرت فی الأرض لؤلؤها تضمّه الشّمس فی ثوب من الذّهب
و قد تقدم عن ابن سعید له ما یقارب هذا.
و له- رحمه اللّه تعالی!- فی کاتب: [الطویل]
و بی کاتب أضمرت فی القلب حبّه مخافة حسّادی علیه و عذّالی
له صنعة فی خطّ لام عذاره و لکن سها إذ نقّط اللّام بالخال‌

:قال ابن سعید: لقیته بالقاهرة، و کأنه لا خبر عنده من الآخرة، و قد طال عمره فی أکل الأعراض، و فساد الأغراض، و مما بقی فی أذنی من شعره قوله: [الخفیف]
رحم اللّه من لقیت قدیما فلقد کان بی رؤوفا رحیما
أتمنّی لقاء حرّ و قد أع وز بختی کما عدمت الکریما
و توفی بالقاهرة سنة 643، انتهی.

قال ابن سعید: لقیته ببیت المقدس علی زی الفقراء، و حصلت منه هذه الأبیات، و ندمت بعد ذلک علی ما فات، و هی: [المجتث]
ذاک العذار المطلّ دمی علیه یطلّ
کأنّما الخدّ ماء و قد جری فیه ظلّ
عقود صبری علیه مذ حلّ قلبی تحلّ
جرت دموعی علیه فقلت آس و طلّ‌

.قال ابن سعید: هو حلو المنازع، ظریف المقاطع و المطالع، مطبوع النوادر، موصوف بالأدیب الشاعر، مازجته بالإسکندریة، و بهذه الحضرة العلیة، و ما زال یدین بالانفراد،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 276
و التجول فی البلاد، حتی قضی مناه، و ألقی بهذه المدینة عصاه، لا یخطر الهم له ببال، و لا یبیت إلا علی وعد من وصال، و له حین سمع ما ارتجلته فی السکین بالإسکندریة حین داعبنی باختلاسها القاضی زین القضاة بن الرّیغی، و قال: ما لی إلیه سبیل، حتی یحضر مصری نبیل: [الطویل]
أیا سارقا ملکا مصونا و لم یجب علی یده قطع و فیه نصاب
ستندبه الأقلام عند عثارها و یبکیه إن یعد الصّواب کتاب
فقال: [الطویل]
أحاجیک ما شی‌ء إذا ما سرقته و فیه نصاب لیس یلزمک القطع
علی أنّ فیه القطع و الحدّ ثابت و لا حدّ فیه، هکذا حکم الشّرع
انتهی کلام ابن سعید من کتابه «القدح المعلی» فیما أظن.
و یعنی و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بقوله «و بهذه الحضرة العلیة» حضرة تونس المحروسة، فإنها کانت محط رحال الأفاضل، من الأواخر و الأوائل، حتی إن قاضی القضاة ابن خلدون أقام بها مدة، و منها ارتحل إلی مصر، و کذلک الخطیب الجلیل سیدی أبو عبد اللّه بن مرزوق رحمه اللّه تعالی، و منها خاطب الوزیر لسان الدین بن الخطیب و سلطانه فی الشفاعة له عند سلطان المغرب، فکتب لسان الدین عن سلطانه فی ذلک ما نصه: المقام الذی نؤکد إلیه ببر سلفه الوداد، و نغری بتخلید فخره و أمره القلم و المداد، و نصل به الاستظهار علی عدو اللّه تعالی و الاستعداد، و نخطب له من اللّه بهزّ أعطافه للخیر و التوفیق و السداد، و الإعانة منه و الإمداد، مقام محل أخینا الذی اشتهر فضله و دینه، و وضح سعده متألقة براهینه، و حیاه الصنع الجمیل و بیّاه مشرقا جبینه، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه یرعی الذّمم، و یسلک من الفضائل المنهج الأمم، و یغلی البضائع النافقة عند اللّه تعالی و یعلی الهمم، معظم قدره، و ملتزم بره، الحریص علی توفیر أجره، و تخلید فخره، فلان، أما بعد حمد اللّه تعالی ناصر الإمرة المطاعة، المحافظة علی السنة و الجماعة، و حافظها من الإضاعة، إلی قیام الساعة، الذی جعل المودة فیه أنفع الوسائل النفّاعة، و الصلاة و السلام علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 277
سیدنا و مولانا محمد رسوله المخصوص بمقام الشفاعة علی العموم و الإشاعة، متمم مکارم الأخلاق من الفضل و البذل و الحیاء و الشجاعة، و الرضا عن آله و صحبه الذین اقتدوا بهدیه بحسب الاستطاعة، و زرعوا الخیر فی العاجلة ففازوا فی الآجلة بفائدة تلک الزراعة، و الدعاء لمقامکم الأعلی بصنع یروی فیه عن الأشمط الباتر خبر النصر المتواتر لسان البراعة، و تأیید لا ترضی فیه القنا بمقام تلک القناعة، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لثنائکم العاطر بتخلید المفاخر منشور الإذاعة، فی أیدی النواسم الضّوّاعة، من حمراء غرناطة- حرسها اللّه تعالی!- عن خیر هامی السحاب، و بشر مفتح الأبواب، و عز للإسلام، ببرکة الاعتداد بملککم المنصور الأعلام، مقتبل الشباب، و یمن ضافی الجلباب، و الحمد للّه علی تضافر الأیدی فی ذاته و توفر الأسباب، و جانبکم الرفیع الأمل للمنتاب، إذا حدت الحداة ذوات الأقتاب، و مطمح الوسائل المطرزة المسائل بتصحیح الود اللّباب، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعیکم بسوابغ نعمه و آلائه دائمة الانسکاب، و جعل ما عجل لکم من نعمه و آلائه کفیلة بالزلفی و حسن المتاب، و ألهمکم تقیید شواردها بالشکر قولا و عملا فالشکر مستدعی المزید کما ورد فی الکتاب، فإن من المنقول الذی اشتهر، و راق فضله و بهر، قوله «اشفعوا تؤجروا» و ما فی معناه من المعتبر فی الخبر و تنفیس کربة عن مسلم، و سماع شکوی من متظلم، و لو لا أن مقامکم السنی أغنی، لجلبنا الکثیر من هذا المعنی، و لما تحقق ما أنتم علیه من سلوک سبیل والدکم الملک الصالح- قدس اللّه تربته، و ضاعف قربته!- من یمن الظفر، و سلوک سبیل الخیر و إقامة رسول الدین، و الاهتداء من هدیه بالنور المبین، خفّ علینا أن نقصدکم بالشفاعات مع الساعات، و نتّجر لکم مع اللّه بأنفس البضاعات، فما أثمر من ذلک شکرنا اللّه تعالی علیه حقیقة و شکرناکم علیه شریعة، و ما تأخر أوسعناکم فیه عذرا یسد ذریعة، و علمنا أن اللّه تعالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 278
لم یأذن فی تعجیله، و سألناه فی تیسیره و تسهیله، سواء لدینا فی ذلک ما عاد، بإعانة عامة و إمداد، و ساهم فی قصد جهاد، و ما لم یعد علینا خصوصا و علی المسلمین عموما بإعانة و لا إرفاد، إنما علینا أن نجلب الخیر الباقی و الأجر الراقی إلی بابکم، و ندلّ علیه کریم جنابکم، بمقتضی و داد، صبحه باد، و جمیل ظن فی دینکم المتین و اعتقاد، سلم محمله و مفصّله من انتقاد، و ذلک أن الشیخ الخطیب الفقیه الکبیر الشهیر الصدر الأوحد العلامة سلالة الصالحین، و خطیب والدکم کبیر الخلفاء و السلاطین، و یا لها من مزیة دنیا و دین، أبا عبد اللّه بن مرزوق جبر اللّه تعالی علی یدکم البرة حاله، و سنّی من مقامکم السنی آماله، جری علیه من المحن، و تباریح الإحن، ما یعلم کل ذی مروءة و عقل، و اجتهاد و نقل، أن ذلک من الجنایات علی والدکم السلطان محسوب، و إلی معقّاته منسوب، و لو کانت ذنوبه رضوی و ثبیرا، لاستدعت إلی تعمدها عفوا کبیرا، رعیا لذلک الإمام الصالح الذی کبّر خلفه و أحرم، و تشهد و سلم، و أمّن عقب دعائه، و نصب کفه لمواهب اللّه تعالی و آلائه، و أنصت لخطبته و وعظه، و أوجب المزیة لسعة حفظه و عذوبة لفظه، فأحبط ذلک من أحبط الأعمال الصالحة، و عطّل المتاجر الرابحة، و أسف الملک المذکور بدم ولده، و إحراق خزائنه و عدده، و تغییر رسومه و حدوده و إسخاطه و إسخاط اللّه معبوده، إلی أن طهر سیفکم الملک من عاره، و أخذ منه بثاره، و تقرب إلی اللّه و إلی السلف الکریم بمحو آثاره، و الحمد للّه علی ما خصّه من إیثاره، و تدارک الإسلام بإقالة عثاره، و إنه خاطبنا الآن من حضرة تونس یقرر من حاله ما یفتّ الفؤاد، و یوجب الامتعاض له و الاجتهاد، یطلب منا الإعانة بین یدیکم و الإنجاد، و یشکو العیلة و الأولاد، و الغربة التی أحلّته الأقطار النازحة و البلاد، و الحوادث التی سلبته الطارف و التّلاد، و أن نذکرکم بوسیلته، و ضعف حیلته، فبادرنا لذلک عملا بالواجب، و سلوکا من بره و رعی حقه علی السّنن اللاحب، و إن کنا نطوقه فی أمرنا عند الحادثة علینا تقصیرا، و لا نشکر إلا اللّه ولیا و نصیرا، فحقه علینا أوجب، فهو الذی لا یجحد و لا یحجب، و لا یلتبس منه المذهب، و کیف لا یشفع فیمن جعله السلف إلی اللّه تعالی شفیعا، و أحلّه محلا منیعا رفیعا، إلی ولیه الذی جبر ملکه سریعا، و صیر جنابه بعد المحول مریعا، و جدد رسومه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 279
تأصیلا لها و تفریعا، و مثلکم من اغتنم بره فی نصر مظلوم، و سبر مکلوم، و إعداء کرم علی لوم، و هی منا ذکری تنفع، و حرص علی أجر من یشفع، و إسعاف لمن سأل ما یعلی من قدرکم و یرفع، و تأدیة لحق سلفکم الذی توفرت حقوقه، و إبلاغ نصیحة دینیة إلی مجدکم الذی لا یمنعه عن المجد مانع و لا یعوقه، و مطلبه فی جنب ملککم الکبیر حقیر، و هو إلی ما یفتح اللّه تعالی به علی ید صدقتکم فقیر، و منهلکم الأروی، و باعکم فی الخیر أطول و ساعدکم أقوی وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [البقرة: 197] و اللّه عز و جل یسلک بکم المسالک التی تخلد بالجمیل ذکرکم، و تعظم عند اللّه أجرکم، فما عند اللّه خیر للأبرار، و الدنیا دار الغرور و الآخرة دار القرار، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.
و السلطان المخاطب بهذا هو أبو فارس عبد العزیز ابن السلطان الکبیر الشهیر أبی الحسن المرینی، و کان ابن مرزوق غالبا علی دولة السلطان أبی سالم أخی أبی فارس المذکور، فقتله الوزیر عمر بن عبد اللّه الفودودی، و تغلب علی الملک، و نصب أخا لأبی سالم معتوها، و سجن ابن مرزوق، و رام قتله، فخلصه اللّه تعالی منه، ثم إن السلطان أبا فارس ثار علی الوزیر المتغلب و قتله، و استقل بالملک، فخوطب فی شأن ابن مرزوق بما ذکر.
رجع إلی ما کنا فیه من ذکر الراحلین من أعلام الأندلسیین إلی البلاد المشرقیة المحروسة بالله سبحانه و تعالی، فنقول:

72- و منهم أبو الولید و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن نصر، الأزدی، القرطبی، المعروف بابن الفرضی، الحافظ المشهور.
کان فقیها عالما، عارفا بعلم الحدیث و رجاله، بارعا فی الأدب و غیره، و له من التصانیف «تاریخ علماء الأندلس»، وقفت علیه بالمغرب، و هو بدیع فی بابه و هو الذی ذیل علیه ابن بشکوال بکتاب «الصلة» و له کتاب حسن فی المؤتلف و المختلف و فی مشتبه النسبة، و کتاب فی أخبار شعراء الأندلس، و غیر ذلک، و رحل من الأندلس إلی المشرق سنة 382، فحج و سمع من العلماء و أخذ منهم و کتب من أمالیهم، و روی عن شیوخ عدّة من أهل المشرق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 280
و من شعره: [الطویل]
أسیر الخطایا عند بابک واقف علی وجل ممّا به أنت عارف
یخاف ذنوبا لم یغب عنک غیبها و یرجوک فیها فهو راج و خائف
و من ذا الّذی یرجی سواک و یتّقی و ما لک فی فصل القضاء مخالف
فیا سیّدی لا تخزنی فی صحیفتی إذا نشرت یوم الحساب الصّحائف
و کن مؤنسی فی ظلمة القبر عندما یصدّ ذوو القربی و یجفو المؤالف
لئن ضاق عنّی عفوک الواسع الّذی أرجّی لإسرافی فإنّی لتالف
و کان- رحمه اللّه تعالی!- حسن الشعر و البلاغة.
و من شعره أیضا رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
إنّ الّذی أصبحت طوع یمینه إن لم یکن قمرا فلیس بدونه
ذلّی له فی الحبّ من سلطانه و سقام جسمی من سقام جفونه
و له شعر کثیر، و مولده فی ذی القعدة لیلة الثلاثاء لتسع بقین منه سنة 351، و تولی القضاء بمدینة بلنسیة فی دولة محمد المهدی المروانی، و قتله البربر یوم فتح قرطبة یوم الاثنین لست خلون من شوال سنة 403، و بقی فی داره ثلاثة أیام، و دفن متغیرا من غیر غسل و لا کفن و لا صلاة، رحمه اللّه تعالی!.
و روی عنه أنه قال: تعلقت بأستار الکعبة، و سألت اللّه تعالی الشهادة، ثم انحرفت و فکرت فی هول القتل، فندمت و هممت أن أرجع فأستقیل اللّه سبحانه و تعالی فاستحییت.
و أخبر من رآه بین القتلی و دنا منه فسمعه یقول بصوت ضعیف: لا یکلم أحد فی سبیل اللّه، و اللّه أعلم بمن یکلم فی سبیله، إلا جاء یوم القیامة و جرحه یثعب دما اللون لون الدم و الریح ریح المسک، کأنه یعید علی نفسه الحدیث الوارد فی ذلک، قال: ثم قضی علی إثر ذلک.
و هذا الحدیث أخرجه مسلم فی صحیحه.
و قد ساق فی المطمح حکایته فقال: کان حافظا عالما کلفا بالروایة، رحل فی طلبها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 281
و تبحر فی المعارف بسببها، مع حظ من الأدب کثیر، و اختصاص بنظیم منه و نثیر، حج و برع، فی الزهادة و الورع، فتعلق بأستار الکعبة یسأل اللّه الشهادة ثم فکر فی القتل و مرارته، و السیف و حرارته، فأراد أن یرجع و یستقیل اللّه تعالی فاستحیا، و آثر نعیم الآخرة علی شقاء الدنیا، فأصیب فی تلک الفتن مکلوما، و قتل مظلوما، ثم ذکر مثل ما مر.
و مما قال فی طریقه إلی قرطبة یتشوق إلی فریقه: [الطویل]
مضت لی شهور منذ غبتم ثلاثة و ما خلتنی أبقی إذا غبتم شهرا
و ما لی حیاة بعدکم أستلذّها و لو کان هذا لم أکن فی الهوی حرّا
و لم یسلنی طول التّنائی علیکم بلی زادنی وجدا و جدّد لی ذکرا
یمثّلکم لی طول شوقی إلیکم و یدنیکم حتّی أناجیکم سرّا
سأستعتب الدّهر المفرّق بیننا و هل نافعی أن صرت أستعتب الدّهرا
أعلّل نفسی بالمنی فی لقائکم و أستسهل البرّ الّذی جبت و البحرا
و یؤنسنی طیّ المراحل عنکم أروح علی أرض و أغدو علی أخری
و تاللّه ما فارقتکم عن قلی لکم و لکنّها الأقدار تجری کما تجری
رعتکم من الرّحمن عین بصیرة و لا کشفت أیدی النّوی عنکم سترا
و قد عرف به ابن حیان فی المقتبس، و ذکر قصة شهادته، رحمه اللّه تعالی!.

.ولد بشریش سنة 601، و رحل إلی العراق، فسمع به المشایخ کالقطیعیّ و ابن روزبة و ابن الکثیر و غیرهم، و اشتغل و ساد أهل زمانه، و اشتهر بین أقرانه، ثم عاد إلی مصر فدرس بالفاضلیة، ثم انتقل إلی القدس الشریف، فأقام به شیخ الحرم، ثم جاء إلی دمشق المحروسة بالله، و تولی مشیخة الحدیث بتربة أم صالح و مشیخة الرباط الناصری و مشیخة المالکیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 282
و عرض علیه القضاء فلم یقبل، و کانت وفاته یوم الاثنین الرابع و العشرین من رجب، بالرباط الناصری، و دفن بسفح قاسیون، رحمه اللّه تعالی! و ذلک سنة خمس و ثمانین و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و لیس هو بشارح المقامات، بل هو غیره، و قد اشترکا فی البلد، فبسبب ذلک ربما یقع فی الأذهان الوهم فی أمرهما، و شارح المقامات أحمد و هذا محمد، و قد ترجمنا صاحب شرح المقامات فیما تقدم من هذا الباب، فلیراجع، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کان من أهل العلم باللغة و العربیة، مشارا إلیه فیهما، رحل من الأندلس، و سکن بمصر و استوطنها، و قرأ الأدب علی أبی العلاء صاعد اللغوی صاحب کتاب الفصوص، و علی أبی یعقوب یوسف بن یعقوب بن خرّزاذ النّجیرمی، و دخل بغداد، و استفاد و أفاد، و له شعر حسن، فمن ذلک قوله: [المتقارب]
مریض الجفون بلا علّة و لکنّ قلبی به ممرض
أعان السّهاد علی مقلتی بفیض الدّموع فما تغمض
و ما زار شوقا و لکن أتی یعرّض لی أنّه معرض
و له أشعار کثیرة، و توفی یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی سنة 427، و قیل:
سنة 429، بمصر، و کان استوطنها، و صلی علیه الشیخ أبو الحسن علی بن إبراهیم الحوفی صاحب التفسیر فی مصلی الصّدفی، و دفن عند أبی إسحاق رحمه اللّه تعالی.
و مغلّس: بضم المیم، و فتح الغین، و تشدید اللام المکسورة، و بعدها سین مهملة.
و کانت بینه و بین أبی الطاهر إسماعیل بن خلف صاحب کتاب «العنوان» معارضات فی قصائد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 283
و من شعر ابن المغلّس أیضا قوله فی حمّام: [الطویل]
و منزل أقوام إذا ما اغتدوا به تشابه فیه وغده و رئیسه
یخالط فیه المرء غیر خلیطه و یضحی عدوّ المرء و هو جلیسه
یفرّج کربی إن تزاید کربه و یؤنس قلبی أن یعدّ أنیسه
إذا ما أعرت الحوض ماء تکاثرت علی مائه أقماره و شموسه‌

.و هو من أهل المریة، و انتقل إلی المشرق، و کان کامل الفضیلة، و جمع بین الأدب و الحکمة، و له دیوان شعر جید، و الخلاعة و المجون غالبة علیه، و ذکر العماد فی «الخریدة» أنه کان طبیب المارستان المستصحب فی معسکر السلطان السلجوقی حیث حلّ و خیّم، و کان السدید یحیی بن سعید المعروف بابن المرخّم الذی صار أقضی القضاة ببغداد فی أیام المقتفی فاصدا و طبیبا فی المارستان، و أثنی العماد علی أبی الحکم المذکور، و ذکر فضله و ما کان علیه، و أن له کتابا سماه «نهج الوضاعة، لأولی الخلاعة» ثم إن أبا الحکم انتقل إلی الشام، و سکن دمشق، و له فیها أخبار و ماجریات ظریفة تدل علی خفة روحه.
قال ابن خلکان: رأیت فی دیوانه أن أبا الحسین أحمد بن منیر الطرابلسی کان عند الأمراء بنی منقذ بقلعة شیزر، و کانوا مقبلین علیه، و کان بدمشق شاعر یقال له أبو الوحش، و کانت فیه دعابة، و بینه و بین أبی الحکم المذکور مداعبات، فسأل منه کتابا إلی ابن منیر بالوصیة علیه، فکتب أبو الحکم: [المنسرح]
أبا الحسین استمع مقال فتی عوجل فیما یقول فارتجلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 284
هذا أبو الوحش جاء ممتدحا للقوم فاهنأ به إذا وصلا
و اتل علیهم بحسن شرحک ما أنقله من حدیثه جملا
و خبّر القوم أنّه رجل ما أبصر النّاس مثله رجلا
تنوب عن وصفه شمائله لا یبتغی عاقل به بدلا
و منها:
و هو علی خفّة به أبدا معترف أنّه من الثّقلا
یمتّ بالثلب و الرّقاعة و السّ خف، و أمّا بغیر ذاک فلا
إن أنت فاتحته لتخبر ما یصدر عنه فتحت منه خلا
فهبه إن حلّ خطّة الخسف و ال هون و رحّب به إذا رحلا
و أسقه السّمّ إن ظفرت به و امزج له من لسانک العسلا
و له أشیاء مستملحة، منها مقصورة هزلیة، ضاهی بها مقصورة ابن درید، من جملتها:
[الرجز]
و کلّ ملموم فلا بدّ له من فرقة لو ألزقوه بالغرا
و له مرثیة فی عماد الدین زنکی بن آق سنقر الأتابکی، شاب فیها الجد بالهزل، و الغالب علی شعره الانطباع.
و توفی لیلة الأربعاء رابع ذی القعدة سنة 549، و قیل: فی السنة التی قبلها، بدمشق، رحمه اللّه تعالی!.
و القاضی ابن المرخّم المذکور هو الذی یقول فیه أبو القاسم هبة اللّه بن الفضل الشاعر المعروف بابن القطان: [الکامل]
یا ابن المرخّم صرت فینا قاضیا خرف الزّمان تراه أم جنّ الفلک
إن کنت تحکم بالنّجوم فربما أمّا بشرع محمّد من أین لک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 285
و کان أبو الحکم المذکور فاضلا فی العلوم الحکمیة، متقنا للصناعة الطبیة، حسن النادرة، کثیر المداعبة، محبا للهو و الخلاعة و الشراب، و کان یعرف صنعة الموسیقی و یلعب بالعود، و یجلس فی دکان بجیرون للطب، و سکناه باللبادین، و أتی فی دیوانه «نهج الوضاعة» بکل غریب، یدل علی أنه أریب، سامحه اللّه تعالی و غفر له!.

من هو الأحق بالتقدیم و السبق، الشهیر عند أهل الغرب و الشرق، الحافظ المقرئ الإمام الربانی، أبو عمرو الدّانی، عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر، الأموی، مولاهم، القرطبی، صاحب التصانیف التی منها المقنع و التیسیر.
و عرف بالدانی لسکناه دانیة، و ولد سنة 371، و ابتدأ بطلب العلم سنة 387 و رحل إلی المشرق سنة 397، فمکث بالقیروان أربعة أشهر، و دخل مصر فی شوّالها، فمکث بها سنة، و حج، و رجع إلی الأندلس فی ذی القعدة سنة 399، و قرأ بالروایات علی عبد العزیز بن جعفر الفارسی و غیره بقرطبة، و علی أبی الحسن بن غلبون و خلف بن خاقان المصری و أبی الفتح فارس بن أحمد، و سمع من أبی مسلم الکاتب، و هو أکبر شیخ له، و من عبد الرحمن بن عثمان القشیری، و حاتم بن عبد اللّه البزار، و غیر واحد من أهل مصر و سواها، و سمع من الإمام أبی الحسن القابسی، و خلف کتبه بالحجاز و مصر و المغرب و الأندلس، و تلا علیه خلق منهم مفرج الأقفالی و أبو داود بن نجاح صاحب التنزیل فی الرسم، و هو من أشهر تلامذته، و حدث عنه خلق کثیر، منهم خلف بن إبراهیم الطّلیطلی.
قال أبو محمد عبید اللّه الحجری: ذکر بعض الشیوخ أنه لم یکن فی عصر الحافظ أبی عمرو الدانی و لا بعد عصره أحد یدانیه و لا یضاهیه فی حفظه و تحقیقه، و کان یقول: ما رأیت شیئا قط إلا کتبته، و لا کتبته إلا حفظته، و لا حفظته فنسیته.
قال ابن بشکوال: کان أبو عمرو أحد الأئمة فی علم القرآن و روایاته و تفسیره و معانیه و طرقه و إعرابه، و جمع فی ذلک کله توالیف حسانا، و له معرفة بالحدیث و طرقه و إعرابه و أسماء رجاله، و کان حسن الخط و الضبط، من أهل الحفظ و الذکاء و الیقین، و کان دینا فاضلا ورعا سنیا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 286
و قال بعضهم، و أظنه المغامی: کان أبو عمرو مجاب الدعوة، مالکی المذهب.
و قال بعض أهل مکة: إن أبا عمرو الدانی مقرئ متقدّم، و إلیه المنتهی فی علم القراءات و إتقان القرآن، و القراء خاضعون لتصانیفه، واثقون بنقله فی القراءات و الرسم و التجوید و الوقف و الابتداء و غیر ذلک، و له مائة و عشرون مصنفا، و روی عنه بالإجازة رجلان: أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی، و أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن أبی حمزة، و کانت وفاته رحمه اللّه تعالی بدانیة فی نصف شوّال سنة أربع و أربعین و أربعمائة.

من بیت علم و وزارة، صرف عمره فی طلب العلم، و کان غزیر العلم فی الفقه و الحدیث و الأدب و ولی القضاء بالأندلس مرة، ثم دخل الإسکندریة و مصر، و جاور بمکة المشرفة، ثم قدم العراق، و أقام ببغداد مدّة، ثم وافی خراسان فأقام بنیسابور و بلخ، و کانت ولادته ببلاد الأندلس، و توفی بهراة فی شعبان سنة 548، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.

رحل و أخذ القراءات عن أبی الفضل جعفر الهمدانی، و سمع من أبی القاسم بن عیسی، و سکن الفیوم، و اختصر «التیسیر» و صنف شرحا للشاطبیة، و توفی سنة 640، رحمه اللّه تعالی!

ولد سنة 575، و قرأ القراءات، و أحکم العربیة، و برع فیها، و اجتمع بالجزولی، و سأله عن مسألة فی مقدمته، و قرأ علم الکلام و الأصولین و الفلسفة، و کان خبیرا بهذه العلوم، مقصودا بإقرائها و ولی مشیخة قراءة العادلیة، و درس بالعزیزیة نیابة، و صنف شرحا للشاطبیة، و شرحا للمفصل فی عدة مجلدات، و شرح الجزولیة، و غیر ذلک، و کان ملیح الشکل، حسن البزة، و توفی سنة 661 رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 287
قدم مصر سنة 515 أو بعدها، فسمع علی السّلفی، و بقراءته علی جماعة من شیوخ مصر، و کان لدیه فقه و أدب، ثم سافر إلی باب الأبواب، و کان حیّا سنة 556.
و من نظمه یمدح کتاب الشهاب: [البسیط]
إنّ الشّهاب له فضل علی الکتب بما حوی من کلام المصطفی العربی
کم ضمّ من حکمة غرّا و موعظة و من و عید و من وعد و من أدب
أمّا القضاعیّ فالرّحمن یرحمه کما حباه من التّألیف بالعجب‌

.من أهل میورقة من بلاد الأندلس، سکن بغداد، و سمع بها من أبی الفضل بن خیرون و طرّاد الزینبی و أبی عبد اللّه الحمیدی و جماعة، و لم یزل یسمع إلی حین وفاته، و کتب بخطه کثیرا من الکتب و الأجزاء، و جمع و خرّج، و کان صحیح العقل، معتمد الضبط، مرجوعا إلیه فی الإتقان، و کفاه فخرا و شرفا أن روی عنه الحافظان أبو طاهر السّلفی و أبو الفضل محمد بن ناصر، و کان فهامة علامة ذا معرفة بالحدیث، متعففا مع فقره، و کان یذهب إلی أن المناولة و العرض کالسماع.
و قال السلفی فیه: إنه من أعیان علماء الإسلام، بمدینة السلام، متصرف فی فنون من العلم أدبا و نحوا و معرفة بأنساب العرب و المحدثین، و کان داودی المذهب، قرشی النسب، و قد کتب عنی و کتبت عنه، و سمعنا معا کثیرا علی شیوخ بغداد، و مولده بقرطبة من مدن الأندلس، و قبل اجتماعی به کنت أسمع إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ بأصبهان یثنی علیه، فلما اجتمعنا و جدته فوق ما وصفه، انتهی.
و قال ابن عساکر: کان أحفظ شیخ لقیته، و ربما حکی عنه بعضهم کابن عساکر أمورا منکرة، فاللّه أعلم.
و توفی فی ربیع الآخر سنة 524 ببغداد، رحمه اللّه تعالی!.

.سمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و ابن رشیق، و بمکة من الآجری، و کان صالحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 288
فاضلا زاهدا ورعا، حدث، و مات ببطلیوس فجأة سنة 392، و مولده سنة 322.

کانت آدابه کثیرة، و حج غیر مرة، و رابط ببلاد المغرب، و کان حسن الصوت بالقرآن، سمع بمصر من جماعة، و بمکة، و صحب الفقراء، و طاف بالشام، و غزا غزوات، و تعرض للجهاد، و حرض علیه، و ساح بجبل المقطم، و ذکر أنه صلی بمصر الضحی اثنتی عشرة رکعة، ثم نام فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه، إن مالکا و اللیث اختلفا فی الضحی، فمالک یقول: ثنتا عشرة رکعة و اللیث یقول: ثمانیا، فضرب علیه الصلاة و السلام بین ورکی ابن سعدون و قال: رأی مالک هو الصواب، ثلاث مرات، قال: و کان فی ورکی وجع، فمن تلک اللیلة زال عنی، و کان له براهین من نور یضی‌ء علیه إذا صلی و نحوه، و أنشد: [الکامل]
سجن اللّسان هو السّلامة للفتی من کلّ نازلة لها استئصال
إنّ اللّسان إذا حللت عقاله ألقاک فی شنعاء لیس تقال
توفی سنة 344.

و قال فیه ابن سعید: سمع بمصر ابن الورد و ابن السکن، و حدث، مولده سنة 309، و توفی فی ربیع الآخر سنة 384.

و أصله من لبلة، و لکن سکن قرطبة، و قدم مصر، و حج، و سمع فی طریقه من الشیخ أبی محمد بن أبی زید صاحب الرسالة، و أخذ عن القابسی و عن جماعة من علماء مصر و الحجاز، و مولده سنة 352، و رحلته سنة 418.

سمع من أبیه و یحیی بن یحیی و عبد الملک بن حبیب، و رحل، فسمع من أشهب بن عبد العزیز و عبد اللّه بن نافع و عبد اللّه بن عبد الحکم، و عاد إلی الأندلس و بها توفی سنة 260، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 289

، نزیل الإسکندریة، و یعرف بابن أبی الربیع.
أحد أولیاء اللّه تعالی، شیخ الصالحین، صاحب الکرامات المشهورة، جمع بین العلم و العمل و الورع و الزهد و الانقطاع إلی اللّه تعالی و التخلی عن الناس و التمسک بطریقة السلف، قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی و غیره، و قرأ بدمشق علی الواسطی، و سمع علیه الحدیث، و رحل، فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب خادم أضیاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین قبره و منبره سنة 617، و سمع بدمشق علی أبی القاسم بن صصری و أبی المعالی بن خضر و أبی الوفاء بن عبد الحق و غیرهم، و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی رباط سوار من الإسکندریة بتربة أبی العباس الراسی، و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراسی، و صنف کتبا حسنة: منها کتاب «المسلک القریب، فی ترتیب الغریب» و کتاب «اللمعة الجامعة، فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز، و کتاب «شرف المراتب و المنازل، فی معرفة العالی من القراءات و المنازل» و کتاب «المباحث السنیة، فی شرح الحصریة» و کتاب «الحرقة، فی إلباس الخرقة» و کتاب «المنهج المفید، فیما یلزم الشیخ و المرید» و کتاب «النبذ الجلیة، فی ألفاظ اصطلح علیها الصوفیة» و کتاب «زهر العریش، فی تحریم الحشیش» و کتاب «الزهر المضی، فی مناقب الشاطبی» و کتاب «الأربعین المضیة، فی الأحادیث النبویة» و مولده بشاطبة سنة 585، و وفاته بالإسکندریة فی رمضان سنة 672، و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته، رحمهما اللّه تعالی، و نفع بهما!.

قدم مصر، و سمع بها من ابن نفیس و أبی علی الحسن البغدادی و أبی جعفر النحوی و أبی القاسم بن الطیب البغدادی الکاتب، و بمکة من أبی ذر الهروی.
قال ابن بشکوال: کان من جملة المقرئین و خیارهم، ثقة فی روایته، و کانت رحلته إلی المشرق سنة 423، و ولد سنة 392، و توفی سنة 476، و عمره أربع و ثمانون سنة إلا خمسة و خمسین یوما، و روی بإشبیلیة عن جماعة، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 290

قال السلفی: هو شاب من أهل الأدب، له خاطر، سمح کان یحضر عندی بالإسکندریة، کثیر السماع للحدیث، و ذکر أنه قرأ الأدب علی أبی الحسین بن الطّراوة النحوی بالأندلس، و علی نظرائه، و أنشدنی لنفسه: [الکامل]
کم ذا تقلقلنی النّوی و تسوقنی و إلی متی أشجّی بها و أسام
ألفت رکائبی الفلا فکأنّما للبین عهد بیننا و ذمام
یا ویح قلبی من فراق أحبّة أبدا تصدّعه به الأیّام‌

رحل إلی المشرق فسمع بالشام من خیثمة بن سلیمان، و بمکة أبا سعید بن الأعرابی، و ببغداد إسماعیل بن محمد الصفار، و سمع بالمغرب بکر بن حماد التّاهرتی و محمد بن وضاح و قاسم بن أصبغ و غیرهم و بمصر جماعة من أصحاب یونس و المزنی، روی عنه أبو عبد اللّه الحاکم و قال: اجتمعنا به بهمذان، مات ببخاری سنة 383، و قیل: سنة ثمان، و قیل: سنة تسع و سبعین، و قال فیه أبو سعید الأندلسی: إنه کان من أفاضل الناس، و من ثقاتهم، و قال غنجار: إنه کان فقیها حافظا، جمع تاریخا لأهل الأندلس، و قال السمعانی فیه: کان فقیها حافظا، رحل فی طلب العلم إلی المشرق و المغرب، رحمه اللّه تعالی!.

أخو أبی العباس بن عیسی.
سمع بدانیة من أبی داود المقری و غیره، و قدم دمشق سنة 554 حین خرج حاجا، و أقرأ بدمشق النحو مدّة، ثم خرج إلی بغداد، و أقام بها إلی أن مات سنة 619، و ولد سنة 512، و قدم مصر سنة 572، و له من المصنفات کتاب «تحصیل عین الذهب، من معدن جوهر الأدب، فی علم مجازات العرب» و من کلامه: لیست هیبة الشیخ لشیبه و لا لسنه و لا لشخصه، و لکن لکمال عقله، و العقل هو المهاب، و لو رأیت شخصا جمع جمیع الخصال و عدم العقل لما هبته، و قال: من جهل شیئا عابه، و من قصر عن شی‌ء هابه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 291

، و قیل فی آبائه غیر ذلک کما یأتی.
و لما أشیر علی الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل بتقدیم ابن بشیر إلی خطة القضاء بقرطبة وجّه إلیه بباجة، فأقبل و لا یعلم ما دعی إلیه، و نزل علی صدیق له من العبّاد، فتحدث فی شأن استدعائه، و قدّم أنه یعرف فن الکتابة، فقال له العابد: ما أراه بعث فیک إلا للقضاء، فإن القاضی بقرطبة مات و هی الآن دون قاض، فقال ابن بشیر: فأنا أستشیرک فی ذلک إن وقع، فقال: أسألک عن أشیاء ثلاثة، و أعزم علیک أن تصدقنی فیها، ثم أشیر بعد ذلک علیک، فقال: ما هی؟ فقال: کیف حبّک للأکل الطیب و اللباس اللین و رکوب الفاره؟ فقال:
و اللّه لا أبالی ما رددت به جوعی و سترت به عورتی و حملت به رحلی، فقال: هذه واحدة، فکیف حبک للتمتع بالوجوه الحسان و التبطن للکواعب الغید و ما شاکل ذلک من الشهوات؟
فقال: هذه حال و اللّه ما استشرفت قط إلیها، و لا خطرت ببالی، و لا اکترثت لفقدها، فقال:
و هذه ثانیة، فکیف حبّک لمدح الناس لک و ثنائهم علیک؟ و کیف حبک للولایة و کراهیتک للعزل؟ فقال: و اللّه ما أبالی فی الحق من مدحنی و ذمّنی، و ما أسر للولایة و لا أستوحش للعزل، فقال: و هذه الثالثة، أقبل الولایة فلا بأس علیک، فقدم قرطبة، فولاه الأمیر الحکم القضاء و الصلاة.
قال ابن وضاح: أخبرنی من کان یری محمد بن بشیر القاضی داخلا علی باب المسجد الجامع یوم الجمعة، و علیه رداء معصفر، و فی رجله نعل صرّارة، و له جمّة مفرقة، ثم یقوم فیخطب و یصلی و هو فی هذا الزی، و به کان یجلس للقضاء بین الناس، فإن رام أحد من دینه شیئا وجده أبعد من الثریا.
و أتاه رجل لا یعرفه، فلما رأی ما هو فیه من زی الحداثة من الجمة المفرقة و الرداء المعصفر و ظهور الکحل و السواک و أثر الحناء فی یدیه، توقف و قال: دلّونی علی القاضی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص291
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 292
فقیل له:ها هو، و أشیر إلیه، فقال: إنی رجل غریب، و أراکم تستهزئون بی، أنا أسألکم عن القاضی و أنتم تدلوننی علی زامر، فصححوا له أنه القاضی، فتقدم إلیه و اعتذر، فأدناه و تحدث معه، فوجد عنده من العدل و الإنصاف فوق ما ظنه، فکان یحدث بقصته معه.
و عوتب فی إرسال لمّته و لبسه الخز و المعصفر، فقال: حدثنی مالک بن أنس أن محمد بن المنکدر- و کان سید القراء- کانت له لمّة، و أن هشام بن عروة فقیه هذا البلد- یعنی المدینة- کان یلبس المعصفر، و أن القاسم بن محمد کان یلبس الخز، و لقد سئل یحیی بن یحیی عن لباس العمائم فقال: هی لباس الناس فی المشرق، و علیه کان أمرهم فی القدیم، فقیل له: لو لبستها لاتّبعک الناس فی لباسها، فقال: قد لبس محمد بن بشیر الخز فما تبعه الناس فیه، و کان ابن بشیر أهلا أن یقتدی به، فلعلی لو لبست العمامة لترکنی الناس و لم یتبعونی کما ترکوا ابن بشیر.
و کان أول ما نظر فیه محمد بن بشیر- حین ولی القضاء- التسجیل علی الخلیفة الحکم فی أرحی القنطرة إذ قیم علیه فیها و ثبت عنده حق المدّعی، و أعذر إلی الحکم فلم یکن عنده مدفع، فسجل فیها، و أشهد علی نفسه، فما مضت مدیدة حتی ابتاعها الحکم ابتیاعا صحیحا، فسر بذلک، و قال: رحم اللّه محمد بن بشیر! فلقد أحسن فیما فعل بنا علی کره منا، کان فی أیدینا شی‌ء مشتبه فصححه لنا، و صار حلالا طیب الملک فی أعقابنا، و حکم علی ابن فطیس الوزیر، و لم یعرّفه بالشهود، فرفع الوزیر ذلک إلی الحکم، و تظلم من ابن بشیر، فأومأ الحکم إلیه أن الوزیر کره حکمک علیه بشهادة قوم لم تعرّفه بهم، و لا أعذرت إلیه فیهم، و إن أهل العلم یقولون: إن ذلک له، فکتب إلیه ابن بشیر: لیس ابن فطیس ممن یعرّف بمن شهد علیه، لأنه إن لم یجد سبیلا إلی تجریحهم لم یتحرج عن طلب أذاهم فی أنفسهم و أموالهم، فیدعون الشهادة هم و من ائتسی بهم، و تضیع أموال الناس.
و أکثر موسی بن سماعة أحد خواصّ الأمیر الحکم فی ابن بشیر الشکایة، و أنه یجور علیه، فقال له الحکم: أنا أمتحن قولک الساعة، فاخرج إلیه فورا، و استأذن علیه، فإن أذن لک عزلته، و صدّقت قولک فیه، و إن لم یأذن لک دون خصمک ازددت بصیرة فیه، فلیس هو عندی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 293
بجائر علی حال، و إنما مقصده الحق فی کل ما یتصرف فیه، فخرج یؤم دار ابن بشیر: و قد أمر الحکم من یثق به من الفتیان الصّقالبة أن یقفوا أثره و یعلموا ما یکون منه، فلم یکن إلا ریثما بلغ، ثم انصرف فحکی للحکم أنه لما خرج الآذن إلی موسی و علم القاضی بمکانه عاد إلیه فقال له: إن کانت لک حاجة فاقصد فیها إذا جلس القاضی مجلس القضاء، فتبسم الحکم، و قال: قد أعلمته أن ابن بشیر صاحب حق لا هوادة فیه عنده لأحد.
و ولی القضاء مرتین، فلما عزل المرة الأولی انصرف إلی بلده، و کان بعض إخوانه یعاتبه فی صلابته، و یقول له: أخشی علیک العزل، فیقول له: لیته قدر أن الشقراء- یعنی بغلته- تقطع الطریق بی جادة نحو باجة، فما مضی إلا یسیر حتی عتب علیه الأمیر فی قصة اشتد فیها علی بعض خاصته، فکانت سببا لعزله، و انصرف کما تمنی، فلم یمکث إلا یسیرا حتی أتی فیه رقّاص من قبل الأمیر الحکم، و الرقاص عند المغاربة: هو الساعی عند المشارقة، فعاد إلی قرطبة، و جبره علی القعود للقضاء الأمیر الحکم، فلاذ منه بالیمین بطلاق زوجته و بصدقة ما یملک فی سبیل اللّه تعالی إن حکم بین اثنین، فلم یعذره، و أخرجه من ماله، و عوّضه من طیب ما عنده، و وهب له جاریة من جواریه، فعاد إلی القضاء ثانیة.
و مما یحکی عنه فی العدل أن سعید الخیر ابن السلطان عبد الرحمن الداخل و کّل عند ابن بشیر وکیلا یخاصم عنه لشی‌ء اضطر إلیه، و کانت بیده فیه و ثیقة فیها شهادات شهود قد ماتوا، و لم یکن فیها من الأحیاء إلا الأمیر الحکم و شاهد آخر مبرز، فشهد لسعید الخیر ذلک الشاهد، و ضربت علی وکیله الآجال فی شاهد ثان، وجدّ به الخصام، فدخل سعید الخیر بالکتاب إلی الحکم و أراه شهادته فی الوثیقة، و قد کان کتبها قبل الخلافة فی حیاة أبیه، و عرفه مکان حاجته إلی أدائها عند قاضیه خوفا من بطلان حقه، و کان الحکم یعظم سعید الخیر عمّه، و یلتزم مبرته، فقال له: یا عمّ، إنا لسنا من أهل الشهادات، و قد التبسنا من هذه الدنیا بما لا تجهله، و نخشی أن توقفنا مع القاضی موقف مخزاة کنا نفدیه بملکنا، فصر فی خصامک حیث صیرک الحق إلیه، و علینا خلف ما انتقصک، فأبی علیه، و قال: سبحان اللّه! و ما عسی أن یقول قاضیک فی شهادتک؟ و أنت ولّیته، و هو حسنة من حسناتک، و قد لزمتک فی الدیانة أن تشهد لی بما علمته، و لا تکتمنی ما أخذ اللّه علیک! فقال: بلی، إن ذلک لمن حقک کما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 294
تقول، و لکنک تدخل علینا به داخلة، فإن أعفیتنا منه فهو أحبّ إلینا، و إن اضطررتنا لم یمکنا عقوقک، فعزم علیه عزم من لم یشکّ أن قد ظفر بحاجته، و ضایقته الآجال، فألح علیه، فأرسل الحکم عند ذلک إلی فقیهین من فقهاء زمانه، و خط شهادته بیده فی قرطاس، و ختم علیها بخاتمه، و دفعها إلی الفقیهین و قال لهما: هذه شهادتی بخطی تحت ختمی، فأدیاها إلی القاضی، فأتیاه بها إلی مجلسه وقت قعوده للسماع من الشهود، فأدیاها إلیه، فقال لهما:
قد سمعت منکما فقوما راشدین فی حفظ اللّه تعالی، و جاء وکیل سعید الخیر، و تقدم إلیه مدلّا واثقا، و قال له: أیها القاضی، قد شهد عندک الأمیر- أصلحه اللّه تعالی!- فما تقول؟ فأخذ کتاب الشهادة و نظر فیه، ثم قال للوکیل: هذه شهادة لا تعمل عندی، فجئنی بشاهد عدل، فدهش الوکیل، و مضی إلی سعید الخیر فأعلمه، فرکب من فوره إلی الحکم، و قال: ذهب سلطاننا، و أزیل بهاؤنا، یجترئ هذا القاضی علی رد شهادتک، و اللّه سبحانه قد استخلفک علی عباده، و جعل الأمر فی دمائهم و أموالهم إلیک؟ هذا ما یجب أن تحمله علیه، و جعل یغریه بالقاضی و یحرضه علی الإیقاع به، فقال له الحکم: و هل شککت أنا فی هذا یا عم؟
القاضی رجل صالح و اللّه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، فعل ما یجب علیه و یلزمه، و سدّ دونه بابا کان یصعب علیه الدخول منه، فأحسن اللّه تعالی جزاءه! فغضب سعید الخیر، و قال: هذا حسبی منک، فقال له: نعم قد قضیت الذی کان لک علی، و لست و اللّه أعارض القاضی فیما احتاط به لنفسه، و لا أخون المسلمین فی قبض ید مثله.
و لما عوتب ابن بشیر فیما أتاه من ذلک قال لمن عاتبه: یا عاجز، أما تعلم أنه لا بد من الإعذار فی الشهادات، فمن کان یجترئ علی الدفع فی شهادة الأمیر لو قبلتها؟ و لو لم أعذر لبخست المشهود علیه حقه.
و توفی القاضی محمد بن بشیر سنة 198 قبل الشافعی بست سنین کما یأتی قریبا و محاسنه- رحمه اللّه تعالی!- کثیرة، و قد استوفی ترجمته بقدر الإمکان القاضی عیاض فی المدارک، فلیراجها من أرادها، فإن عهدی بها فی المغرب.
و قال بعض من عرف به، ما نصه: القاضی محمد بن بشیر بن محمد المعافری، أصله من جند باجة من عرب مصر، ولاه الحکم بن هشام قضاء القضاة الذی یعبرون عنه بالمغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 295
بقضاء الجماعة، بقرطبة، بعد المصعب بن عمران، ثم صرفه و ولی مکانه الفرج بن کنانة، و عن ابن حارث، قال أحمد بن خالد: طلب محمد بن بشیر العلم بقرطبة عند شیوخ أهلها حتی أخذ منه بحظ وافر، ثم کتب لأحد أولاد عبد الملک بن مروان لمظلمة نالته علی وجه الاعتصام به و تصرف معه تصرفا لطیفا، ثم انقبض عنه، و خرج حاجا، قال ابن حارث: و کتب محمد بن بشیر فی حداثته للقاضی مصعب بن عمران، ثم خرج حاجا فلقی مالک بن أنس و جالسه و سمع منه، و طلب العلم أیضا بمصر، ثم انصرف فلزم ضیعته فی باجة.
و قال ابن حیان: إنه استقدم من باجة للقضاء برأی العباس بن عبد الملک.
و قال ابن شعبان فی الرواة عن مالک من أهل الأندلس: محمد بن بشیر بن سرافیل، و یقال شراحیل، ولی القضاء، و کان رجلا صالحا، و بعدله تضرب الأمثال، و استوطن قرطبة، و توفی بها سنة ثمان و تسعین و مائة، انتهی، و بعضه عن غیره.
و من شعره قوله: [الرمل]
إنّما أزری بقدری أنّنی لست من بابة أهل البلد
لیس منهم غیر ذی مقلیة لذوی الألباب أو ذی حسد
یتحامون لقائی مثل ما یتحامون لقاء الأسد
مطلعی أثقل فی أعینهم و علی أنفسهم من أحد
لو رأونی وسط بحر لم یکن أحد یأخذ منهم بیدی‌

من أهل قرطبة، کان فقیها زاهدا، و حج و حضر افتتاح إقریطش، و استوطنها، قاله الرازی.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 296
خرج حاجا، و لقی سحنون بن سعید بإفریقیة، و لقی بمصر رجالا من أصحاب مالک، فسمع منهم، و عرف بالفقه و الزهد، و جاور بمکة، و توفی هنالک.

رحل حاجا هو و ابناه خطاب و عمیرة فی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و سمعوا ثلاثتهم من سحنون بن سعید المدونة بالقیروان، و أدرکوا أصبغ بن الفرج، و أخذوا عنه.

کانت له رحلة إلی المشرق، و لقی فیها جماعة من أهل العلم، و أخذ عن أبی إسحاق الزجاجی، و عن أبی بکر بن الأنباری، و عن أبی الحسن علی بن سلیمان الأخفش، و أبی عبد اللّه نفطویه، و غیرهم، و سمع من الأخفش «الکامل» للمبرد و قال الحکم المستنصر: لم یصح کتاب «الکامل» عندنا من روایة إلا من قبل ابن أبی علاقة، و کان ابن جابر الإشبیلی قد رواه قبل بمصر بمدة، و ما علمت أحدا رواه غیرهما، و کان ابن الأحمر القرشی یذکر أنه رواه، و کان صدوقا، و لکن کتابه ضاع، و لو حضر ضاهی الرجلین المتقدمین.

من أهل طلیطلة، و سکن قرطبة، یعرف بابن المدینی، سمع من أحمد بن خالد و غیره، و صحب محمد بن مسرة الجبلی قدیما، و اختص بمرافقته فی طریق الحج، و لازمه بعد انصرافه، و کان من أهل الورع و الانقباض، و حکی عن ابن مسرة أنه کان فی سکناه المدینة یتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: و دله بعض أهل المدینة علی دار ماریة أم إبراهیم سرّیّة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقصد إلیها فإذا هی دویرة لطیفة بین البساتین بشرقی المدینة عرضها و طولها واحد قد شق فی وسطها بحائط، و فرش علی حائطها خشب غلیظ یرتقی إلی ذلک الفرش علی خارج لطیف، و فی أعلی ذلک بیتان و سقیفة کانت مقعد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الصیف، قال: فرأیت أبا عبد اللّه بعد ما صلی فی البیتین و السقیفة و فی کل ناحیة من نواحی تلک الدار ضرب أحد البیتین بشبره، فکشفته بعد انصرافی و هو ساکن فی الجبل عن ذلک، فقال: هذا البیت الذی ترانی فیه بنیته علی تلک الحالة فی العرض و الطول بلا زیادة و لا نقصان، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 297

، ولد أبی زکریا الراویة.
من أهل طرطوشة، یکنی أبا بکر، تأدب بقرطبة، و سمع بها من قاسم بن أصبغ، و محمد بن معاویة القرشی، و أحمد بن سعید، و منذر بن سعید، و أبی علی القالی، و غیرهم، و کان حافظا للنحو و اللغة و الشعر، یفوت من جاراه علی حداثة سنة، شاعرا مجیدا مرسلا بلیغا، و رحل مع أبیه إلی المشرق سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، فسمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و حمزة الکنانی و غیرهم، و سمع أیضا بالبصرة و بغداد کثیرا، و خرج إلی أرض فارس فسمع هنالک، و جمع کتبا عظیمة، و أقام بها إلی أن توفی بأصبهان معتبطا مع الستین و ثلاثمائة، و مولده بطرطوشة صدر ذی القعدة سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة، ذکره ابن حیان، رحمه اللّه تعالی!.

أدب بالحساب و الهندسة، و رحل فی سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة، فدخل مصر و البصرة، و عنی بعلم الطب فمهر فیه، و دبر فی مارستان الفسطاط، ثم رجع إلی الأندلس فی سنة ستین و ثلاثمائة، فاتصل بالمستنصر بالله و ابنه المؤید بالله، و له فی التکسیر تألیف حسن، رحمه اللّه تعالی!.

صحب أبا بکر بن یحیی بن مجاهد، و اختص به، و لطف محله منه، و قرأ علیه القرآن، و رحل صحبته لأداء فریضة الحج، و کان رجلا صالحا کثیر التلاوة للقرآن و الخشوع، إذا قرأ بکی و رتّل و بیّن فی مهل، و یقول: أبو بکر علمنی هذه القراءة، و حکی أنه سرد الصوم اثنتی عشرة سنة قبل موت ابن مجاهد مفطرا کلّ لیلة وقت الإفطار، ثم تمادی علی ذلک بعد موته مفطرا عقب العشاء الآخرة لالتزامه الصلاة من المغرب إلیها، تزیّدا من الخیر، و اجتهادا فی العمل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 298

رحل إلی المشرق فسمع خیثمة بن سلیمان و أبا سعید بن الأعرابی و إسماعیل بن محمد الصفار و بکر بن حماد التاهرتی و غیرهم، روی عنه أبو عبد اللّه الحاکم، و قال: اجتمعنا بهمذان سنة إحدی و أربعین، یعنی و ثلاثمائة، فتوجه منها إلی أصبهان، و کان قد سمع فی بلاده و بمصر من أصحاب یونس، و بالحجاز و بالشام و بالجزیرة من أصحاب علی بن حرب، و ببغداد، و ورد نیسابور فی ذی الحجة سنة إحدی و أربعین فسمع الکثیر، ثم خرج إلی مرو و منها إلی بخاری فتوفی بها فی رجب من سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة، و روی عنه أیضا أبو القاسم بن حبیب النیسابوری و غیرهما، ذکره ابن عساکر، و أسند إلیه قوله: [الکامل]
ودّعت قلبی ساعة التّودیع و أطعت قلبی و هو غیر مطیعی
إن لم أشیّعهم فقد شیّعتهم بمشیّعین تنفّسی و دموعی
و ذکره ابن الفرضی و قال: إنه استوطن بخاری، و جعل وفاته بها سنة ثمان و سبعین، و الأول قول الحاکم، و هو أصح.

روی عن الباجی و ابن عبد البر، و رحل حاجا فقدم دمشق و حدث بها عن شیوخه الأندلسیین، و عن أبی حفص عمر بن أبی القاسم بن أبی زید القفصیّ، و ذکره ابن عساکر، و قال: سمع عنه أبو محمد الأکفانی، و حکی عنه تدلیسا ضعفه به، و توفی سنة 477.

من بلاد الثغر الشرقی، أخذ القراءات عن أبی داود سلیمان بن نجاح، و رحل حاجا، فقدم دمشق، و أقرأ بها القرآن بالسبع، و أخذ عنه جماعة من أهلها، و کان شیخا فاضلا حافظا للحکایات قلیل التکلف فی اللباس، ذکره ابن عساکر و قال: رأیته و سمعته ینشد قصیدة یوم خرج الناس للمصلی للاستسقاء علی المنبر، أولها: [البسیط]
أستغفر اللّه من ذنبی و إن کبرا و أستقلّ له شکری و إن کثرا
و کان یسکن فی دار الحجارة، و یقرئ بالمسجد الجامع.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 299
ولد فی الثانی و العشرین من شعبان سنة أربع و خمسین و أربعمائة، و توفی یوم الأربعاء عند صلاة العصر، و دفن یوم الخمیس لصلاة الظهر الثانی من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و خمسمائة، و دفن فی مقابر الصحابة بالقرب من قبر أبی الدّرداء، رضی اللّه تعالی عنه! قال:
و شهدت أنا غسله و الصلاة علیه و دفنه، و ذکره السلفی.

من أهل دانیة، سمع کتاب التقصی لابن عبد البر، و لقی أبا الحسن الحصری ثم خرج حاجا فقدم دمشق سنة أربع و خمسمائة، و أقام بها مدة یقرئ العربیة، و کان شدید الوسوسة فی الوضوء.
و ذکر ابن عساکر و قال: أنشدنی أخی أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن الفقیه قال: أنشدنا ابن طاهر الأندلسی بدمشق قال: أنشدنی الحصری لنفسه: [مخلع البسیط]
یموت من فی الأنام طرّا من طیّب کان أو خبیث
فمستریح و مستراح منه، کما جاء فی الحدیث
قال: و أنشدنی الحصری لنفسه: [الکامل]
لو کان تحت الأرض أو فوق الذّری حرّ أتیح له العدوّ لیوذی
فاحذر عدوّک و هو أهون هیّن إنّ البعوضة أردت النّمروذا

من أهل سرقسطة، لقی بدانیة الحصری، و سمع منه بعض منظومه، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و دخل العراق فسمع من جماعة و أجازوا له: منهم ابن خیرون، و الحمیدی، و أبو زکریا التبریزی، و المبارک بن عبد الجبار، و ثابت بن بندار، و هبة اللّه بن الأکفانی، و غیرهم، و نزل الإسکندریة، و حدث بها، و أخذ الناس عنه، و توفی هنالک، و أنشد للحصری: [المتقارب]
النّاس کالأرض، و منها هم من خشن اللّمس و من لیّن
صلد تشکّی الرّجل منه الوجی و إثمد یجعل فی الأعین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 300
و روی عنه ابن الحضرمی و ابن جارة، و غیرهما.

لأن أصله منها، و سکن غرناطة.
و روی عن أبی علی الصّدفی، و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی الفتح عبد اللّه بن محمد البیضاوی، و أبی نصر عبد الملک بن أبی مسلم النهاوندی، فی شوّال و ذی القعدة من سنة 517، و بالإسکندریة من أبی عبد اللّه الرازی و أبی الحسن بن مشرّف و أبی بکر الطّرطوشی و غیرهم، و عاد إلی الأندلس بعد مدة طویلة فحدث فی غیر ما بلد لتجوّله، و کان فقیها ظاهریا، عارفا بالحدیث و أسماء الرجال، متقنا لما رواه، یغلب علیه الزهد و الصلاح، روی عنه أبو عبد اللّه النمیری الحافظ و یقول فیه «الأزدی» تدلیسا، لأن الأنصار من الأزد، و أبو بکر بن رزق، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم، و ابنه عبد المنعم، و سواهم، و صار أخیرا إلی بجایة هاربا من صاحب المغرب حینئذ بعد أن حمل إلیه هو و أبوه العباس بن العریف و أبو الحکم بن برّجان، و حدث هنالک، و سمع منه فی سنة 537، رحمه اللّه تعالی!.

، العبدی الإشبیلی.
و یعرف بابن عظیمة، أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه السرقسطی، و روی عن أبی عبد اللّه الخولانی، و أبی عبد اللّه بن فرج، و أبی علی الغسانی، و أبی داود المقری، و أبی جعفر بن عبد الحق، و أبی الولید بن طریف، و رحل حاجا فروی بمکة عن رزین بن معاویة، ثم بالإسکندریة عن ابن الحضرمی أبی عبد اللّه محمد بن منصور، و أبی الحسن بن مشرّف الأنماطی، و بالمهدیة عن المازریّ، و کانت رحلته مع أبی علی منصور بن الخیر الأحدب للقاء أبی معشر الطبری، فبلغهما نعیه بمصر، فلما قفلا من حجهما قعد منصور یقول: قرأت علی أبی معشر، و اقتصر أبو الحسن فی تصدره للإقراء علی التحدیث عمن لقی، فعرف مکانه من الصدق و العدالة، و ولی الصلاة ببلده، و تقدّم فی صناعته، و اشتهر بها، و تلاه أهل بیته فیها، فأخذ عنهم الناس، و له أرجوزة فی القراءات السبع، و أخری فی مخارج الحروف، و شرح قصیدة الشّقراطسی، و له أیضا کتاب «الفریدة الحمصیة، فی شرح القصیدة الحصریة» و إلیه و إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 301
بنیه بعده کانت الریاسة فی هذا الشأن، و من جلة الرواة عنه أبو بکر: محمد بن خیر، قرأ علیه «الشهاب» للقضاعی، و أجاز له جمیع روایاته و توالیفه فی رجب سنة 536، و توفی فی حدود الأربعین و خمسمائة، و روی عنه أبو الضحاک الفزاری.

.من أهل جیّان، و یعرف بالبغدادی لطول سکناه إیاها، روی عن أبی علی الغسّانی، و أبی محمد بن عتاب، و رحل حاجّا فلقی أبا الحسن الطبری المعروف بالکیّا، و أبا طالب الزینبی، و أبا بکر الشاشی، و غیرهم. و کان فقیها مشاورا حدث عنه أبو عبد اللّه النمیری، و أبو محمد بن عبید اللّه، و أبو عبد اللّه بن حمید و أبو القاسم عبد الرحیم بن الملجوم، و غیر واحد، و توفی بفاس سنة 547.

، و نزل حلب یکنی أبا بکر.
رحل إلی المشرق، و أدّی الفریضة، و قدم دمشق قبل العشرین و خمسمائة، و سکن قنطرة سنان منها، و کان یعلم القرآن، و یتردد إلی أبی عبد اللّه نصر اللّه بن محمد یسمع الحدیث منه، ثم رحل صحبة أبی القاسم بن عساکر صاحب تاریخ الشام إلی بغداد سنة عشرین، و کان زمیله، فسمع بها معه من هبة اللّه بن الحصین و غیره، ثم خرج إلی خراسان فسمع بها من حمزة الحسینی و أبی عبد اللّه الفراوی و أبی القاسم الشّحّامی و غیرهم، و سمع ببلخ جماعة منهم أبو محمد الحسن بن علی الحسینی و أبو النجم مصباح بن محمد المکی و غیرهما، و بلغ الموصل فأقام بها مدة یسمع منه و یؤخذ عنه، ثم انتهی إلی حلب فاستوطنها، و سلّمت إلیه خزانة الکتب النوریة، و أجریت علیه جرایة، و کان فیه عسر فی الروایة و الإعارة معا، و وقف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 302
کتبه علی أصحاب الحدیث، و له عوال مخرّجة من حدیثه ساوی بعض شیوخه البخاری و مسلما و أبا داود و الترمذی و النسائی، روی عنه أبو حفص المیّانشی و أبو المنصور مظفر بن سوار اللخمی و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن سویدة و ابن أبی السنان و غیرهم.
ذکره ابن عساکر فی تاریخه و قال: سمعت منه، و مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین و خمسمائة علی ما بلغنی.
و قال ابن نقطة: حدث عن جماعة منهم أبو القاسم سهل بن إبراهیم النیسابوری و أبو یعقوب یوسف بن إبراهیم الهمدانی، حدثنا عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الحلبی و أخوه أبو العباس أحمد، و حکی عن الحسن بن هبة اللّه بن صصری أنه توفی بحلب فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین و خمسمائة کما تقدم، و قد بلغ السبعین، قاله ابن الأبار.

مرسیّ سکن شاطبة، و دار سلفه بلنسیة، سمع أبا علی الصّدفی و اختص به، و أکثر عنه، و إلیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح، لصهر کان بینهما، و سمع أیضا أبا محمد بن أبی جعفر، و لازم حضور مجلسه للتفقه به، و حمل ما کان یرویه، و رحل إلی غرب الأندلس فسمع محمد بن عتاب و أبا بحر الأسدی و أبا الولید بن رشید، و أبا عبد اللّه الخولانی، و أبا الولید بن رشد و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا بکر العربی و غیرهم، و کتب إلیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو الحسن بن عفیف و أبو القاسم بن صواب و أبو محمد بن السّید و غیرهم، ثم رحل إلی المشرق سنة عشرین و خمسمائة، فلقی بالإسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی، و صحبه و سمع منه، و أخذ عنه الفقه و علم الکلام، و أدی فریضة الحج فی سنة إحدی و عشرین، و لقی بمکة أبا الحسن رزین بن معاویة العبدری إمام المالکیة بها، و أبا محمد بن صدقة المعروف بابن غزال من أصحاب کریمة المروزیة:
فسمع منهما و أخذ عنهما، و روی عن أبی الحسن علی بن سند بن عیاش الغسانی ما حمل عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 303
أبی حامد الغزالی من تصانیفه، ثم انصرف إلی دیار مصر فصحب ابن نادر إلی حین وفاته بالإسکندریة، و لقی أبا طاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السّلفی و أبا زکریا الزناتی و غیرهم، فأخذ عنهم، و کان قد کتب إلیه منها أبو بکر الطّرطوشی و أبو الحسن بن مشرّف الأنماطی، و لقی فی صدره بالمهدیة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب المعلم، و أجاز له باقیه، و عاد إلی مرسیة فی سنة ست و عشرین، و قد حصل فی رحلته علوما جمة و روایة فسیحة، و کان عارفا بالسنن و الآثار، مشارکا فی علم القرآن و تفسیره، حافظا للفروع، بصیرا باللغة و الغریب، ذا حظ من علم الکلام، مائلا إلی التصوف، مؤثرا له، أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا، ینشئ الخطب مع الهدی و السّمت و الوقار و الحلم، جمیل الشارة، محافظا علی التلاوة بالخشوع، راتبا علی الصوم، و ولی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها، و أخذ فی إسماع الحدیث و تدریس الفقه، ثم ولی القضاء بها بعد انقراض دولة الملثمین، و نقل إلی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا، و کان یسمع الحدیث بها و بمرسیة و بلنسیة، و یقیم الخطب أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها، و قد حدث بالمریة و هناک أبو الحسن بن موهب و أبو محمد الرّشاطی و غیرهما، و سمع منه أبو الحسن بن هذیل جامع الترمذی، و ألف کتابه «شجرة الوهم، المترقیة إلی ذروة الفهم» و لم یسبق إلی مثله، و لیس له غیره، و جمع فهرسة حافلة.
و وصفه غیر واحد بالتّفنّن فی العلوم و المعارف، و الرسوخ فی الفقه و أصوله، و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب.
و قال ابن عیاد فی حقه: إنه کان صلیبا فی الأحکام، مقتفیا للعدل، حسن الخلق و الخلق، جمیل المعاملة، لین الجانب، فکه المجالسة، ثبتا، حسن الخط، من أهل الإتقان و الضبط.
و حکی أنه کانت عنده أصول حسان بخط عمه، مع الصحیحین بخط الصّدفی، فی سفرین، قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و إتقانها و جودتها، و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه.
و ذکره أبو سفیان أیضا و أبو عمر بن عات، و رفعوا جمیعا بذکره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 304
و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها آخر ذی الحجة سنة خمس و خمسین و خمسمائة و دفن أول یوم من سنة ست و خمسین و خمسمائة، و دفن بالروضة المنسوبة إلی أبی عمر بن عبد البر، و مولده فی رمضان، سنة 496.

.من أهل غرناطة، و نزل جزیرة شقر، یکنی أبا القاسم، و أخذ القراءة عن أبی الحسن بن هذیل و سمع منه کثیرا، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و أخذ القراءات بمکة عن أبی علی بن العرجاء فی سنة ست و أربعین و خمسمائة و سنة سبع بعدها، و حج ثلاث حجات، و دخل بغداد، و أقام فی رحلته نحوا من تسعة أعوام، و قفل إلی الأندلس، فنزل جزیرة شقر من أعمال بلنسیة، و أقرأ بها القرآن نحوا من أربعین سنة لم یأخذ من أحد أجرا، و لا قبل هدیة، و ولی الصلاة و الخطبة بجامعها، و کان رجلا صالحا زاهدا مشاورا یشار إلیه بإجابة الدعوة، معروفا بالورع و الانقباض، و توفی فی صفر سنة 587.

من أهل لقنت عمل مرسیة، و سکن أبوه أریوله، رحل إلی المشرق فأدی الفریضة، و أطال الإقامة هنالک، و استوسع فی الروایة، و کتب العلم عن جماعة کثیرة أزید من مائة و ثلاثین، من أعیانهم المشرقیین أبو طاهر السّلفی، صحبه و اختص به و أکثر عنه، و حکی عنه أنه لما ودعه فی قفوله إلی المغرب سأله عما کتب عنه، فأخبره أنه کتب کثیرا من الأسفار و مئتین من الأجزاء، فسرّ بذلک، و قال له: تکون محدّث المغرب إن شاء اللّه تعالی، قد حصلت خیرا کثیرا، قال: ودعا لی بطول العمر حتی یؤخذ عنی ما أخذت عنه، و قد جمع فی أسماء شیوخه علی حروف المعجم تألیفا مفیدا أکثر فیه من الآثار و الحکایات و الأخبار، و قفل من رحلته، و له أربعون حدیثا فی المواعظ، و أخری فی الفقر، و فضله، و ثالثة فی الحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 305
فی اللّه تعالی، و رابعة فی فضل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مسلسلاته فی جزء، و کتاب «فضائل الأشهر الثلاثة رجب و شعبان و رمضان» و کتاب «فضل عشر ذی الحجة» و کتاب «مناقب السبطین» و کتاب «الفوائد الکبری» مجلد، و «الفوائد الصغری» جزء، و کتاب «الترغیب فی الجهاد» خمسون بابا فی مجلد، و کتاب «المواعظ و الرقائق» أربعون مجلسا، سفران، و کتاب «مشیخة السّلفی» و غیر ذلک.
و مولده بلقنت الصغری فی نحو الأربعین و خمسمائة، و توفی سنة عشر و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.

من ولد عبد اللّه بن حاتم أخی عدیّ بن حاتم، الصوفی، الفقیه، المشهور، الظاهری.
ولد بمرسیة یوم الاثنین سابع عشر رمضان سنة 560، قرأ القرآن علی أبی بکر بن خلف بإشبیلیة، بالسبع و بکتاب الکافی، و حدّثه به عن ابن المؤلف أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح الرعینی عن أبیه، و قرأ أیضا السبع بالکتاب المذکور علی أبی القاسم الشّرّاط القرطبی، و حدّثه به عن ابن المؤلف، و سمع علی ابن أبی بکر محمد بن أبی جمرة کتاب «التیسیر» للدانی عن أبیه عن المؤلف، و سمع علی ابن زرقون و أبی محمد عبد الحق الإشبیلی الأزدی و غیر واحد من أهل المشرق و المغرب یطول تعدادهم.
و کان انتقاله من مرسیة لإشبیلیة سنة 568، فأقام بها إلی سنة 598، ثم ارتحل إلی المشرق، و أجازه جماعة منهم الحافظ السّلی و ابن عساکر و أبو الفرج بن الجوزی، و دخل مصر، و أقام بالحجاز مدّة، و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم، و مات بدمشق سنة 638، لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر، و دفن بسفح قاسیون، و أنشدنی لنفسه مؤرخا وفاته الشیخ محمد بن سعد الکلشنی سنة 1037، حفظه اللّه تعالی: [الخفیف]
إنّما الحاتمیّ فی الکون فرد و هو غوث و سیّد و إمام
کم علوم أتی بها من غیوب من بحار التّوحید یا مستهام
إن سألتم متی توفّی حمیدا قلت أرّخت: مات قطب همام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 306
و قال ابن الأبار: هو من أهل المریّة، و قال ابن النجار: أقام بإشبیلیة إلی سنة 598، ثم دخل بلاد المشرق، و قال ابن الأبار: إنه أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة، ثم رحل إلی المشرق حاجا، و لم یعد بعدها إلی الأندلس، و قال المنذری: ذکر أنه سمع بقرطبة من أبی القاسم بن بشکوال و جماعة سواه، و طاف البلاد، و سکن بلاد الروم مدّة، و جمع مجامیع فی الطریقة، و قال ابن الأبار: إنه لقیه جماعة من العلماء و المتعبدین، و أخذوا عنه، و قال غیره: إنه قدم بغداد سنة 608، و کان یومأ إلیه بالفضل و المعرفة، و الغالب علیه طرق أهل الحقیقة، و له قدم فی الریاضة و المجاهدة و کلام علی لسان أهل التصوّف، و وصفه غیر واحد بالتقدّم و المکانة من أهل هذا الشأن بالشام و الحجاز، و له أصحاب و أتباع.
و من تألیفه مجموع ضمنه منامات رأی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما سمع منه و منامات قد حدث بها عمن رآه صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن النجار: و کان قد صحب الصوفیة، و أرباب القلوب، و سلک طریق الفقر، و حج و جاور، و کتب فی علم القوم، و فی أخبار مشایخ المغرب و زهادهم، و له أشعار حسنة، و کلام ملیح، اجتمعت به فی دمشق فی رحلتی إلیها، و کتبت عنه شیئا من شعره، و نعم الشیخ هو، ذکر لی أنه دخل بغداد سنة 601، فأقام بها اثنی عشر یوما، ثم دخلها ثانیا حاجا مع الرکب سنة 608، و أنشدنی لنفسه: [الطویل]
أیا حائرا ما بین علم و شهوة لیتّصلا، ما بین ضدّین من وصل
و من لم یکن یستنشق الرّیح لم یکن یری الفضل للمسک الفتیق علی الزّبل
و سألته عن مولده فقال: لیلة الاثنین 17 رمضان سنة 560 بمرسیة من بلاد الأندلس، انتهی.
و قال ابن مسدی: إنه کان جمیل الجملة و التفضیل، محصلا لفنون العلم أخص تحصیل، و له فی الأدب الشأو الذی لا یلحق، و التقدم الذی لا یسبق، سمع ببلاده من ابن زرقون و الحافظ ابن الجد و أبی الولید الحضرمی، و بسبتة من أبی محمد بن عبد اللّه، و قدم علیه إشبیلیة أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی فسمع منه، و أبو جعفر بن مصلّی، و ذکر أنه لقی عبد الحق الإشبیلی، و فی ذلک عندی نظر، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 307
قلت: لا نظر فی ذلک، فإن سیدی الشیخ محیی الدین ذکر فی إجازته للملک المظفر غازی بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب ما معناه أو نصه: و من شیوخنا الأندلسیین أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الإشبیلی، رحمه اللّه تعالی! حدثنی بجمیع مصنفاته فی الحدیث، و عین لی من أسمائها تلقین المهتدی، و الأحکام الکبری، و الوسطی، و الصغری، و کتاب التهجد، و کتاب العاقبة، و نظمه و نثره، و حدثنی بکتب الإمام أبی محمد علی بن أحمد بن حزم عن أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح عنه، انتهی.
و قال: إن الحافظ السّلفی أجاز له، انتهی.
قال بعض الحفاظ: و أحسبها الإجازة العامة، و کان ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات، و کان دفنه یوم الجمعة بجبل قاسیون، و اتفق أنه لما أقام ببلاد الروم زکاه ذات یوم الملک فقال: هذا تذلّ له الأسود، أو کلاما هذا معناه، فسئل عن ذلک، فقال:
خدمت بمکة بعض الصلحاء، فقال لی یوما: اللّه یذلّ لک أعز خلقه، و أمر له ملک الروم مرة بدار تساوی مائة ألف درهم، فلما نزلها و أقام بها مرّ به فی بعض الأیام سائل، فقال له:
شی‌ء للّه، فقال: ما لی غیر هذه الدار، خذها لک، فتسلّمها السائل و صارت له.
و قال الذهبی فی حقه: إن له توسعا فی الکلام، و ذکاء، و قوة خاطر، و حافظة، و تدقیقا فی التصوف، و توالیف جمة فی العرفان، لو لا شطحه فی کلامه و شعره، و لعل ذلک وقع منه حال سکره و غیبته، فیرجی له الخیر، انتهی.
و قال القطب الیونینی فی ذیل «مرآة الزمان»: عن سیدی الشیخ محیی الدین. رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا به!- أنه کان یقول: إنی أعرف اسم اللّه الأعظم، و أعرف الکیمیاء، انتهی.
و قال ابن شودکین عنه: إنه کان یقول: ینبغی للعبد أن یستعمل همته فی الحضور فی مناماته، بحیث یکون حاکما علی خیاله یصرفه بعقله نوما، کما کان یحکم علیه یقظة، فإذا حصل للعبد هذا الحضور و صار خلقا له وجد ثمرة ذلک فی البرزخ و انتفع به جدا، فلیهتم العبد بتحصیل هذا القدر، فإنه عظیم الفائدة بإذن اللّه تعالی.
و قال: إن الشیطان لیقنع من الإنسان بأن ینقله من طاعة إلی طاعة لیفسخ عزمه بذلک.
و قال: ینبغی للسالک أنه متی حضر له أنه یعقد علی أمر و یعاهد اللّه تعالی علیه أن یترک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 308
ذلک الأمر إلی أن یجی‌ء وقته، فإن یسر اللّه تعالی فعله فعله، و إن لم ییسر اللّه فعله یکون مخلصا من نکث العهد، و لا یکون متصفا بنقض المیثاق.
و من نظم الشیخ محیی الدین- رحمه اللّه تعالی!- قوله: [الکامل]
بین التّذلّل و التّدلّل نقطة فیها یتیه العالم النّحریر
هی نقطة الأکوان إن جاوزتها کنت الحکیم و علمک الإکسیر
و قوله أیضا رحمه اللّه: [الکامل]
یا درّة بیضاء لاهوتیّة قد رکّبت صدفا من النّاسوت
جهل البسیطة قدرها لشقائهم و تنافسوا فی الدّرّ و الیاقوت
و حکی العماد بن النحاس الأطروش أنه کان فی سفح جبل قاسیون علی مستشرف، و عنده الشیخ محیی الدین، و الغیث و السحاب علیهم، و دمشق لیس علیها شی‌ء، قال: فقلت للشیخ: أما تری هذه الحال؟ فقال: کنت بمراکش و عندی ابن خروف الشاعر، یعنی أبا الحسن علی بن محمد القرطبی القبذاقی، و قد اتفق الحال مثل هذه، فقلت له مثل هذه المقالة، فأنشدنی: [المتقارب]
یطوف السّحاب بمرّاکش طواف الحجیج ببیت الحرم
یروم نزولا فلا یستطیع لسفک الدّماء و هتک الحرم
و حکی المقریزی فی ترجمة سیدی عمر بن الفارض- أفاض اللّه علینا من أنواره!- أن الشیخ محیی الدین بن العربی بعث إلی سیدی عمر یستأذنه فی شرح التائیة، فقال: کتابک المسمی بالفتوحات المکیة شرح لها، انتهی.
و قال بعض من عرّف به: إنه لما صنف «الفتوحات المکیة» کان یکتب کل یوم ثلاث کراریس حیث کان، و حصلت له بدمشق دنیا کثیرة، فما ادّخر منها شیئا، و قیل: إن صاحب حمص رتب له کل یوم مائة درهم، و ابن الزکی کل یوم ثلاثین درهما، فکان یتصدق بالجمیع،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 309
و اشتغل الناس بمصنفاته، و لها ببلاد الیمن و الروم صیت عظیم، و هو من عجائب الزمان، و کان یقول: أعرف الکیمیاء بطریق المنازلة لا بطریق الکسب.
و من نظمه رضی اللّه تعالی عنه: [مجزوء الرجز]
حقیقتی همت بها و ما رآها بصری
و لو رآها لغدا قتیل ذاک الحور
فعندما أبصرتها صرت بحکم النّظر
فبتّ مسحورا بها أهیم حتّی السّحر
یا حذری من حذری لو کان یغنی حذری
و اللّه ما هیّمنی جمال ذاک الخفر
فی حسنها من ظبیة ترعی بذات الخمر
إذا رنت أو عطفت تسبی عقول البشر
کأنّما أنفاسها أعراف مسک عطر
کأنّها شمس الضّحی فی النّور أو کالقمر
إن أسفرت أبرزها نور صباح مسفر
أو سدلت غیّبها سواد ذاک الشّعر
یا قمرا تحت دجی خذی فؤادی و ذری
عینی لکی أبصرکم إذ کان حظّی نظری
و قال الخویّیّ: قال الشیخ سیدی محیی الدین بن عربی رضی اللّه تعالی عنه: رأیت بعض الفقهاء فی النوم فی رؤیا طویلة، فسألنی: کیف حالک مع أهلک؟ فقلت: [البسیط]
إذا رأت أهل بیتی الکیس ممتلئا تبسّمت و دنت منّی تمازحنی
و إن رأته خلیّا من دراهمه تجهّمت و انثنت عنّی تقابحنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 310
فقال لی: صدقت، کلنا ذلک الرجل.
و ذکر الإمام العالم بالله تعالی لسان الحقیقة، و شیخ الطریقة، صفی الدین حسین بن الإمام العلامة جمال الدین أبی الحسن علی، ابن الإمام مفتی الأنام کمال الدین أبی منصور ظافر الأزدی الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه فی رسالته الفریدة المحتویة علی من رأی من سادات مشایخ عصره، بعد کلام، ما صورته: و رأیت بدمشق الشیخ الإمام العارف الوحید محیی الدین بن عربی، و کان من أکبر علماء الطریق، جمع بین سائر العلوم الکسبیة، و ما وقر له من العلوم الوهبیة، و منزلته شهیرة، و تصانیفه کثیرة، و کان غلب علیه التوحید علما و خلقا و حالا، لا یکترث بالوجود، مقبلا کان أو معرضا، و له علماء أتباع أرباب مواجید، و تصانیف، و کان بینه و بین سیدی الأستاذ الحرّار، إخاء و رفقة فی السیاحات، رضی اللّه تعالی عنهما فی الآصال و البکرات، و من نظم سیدی الشیخ محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه قوله: [مجزوء الکامل]
یا من یرانی و لا أراه کم ذا أراه و لا یرانی
و قال رحمه اللّه تعالی: قال لی بعض إخوانی لما سمع هذا البیت: کیف تقول: إنه لا یراک و أنت تعلم أنه یراک؟ فقلت له مرتجلا: [مجزوء الکامل]
یا من یرانی مجرما و لا أراه آخذا
کم ذا أراه منعما و لا یرانی لائذا
قلت: من هذا و شبهه تعلم أن کلام الشیخ رحمه اللّه تعالی مؤوّل، و أنه لا یقصد ظاهره، و إنما له محامل تلیق به، و کفاک شاهدا هذه الجزئیة الواحدة، فأحسن الظن به و لا تنتقد، بل اعتقد، و للناس فی هذا المعنی کلام کثیر، و التسلیم أسلم، و اللّه سبحانه بکلام أولیائه أعلم.
و من النظم المنسوب لمحاسن الشیخ سیدی محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه فی ضابط لیلة القدر: [الطویل]
و إنّا جمیعا إن نصم یوم جمعة ففی تاسع العشرین خذ لیلة القدر
و إن کان یوم السّبت أوّل صومنا فحادی و عشرین اعتمده بلا عسر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 311
و إن کان صوم الشّهر فی أحد فخذ ففی سابع العشرین ما شئت فاستقری
و إن هلّ بالاثنین فاعلم بأنّه یواتیک نیل المجد فی تاسع العشر
و یوم الثّلاثا إن بدا الشّهر فاعتمد علی خامس العشرین فاعمل بها تدری
و فی الأربعا إن هلّ یا من یرومها فدونک فاطلب وصلها سابع العشر
و یوم خمیس إن بدا الشّهر فاجتهد ففی ثالث العشرین تظفر بالنّصر
و ضابطها بالقول لیلة جمعة توافیک بعد النّصف فی لیلة الوتر
قلت: لست علی یقین من نسبة هذا النظم إلی الشیخ رحمه اللّه تعالی! فإن نفسه أعلی من هذا النظم، و لکنی ذکرته لما فیه من الفائدة، و لأن بعض الناس نسبه إلیه، فاللّه تعالی أعلم بحقیقة ذلک.
و مما نسبه إلیه رحمه اللّه تعالی غیر واحد قوله: [المنسرح]
قلبی قطبی، و قالبی أجفانی سرّی خضری، و عینه عرفانی
روحی هارون و کلیمی موسی نفسی فرعون، و الهوی هامانی
و ذکر بعض الثقات أن هذین البیتین یکتبان لمن به القولنج فی کفه و یلحسهما، فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی، قال: و هو من المجرّبات.
و قد تأوّل بعض العلماء قول الشیخ رحمه اللّه تعالی بإیمان فرعون أن مراده بفرعون النفس بدلیل ما سبق، و حکی فی ذلک حکایة عن بعض الأولیاء ممن کان ینتصر للشیخ، رحمه اللّه تعالی!.
و ولد للشیخ محیی الدین- رحمه اللّه تعالی!- ابنه محمد المدعوّ سعد الدین بملطیة فی رمضان سنة 618، و سمع الحدیث، و درس، و قال الشعر الجید، و له دیوان شعر مشهور، و توفی بدمشق سنة 656 سنة دخل هولاکو بغداد و قتل الخلیفة المستعصم، و دفن المذکور عند والده بسفح قاسیون، و کان قدم القاهرة، و سکن حلبا، و من شعره: [الرجز]
لمّا تبدّی عارضاه فی نمط قیل ظلام بضیاء اختلط
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 312
و قیل سطر الحسن فی خدّیه خط و قیل نمل فوق عاج انبسط
و قیل مسک فوق ورد قد نقط و قال قوم: إنّها اللّام فقط
قلت: تذکرت بهذا ما قاله الکاتب أبو عبد اللّه بن جزیّ الأندلسی کاتب سلطان المغرب أبی عنان حین تنازع الکتاب أرباب الأقلام و الرؤساء أصحاب السیوف فی تشبیه العذار، و قالت له فرقة: لا نشبهه إلا بما هو مناسب لصنعتنا، فلما فرغوا قال ابن جزی: [البسیط]
أتی أولو الکتب و السّیف الأولی عزموا من بعد سلمی علی حربی و إسلامی
بکلّ معنی بدیع فی العذار علی ما تقتضی منهم أفکار أحلامی
فقال ذو الکتب: لا أرضی المحارب فی تشبیهه لا و أنقاسی و أقلامی
و قال ذو الحرب: لا أرضی الکتائب فی تشبیهه و مظلّاتی و أعلامی
فقلت: أجمع بین المذهبین معا باللام، فاستحسنوا التّشبیه باللّام
و هذه الغایة التی لا تدرک مع البدیهة و لزوم ما لا یلزم.
رجع- و من نظم سعد الدین قوله: [الکامل]
سهری من المحبوب أصبح مرسلا و أراه متّصلا بفیض مدامع
قال الحبیب: بأنّ ریقی نافع فاسمع روایة مالک عن نافع
و من نظمه أیضا قوله: [الطویل]
و قالوا: قصیر شعر من قد هویته، فقلت: دعونی لا أری منه مخلصا
محیّاه شمس قد علت غصن قدّه فلا عجب للظّلّ أن یتقلّصا
و قوله: [مخلع البسیط]
و ربّ قاض لنا ملیح یعرب عن منطق لذیذ
إذا رمانا بسهم لحظ قلنا له دائم النّفوذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 313
و قوله: [مجزوء الخفیف]
لک و اللّه منظر قلّ فیه المشارک
إنّ یوما نراک فی ه لیوم مبارک
و من نظمه أیضا ما کتب به إلی أخیه عماد الدین أبی عبد اللّه محمد بن الشیخ الأکبر محیی الدین ابن عربی أفاض اللّه تعالی علینا من فتوحاته قوله: [البسیط]
ما للنّوی رقّة ترثی لمکتئب حرّان فی قلبه و الدّمع فی حلب
قد أصبحت حلب ذات العماد بکم و جلّق إرم هذا من العجب
و توفی الشیخ عماد الدین بالصالحیة سنة 667، و دفن بسفح قاسیون عند والده بتربة القاضی ابن الزکی، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و ابن الزکیّ أیضا محیی الدین.
و من نظم سعد الدین المذکور فی وسیم رآه بالزیادة فی دمشق: [الخفیف]
یا خلیلیّ فی الزّیادة ظبی سلبت مقلتاه جفنی رقاده
کیف أرجو السّلوّ عنه و طرفی ناظر حسن وجهه فی الزّیادة
و له: [السریع]
علقت صوفیّا کبدر الدّجی لکنّه فی وصلی الزّاهد
یشهد وجدی بغرامی له فدیت صوفیّا له شاهد
و له أیضا: [الوافر]
صبوت إلی حریریّ ملیح تکرّر نحو منزله مسیری
أقول له: ألا ترثی لصبّ عدیم للمساعد و النّصیر
أقام ببابکم خمسین شهرا فقال: کذا مقامات الحریری
و له: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 314
و غزال من الیهود أتانی زائرا من کنیسه أو کناسه
بتّ أجنی الشّقیق من وجنتیه و أشمّ العبیر من أنفاسه
و اعتنقنا إذ لم نخف من رقیب و أمنّا الوشاة من حرّاسه
من رآنی یظنّنی لنحولی و اصفراری علامة فوق راسه
و له: [الخفیف]
لی حبیب بالنّحو أصبح مغری فهو منّی بما أعانیه أدری
قلت: ما ذا تقول حین تنادی یا حبیبی المضاف نحوک جهرا
قال لی: یا غلام، أو یا غلامی، قلت: لبّیک ثمّ لبّیک عشرا
و له أیضا: [الکامل]
ساءلتنی عن لفظة لغویّة فأجبت مبتدئا بغیر تفکّر
خاطبتنی متبسّما فرأیتها من نظم ثغرک فی صحاح الجوهری
و له: [الکامل]
و علمت أنّ من الحدید فؤاده لمّا انتضی من مقلتیه مهنّدا
آنست من وجدی بجانب خدّه نارا و لکن ما وجدت بها هدی
و قال الشیخ محیی الدین- أفاض اللّه تعالی علینا من أنواره، و کسانا بعض حلل أسراره!- إنه بلغنی فی مکة عن امرأة من أهل بغداد أنها تکلمت فی بأمور عظیمة، فقلت:
هذه قد جعلها اللّه تعالی سببا لخیر وصل إلی فلأکافئنّها، و عقدت فی نفسی أن أجعل جمیع ما اعتمرت فی رجب لها و عنها، ففعلت ذلک، فلما کان الموسم استدلّ علی رجل غریب، فسأله الجماعة عن قصده، فقال: رأیت بالینبع فی اللیلة التی بتّ فیها کأن آلافا من الإبل أوقارها المسک و العنبر و الجوهر، فعجبت من کثرته، ثم سألت: لمن هو؟ فقیل: هو لمحمد بن عربی یهدیه إلی فلانة، و سمی تلک المرأة، ثم قال: و هذا بعض ما تستحق، قال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 315
سیدی ابن عربی: فلما سمعت الرؤیا و اسم المرأة، و لم یکن أحد من خلق اللّه تعالی علم منی ذلک، علمت أنه تعریف من جانب الحق، و فهمت من قوله إن هذا بعض ما تستحق أنها مکذوب علیها، فقصدت المرأة و قلت: اصدقینی، و ذکرت لها ما کان من ذلک، فقالت: کنت قاعدة قبالة البیت، و أنت تطوف، فشکرت الجماعة الذین کنت فیهم، فقلت فی نفسی: اللهم إنی أشهدک أنی قد وهبت له ثواب ما أعمله فی یوم الاثنین و فی یوم الخمیس، و کنت أصومهما و أتصدق فیهما، قال: فعلمت أن الذی وصل منی إلیها بعض ما تستحق فإنها سبقت بالجمیل، و الفضل للمتقدّم.
و من نظم الشیخ محیی الدین بن عربی رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا غایة السّؤل و المأمول یا سندی شوقی إلیک شدید لا إلی أحد
ذبت اشتیاقا و وجدا فی محبّتکم فآه من طول شوقی آه من کمدی
یدی وضعت علی قلبی مخافة أن ینشقّ صدری لمّا خاننی جلدی
ما زال یرفعها طورا و یخفضها حتّی وضعت یدی الأخری تشدّ یدی
و حکی سبط ابن الجوزی عن الشیخ محیی الدین أنه کان یقول: إنه یحفظ الاسم الأعظم، و یقول: إنه یعرف السیمیا بطریق التنزل، لا بطریق التکسب، انتهی و اللّه تعالی أعلم، و التسلیم أسلم.
و من نظم الشیخ محیی الدین قوله: [السریع]
ما فاز بالتّوبة إلّا الّذی قد تاب قدما و الوری نوّم
فمن یتب أدرک مطلوبه من توبة النّاس و لا یعلم
و له رحمه اللّه تعالی من المحاسن ما لا یستوفی.
و أنشدنی لنفسه بدمشق صاحبنا الصوفی الشیخ محمد بن سعد الکلشنی- حفظه اللّه تعالی!- قوله: [الطویل]
أمولای محیی الدّین أنت الّذی بدت علومک فی الآفاق کالغیث مذ همی
کشفت معانی کلّ علم مکتّم و أوضحت بالتّحقیق ما کان مبهما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 316
و بالجملة فهو حجة اللّه الظاهرة، و آیته الباهرة، و لا یلتفت إلی کلام من تکلم فیه، و للّه در السیوطی الحافظ! فإنه ألف «تنبیه الغبی، علی تنزیه ابن عربی» و مقام هذا الشیخ معلوم، و التعریف به یستدعی طولا، و هو أظهر من نار علی علم.
و کان بالمغرب یعرف بابن العربی بالألف و اللام، و اصطلح أهل المشرق علی ذکره بغیر ألف و لام، فرقا بینه و بین القاضی أبی بکر بن العربی.
و قال ابن خاتمة فی کتابه «مزیة المریة» ما نصه: محمد بن علی بن محمد الطائی الصوفی، من أهل إشبیلیة، و أصله من مرسیة، یکنی أبا بکر، و یعرف بابن العربی، و بالحاتمی أیضا، أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة بالأندلس، ثم رحل إلی المشرق حاجّا فأدّی الفریضة، و لم یعد بعدها إلی الأندلس، و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی و من غیره، و سمع صحیح مسلم من الشیخ أبی الحسن بن أبی نصر فی شوّال سنة 606، و کان یحدّث بالإجازة العامّة عن أبی طاهر السّلفی، و یقول بها، و برع فی علم التصوف، و له فی ذلک توالیف کثیرة: منها «الجمع و التفصیل، فی حقائق التنزیل» و «الجذوة المقتبسة، و الخطرة المختلسة» و کتاب «کشف المعنی، فی تفسیر الأسماء الحسنی» و کتاب «المعارف الإلهیة» و کتاب «الإسرا إلی المقام الأسری» و کتاب «مواقع النجوم، و مطالع أهلة أسرار العلوم» و کتاب «عنقاء مغرب، فی صفة ختم الأولیاء و شمس المغرب» و کتاب فی فضائل مشیخة عبد العزیز بن أبی بکر القرشی المهدوی، و الرسالة الملقبة «بمشاهد الأسرار القدسیة، و مطالع الأنوار الإلهیة» فی کتب أخر عدیدة، و قدم علی المریّة من مرسیة مستهلّ شهر رمضان سنة خمس و تسعین و خمسمائة، و بها ألف کتابه الموسوم ب «مواقع النجوم» انتهی.
و لا خفاء أن مقام الشیخ عظم بعد انتقاله من المغرب، و قد ذکر رحمه اللّه تعالی فی بعض کتبه أن مولده بمرسیة.
و فی الکتاب المسمی ب «الاغتباط، بمعالجة ابن الخیاط» تألیف شیخ الإسلام قاضی القضاة مجد الدین محمد بن یعقوب بن محمد الشیرازی الفیروزابادی الصدیقی صاحب القاموس، قدس اللّه تعالی روحه! الذی ألفه بسبب سؤال سئل فیه عن الشیخ سیدی محیی الدین بن عربی الطائی قدس اللّه تعالی سره العزیز فی کتبه المنسوبة إلیه، ما صورته:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 317
ما تقول السادة العلماء شدّ اللّه تعالی بها أزر الدین، و لمّ بهم شعث المسلمین، فی الشیخ محیی الدین بن عربی فی کتبه المنسوبة إلیه کالفتوحات و الفصوص، هل تحل قراءتها و إقراؤها و مطالعتها؟ و هل هی الکتب المسموعة المقروءة أم لا؟ أفتونا مأجورین جوابا شافیا لتحوزوا جمیل الثواب، من اللّه الکریم الوهاب، و الحمد للّه وحده.
فأجابه بما صورته: الحمد للّه، اللهم أنطقنا بما فیه رضاک، الذی أعتقده فی حال المسؤول عنه و أدین اللّه تعالی به، أنه کان شیخ الطریقة حالا و علما، و إمام الحقیقة حقیقة و رسما، و محیی رسوم المعارف فعلا و اسما: [البسیط]
إذا تغلغل فکر المرء فی طرف من بحره غرقت فیه خواطره
و هو عباب لا تکدره الدّلاء، و سحاب لا تتقاصر عنه الأنواء، و کانت دعواته تخترق السبع الطّباق، و تفترق برکاته فتملأ الآفاق، و إنی أصفه و هو یقینا فوق ما وصفته، و ناطق بما کتبته، و غالب ظنی أنی ما أنصفته [البسیط].
و ما علیّ إذا ما قلت معتقدی دع الجهول یظنّ العدل عدوانا
و اللّه و اللّه و اللّه العظیم و من أقامه حجّة للدّین برهانا
بأنّ ما قلت بعض من مناقبه ما زدت إلّا لعلّی زدت نقصانا
و أما کتبه و مصنفاته فالبحار الزواخر، التی لجواهرها و کثرتها لا یعرف لها أول و لا آخر، ما وضع الواضعون مثلها، و إنما خص اللّه سبحانه بمعرفة قدرها أهلها، و من خواص کتبه أن من واظب علی مطالعتها و النظر فیها، و تأمل ما فی مبانیها، انشرح صدره لحل المشکلات، و فک المعضلات، و هذا الشأن لا یکون إلا لأنفاس من خصه اللّه تعالی بالعلوم اللدنیة الربانیة، و وقفت علی إجازة کتبها للملک المعظم فقال فی آخرها: و أجزته أیضا أن یروی عنه مصنفاتی، و من جملتها کذا و کذا، حتی عد نیفا و أربعمائة مصنف، منها التفسیر الکبیر الذی بلغ فیه إلی تفسیر سورة الکهف عند قوله تعالی: وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الکهف: 65] و توفی و لم یکمل، و هذا التفسیر کتاب عظیم، کل سفر بحر لا ساحل له، و لا غرو فإنه صاحب الولایة العظمی، و الصدیقیة الکبری، فیما نعتقد و ندین اللّه تعالی به، و ثم طائفة، فی الغی حائفة، یعظمون علیه النکیر، و ربما بلغ بهم الجهل إلی حد التکفیر، و ما ذاک إلا لقصور أفهامهم عن إدراک مقاصد أقواله و أفعاله و معانیها، و لم تصل أیدیهم لقصرها إلی اقتطاف مجانیها. [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 318
علیّ نحت القوافی من معادنها و ما علیّ إذا لم تفهم البقر
هذا الذی نعلم و نعتقد، و ندین اللّه تعالی به فی حقه، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، و صورة استشهاده: کتب محمد الصدیقی الملتجئ إلی حرم اللّه تعالی، عفا اللّه عنه!.
و أما احتجاجه بقول شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام شیخ مشایخ الشافعیة فغیر صحیح، بل کذب وزور، فقد روینا عن شیخ الإسلام صلاح الدین العلائی عن جماعة من المشایخ کلهم عن خادم الشیخ عز الدین بن عبد السلام أنه قال: کنا فی مجلس الدرس بین یدی الشیخ عز الدین بن عبد السلام، فجاء فی باب الردة ذکر لفظة الزندیق، فقال بعضهم:
هل هی عربیة أو عجمیة؟ فقال بعض الفضلاء: إنما هی فارسیة معربة، أصلها زن دین، أی علی دین المرأة، و هو الذی یضمر الکفر و یظهر الإیمان، فقال بعضهم: مثل من؟ فقال آخر إلی جانب الشیخ: مثل ابن عربی بدمشق، فلم ینطق الشیخ و لم یرد علیه، قال الخادم: و کنت صائما ذلک الیوم، فاتفق أن الشیخ دعانی للإفطار معه، فحضرت و وجدت منه إقبالا و لطفا، فقلت له: یا سیدی، هل تعرف القطب الغوث الفرد فی زماننا؟ فقال: مالک و لهذا؟ کل، فعرفت أنه یعرفه، فترکت الأکل و قلت له: لوجه اللّه تعالی عرّفنی به، من هو؟ فتبسم رحمه اللّه تعالی و قال لی: الشیخ محیی الدین بن عربی، فأطرقت ساکتا متحیرا، فقال: مالک؟
فقلت: یا سیدی، قد حرت، قال: لم؟ قلت: ألیس الیوم قال ذلک الرجل إلی جانبک ما قال فی ابن عربی و أنت ساکت؟ فقال: اسکت ذلک مجلس الفقهاء، هذا الذی روی لنا بالسند الصحیح عن شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام.
و أما قول غیره من أضراب الشیخ عز الدین فکثیر، کان الشیخ کمال الدین الزملکانی من أجلّ مشایخ الشام أیضا یقول: ما أجهل هؤلاء! ینکرون علی الشیخ محیی الدین بن عربی لأجل کلمات و ألفاظ وقعت فی کتبه قد قصرت أفهامهم عن درک معانیها، فیأتونی لأحلّ لهم مشکله، و أبین لهم مقاصده، بحیث یظهر لهم الحق، و یزول عنهم الوهم.
و هذا القطب سعد الدین الحموی سئل عن الشیخ محیی الدین بن عربی لما رجع من الشام إلی بلاده: کیف وجدت ابن عربی؟ فقال: وجدته بحرا زخارا لا ساحل له.
و هذا الشیخ صلاح الدین الصّفدی له کتاب جلیل وضعه فی تاریخ علماء العالم فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 319
مجلدات کثیرة، و هی موجودة فی خزانة السلطان، تنظر فی باب المیم ترجمة محمد بن عربی لتعرف مذاهب أهل العلم الذین باب صدورهم مفتوح لقبول العلوم اللدنیة و المواهب الربانیة.
و قوله فی شی‌ء من الکتب المصنفة کالفصوص و غیره: إنه صنفه بأمر من الحضرة الشریفة النبویة، و أمره بإخراجه إلی الناس.
قال الشیخ محیی الدین الذهبی حافظ الشام: ما أظن المحیی یتعمد الکذب أصلا، و هو من أعظم المنکرین و أشدهم علی طائفة الصوفیة.
ثم إن الشیخ محیی الدین رحمه اللّه تعالی کان مسکنه و مظهره بدمشق، و أخرج هذه العلوم إلیهم، و لم ینکر علیه أحد شیئا من ذلک، و کان قاضی القضاة الشافعیة فی عصره شمس الدین أحمد الخویّی یخدمه خدمة العبید، و قاضی القضاة المالکیة زوجه بابنته، و ترک القضاء بنظرة وقعت علیه من الشیخ.
و أما کراماته و مناقبه فلا تحصرها مجلدات، و قول المنکرین فی حق مثله غثاء و هباء لا یعبأ به، و الحمد للّه تعالی، انتهی ما نقلته من کلام العارف بالله تعالی سیدی عبد الوهاب الشعرانی، رضی اللّه تعالی عنه!.
و قد حکی الشیخ رضی اللّه تعالی عنه عن نفسه فی کتبه ما یبهر الألباب، و کفی بذلک دلیلا علی ما منحه اللّه الذی یفتح لمن شاء الباب، و قد اعتنی بتربته بصالحیة دمشق سلاطین بنی عثمان، نصرهم اللّه تعالی علی توالی الأزمان! و بنی علیه السلطان المرحوم سلیم خان المدرسة العظیمة، و رتب له الأوقاف، و قد زرت قبره و تبرکت به مرارا، و رأیت لوائح الأنوار علیه ظاهرة، و لا یجد منصف محیدا إلی إنکار ما یشاهد عند قبره من الأحوال الباهرة، و کانت زیارتی له بشعبان و رمضان و أول شوال سنة 1037.
و قال فی «عنوان الدرایة»: إن الشیخ محیی الدین کان یعرف بالأندلس بابن سراقة، و هو فصیح اللسان، بارع فهم الجنان، قوی علی الإیراد، کلما طلب الزیادة یزاد، رحل إلی العدوة، و دخل بجایة فی رمضان سنة 597، و بها لقی أبا عبد اللّه العربی و جماعة من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 320
الأفاضل، و لما دخل بجایة فی التاریخ المذکور قال: رأیت لیلة أنی نکحت نجوم السماء کلها، فما بقی منها نجم إلا نکحته بلذة عظیمة روحانیة ثم لما کملت نکاح النجوم أعطیت الحروف فنکحتها، ثم عرضت رؤیای هذه علی من قصّها علی رجل عارف بالرؤیا بصیر بها، و قلت للذی عرضتها علیه: لا تذکرنی، فلما ذکر الرؤیا استعظمها و قال: هذا هو البحر الذی لا یدرک قعره، صاحب هذه الرؤیا یفتح اللّه تعالی له من العلوم العلویة و علوم الأسرار و خواص الکواکب ما لا یکون فیه أحد من أهل زمانه، ثم سکت ساعة و قال: إن کان صاحب هذه الرؤیا فی هذه المدینة فهو ذاک الشاب الأندلسی الذی وصل إلیها.
ثم قال صاحب العنوان ما ملخصه: إن الشیخ محیی الدین رحل إلی المشرق، و استقرت به الدار، و ألف توالیفه، و فیها ما فیها إن قیّض اللّه تعالی من یسامح و یتأول سهل المرام، و إن کان ممن ینظر بالظاهر فالأمر صعب، و قد نقد علیه أهل الدیار المصریة و سعوا فی إراقة دمه، فخلصه اللّه تعالی علی ید الشیخ أبی الحسن البجائی، فإنه سعی فی خلاصه و تأول کلامه، و لما وصل إلیه بعد خلاصه قال له الشیخ رحمه اللّه تعالی: کیف یحبس من حل منه اللاهوت فی الناسوت؟ فقال له: یا سیدی، تلک شطحات فی محل سکر و لا عتب علی سکران و توفی الشیخ محیی الدین فی نحو الأربعین و ستمائة، و کان یحدث بالإجازة العامة عن السّلفی، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و من موشحات الشیخ محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه قوله:
مطلع
سرائر الأعیان لاحت علی الأکوان للناظرین
و العاشق الغیران من ذاک فی حرّان
یبدی الأنین
دور
یقول و الوجد أضنا ه و البعد قد حیّره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 321
لمّا دنا البعد لم أدر من بعد
من غیّره
و هیّم العبد و الواحد الفرد
قد خیّره
فی البوح و الکتمان و السّرّ و الإعلان
فی العالمین
أمّا هو الدّیّان یا عابد الأوثان
أنت الضّنین
دور
کلّ الهوی صعب علی الّذی یشکو
ذلّ الحجاب
یا من له قلب لو أنّه یذکو
عند الشّباب
قد قرّب الرّبّ لکنّه إفک
فانو المتاب
و ناد یا رحمن یا ربّ یا منّان
إنّی حزین
أضنانی الهجران و لا حبیب دان
و لا معین
دور
فنیت بالله عمّا تراه العین
من کونه
فی موقف الجاه و صحت أین الأین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 322
فی بینه
فقال: یا ساهی عاینت قطّ عین
بعینه
أما تری غیلان و قیس أو من کان
فی الغابرین
قالوا الهوی سلطان إن حلّ بالإنسان
أفناه دین
دور
کم مرّة قالا أنا الّذی أهوی
من هو أنا
فلا أری حالا و لا أری شکوی
إلّا الفنا
لست کمن مالا عن الّذی یهوی
بعد الجنا
و دان بالسّلوان هذا هو البهتان
للعارفین
سلوهم ما کان عن حضرة الرّحمن
و الآفکین
دور
دخلت فی بستان الأنس و القرب
کمکنسه
فقام لی الرّیحان یختال بالعجب
فی سندسه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 323
أنا هو الإنسان مطیّب الصّبّ
فی مجلسه
جنّان یا جنّان اجن من البستان
الیاسمین
و حلّل الرّیحان بحرمة الرّحمن
للعاشقین
و قال الإمام الصفی بن ظافر الأزدی فی رسالته: رأیت بدمشق الشیخ الإمام العارف الوحید محیی الدین بن عربی، و کان من أکبر علماء الطریق، جمع بین سائر العلوم الکسبیة و ما وقر له من العلوم الوهبیة، و منزلته شهیرة، و تصانیفه کثیرة، و کان غلب علیه التوحید علما و خلقا و حالا، لا یکترث بالوجود مقبلا کان أو معرضا، و له علماء أتباع أرباب مواجید و تصانیف، و کان بینه و بین سیدی الأستاذ الخراز إخاء و رفقة فی السیاحات، رضی اللّه تعالی عنهما! انتهی.
و ذکر الإمام سیدی عبد اللّه بن سعد الیافعی الیمنی فی «الإرشاد» أنه اجتمع مع الشهاب السّهروردی، فأطرق کل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غیر کلام، فقیل للشیخ ابن عربی:
ما تقول فی السهروردی؟ فقال: مملوء سنّة من قرنه إلی قدمه، و قیل للسهروردی: ما تقول فی الشیخ محیی الدین؟ فقال: بحر الحقائق.
ثم قال الیافعی ما ملخصه: إن بعض العارفین کان یقرأ علیه کلام الشیخ و یشرحه، فلما حضرته الوفاة نهی عن مطالعته، و قال: إنکم لا تفهمون معانی کلامه، ثم قال الیافعی:
و سمعت أن العز بن عبد السلام کان یطعن علیه و یقول: هو زندیق، فقال له بعض أصحابه:
أرید أن ترینی القطب، أو قال ولیا، فأشار إلی ابن عربی، فقال له: فأنت تطعن فیه، فقال:
أصون ظاهر الشرع، أو کما قال.
و أخبرنی بهذه الحکایة غیر واحد من ثقات مصر و الشام، ثم قال: و قد مدحه و عظمه طائفة کالنجم الأصبهانی و التاج بن عطاء اللّه و غیرهما، و توقف فیه طائفة، و طعن فیه آخرون، و لیس الطاعن فیه بأعلم من الخضر علیه السلام، إذ هو أحد شیوخه، و له معه اجتماع کثیر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 324
ثم قال: و ما ینسب إلی المشایخ له محامل: الأول أنه لم تصح نسبته إلیهم، الثانی بعد الصحة یلتمس له تأویل موافق، فإن لم یوجد له تأویل فی الظاهر فله تأویل فی الباطن لم نعلمه، و إنما یعلمه العارفون، الثالث: أن یکون ذلک صدر منهم فی حال السکر و الغیبة، و السکران سکرا مباحا غیر مؤاخذ و لا مکلف، انتهی ملخصا.
و ممن ذکر الشیخ محیی الدین الإمام شمس الدین محمد بن مسدی فی معجمه البدیع المحتوی علی ثلاث مجلدات، و ترجمه ترجمة عظیمة مطولة أذکر منها أنه قال: إنه کان ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات، خاض بحار تلک العبارات، و تحقق بمحیّا تلک الإشارات، و تصانیفه تشهد له عند أولی البصر بالتقدم و الإقدام، و مواقف النهایات فی مزالق الأقدام، و لهذا ما ارتبت فی أمره، و اللّه تعالی أعلم بسره، انتهی.
و نقلت من خط ابن علوان التونسی رحمه اللّه تعالی، قال الشیخ محیی الدین: [مخلع البسیط]
بالمال ینقاد کلّ صعب من عالم الأرض و السّماء
یحسبه عالم حجابا لم یعرفوا لذّة العطاء
و لو لا الّذی فی النّفوس منه لم یجب اللّه فی الدّعاء
لا تحسب المال ما تراه من عسجد مشرق الضّیاء
بل هو ما کنت یا بنیّ به غنیّا عن السّواء
فکن بربّ العلا غنیّا و عامل الخلق بالوفاء
و قال: [السریع]
نبّه علی السّرّ و لا تفشه فالبوح بالسّرّ له مقت
علی الّذی یبدیه فاصبر له و اکتمه حتّی یصل الوقت
و قال:
قد ثاب غلماننا علینا فمالنا فی الوجود قدر
أذنابنا صیّرت رؤوسا مالی علی ما أراه صبر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 325
هذا هو الدّهر یا خلیلی فمن یقاسیه فهو قهر
و نظم الشیخ محیی الدین هو البحر الذی لا ساحل له.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص325
لنختم ما أوردنا منه بقوله: [السریع]
یا حبّذا المسجد من مسجد و حبّذا الرّوضة من مشهد
و حبّذا طیبة من بلدة فیها ضریح المصطفی أحمد
صلّی علیه اللّه من سیّد لو لاه لم نفلح و لم نهتد
قد قرن اللّه به ذکره فی کلّ یوم فاعتبر ترشد
عشر خفیّات و عشر إذا أعلن بالتّأذین فی المسجد
فهذه عشرون مقرونة بأفضل الذّکر إلی الموعد

، و هو علی بن عبد اللّه النمیری.
عروس الفقهاء، و إمام المتجردین، و برکة لابسی الخرقة، و هو من قریة ششتر من عمل وادی آش، و زقاق الششتری معلوم بها، و کان مجودا للقرآن، قائما علیه، عارفا بمعانیه، من أهل العلم و العمل، جال فی الآفاق، و لقی المشایخ، و حج حجات، و آثر التجرد و العبادات.
و ذکره القاضی أبو العباس الغبرینی فی «عنوان الدرایة» فقال: الفقیه الصوفی، من الطلبة المحصلین، و الفقراء المنقطعین، له علم بالحکمة، و معرفة بطریق الصوفیة، و تقدم فی النظم و النثر علی طریقة التحقیق، و أشعاره و موشحاته و أزجاله الغایة فی الانطباع.
أخذ عن القاضی محیی الدین محمد بن إبراهیم بن الحسن بن سراقة الأنصاری الشاطبی و غیره من أصحاب السّهروردی صاحب «عوارف المعارف» و اجتمع بالنجم بن إبراهیم الدمشقی سنة 650، و خدم أبا محمد بن سبعین، و تلمذ له، و کان ابن سبعین دونه فی السن، لکن اشتهر باتباعه، و عول علی ما لدیه، حتی صار یعبر عن نفسه فی منظوماته و غیرها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 326
بعبد ابن سبعین، و قال له لما لقیه- یرید المشایخ-: إن کنت ترید الجنة فسر إلی أبی مدین، و إن کنت ترید رب الجنة فهلم إلی، و لما مات أبو محمد انفرد بعده بالریاسة و الإمامة علی الفقراء المتجردین، فکان یتبعه فی أسفاره ما ینیف علی أربعمائة فقیر فیقتسمهم الترتیب فی وظائف خدمته.
صنف کتبا: منها کتاب «العروة الوثقی، فی بیان السنن و إحصاء العلوم، و ما یجب علی المسلم أن یعمله و یعتقده إلی وفاته» و له کتاب «المقالید الوجودیة، فی أسرار الصوفیة» و «الرسالة القدسیة، فی توحید العامة و الخاصة» و «المراتب الإیمانیة و الإسلامیة و الإحسانیة» و «الرسالة العلمیة» و غیر ذلک.
و له دیوان شعر مشهور، و من نظمه قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
لقد تهت عجبا بالتّجرّد و الفقر فلم أندرج تحت الزّمان و لا الدّهر
و جاءت لقلبی نفحة قدسیّة فغبت بها عن عالم الخلق و الأمر
طویت بساط الکون و الطّیّ نشره و ما القصد إلّا التّرک للطّیّ و النّشر
و غمّضت عین القلب غیر مطلّق فألفیتنی ذاک الملقّب بالغیر
وصلت لمن لم تنفصل عنه لحظة و نزّهت من أعنی عن الوصل و الهجر
و ما الوصف إلّا دونه غیر أنّنی أرید به التّشبیب عن بعض ما أدری
و ذلک مثل الصّوت أیقظ نائما فأبصر أمرا جلّ عن ضابط الحصر
فقلت له الأسماء تبغی بیانه فکانت له الألفاظ سترا علی ستر
و قال: [الکامل]
من لامنی لو أنّه قد أبصرا ما ذقته أضحی به متحیّرا
و غدا یقول لصحبه إن أنتم أنکرتم ما بی أتیتم منکرا
شذّت أمور القوم عن عاداتهم فلأجل ذاک یقال سحر مفتری
و قال، و هی من أشهر ما قال: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 327
أری طالبا منّا الزّیادة لا الحسنی بفکر رمی سهما فعدّی به عدنا
و طالبنا مطلوبنا من وجودنا تغیب به عنّا لدی الصّعق إن عنّا
و هی طویلة مشهورة بالشرق و الغرب، و قد شرحها شیخ شیوخ شیوخنا العارف بالله تعالی سیدی أحمد زرّوق نفعنا اللّه تعالی ببرکاته! و أشار ابن الخطیب فی «الإحاطة» إلی أنها لا تخلو عن شذوذ من جهة اللسان، و ضعف فی العربیة، قال: و مع ذلک فهی غریبة المنزع، أشار فیها إلی مراتب الأعیان الأعلام من أهل هذه الطریقة، و کأنها مبنیة علی کلام شیخه الذی خاطبه به عند لقائه حسبما قدّمناه، إذ الحسنی: الجنة، و الزیادة: مقام النظر، و قوله فیها: [الطویل]
و أظهر منها الغافقی لنا جنّی و کشّف عن أطواره الغیم و الدّجنا
هو شیخه أبو محمد بن سبعین لأنه مرسیّ الأصل غافقیّه.
و لما وصل الششتری من الشام إلی ساحل دمیاط و هو مریض مرض موته نزل قریة بساحل البحر الرومی فقال: ما اسم هذه القریة؟ فقیل: الطینة، فقال: حنت الطینة إلی الطینة، و أوصی أن یدفن بمقبرة دمیاط، إذ الطینة بمفازة، و أقرب المدن إلیها دمیاط، فحمله الفقراء علی أعناقهم إلی دمیاط.
و کانت وفاته یوم الثلاثاء سابع عشر صفر سنة 668، فدفن بدمیاط، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.

.و حرالة: قریة من أعمال مرسیة، غیر أنه ولد بمراکش، و أخذ بالأندلس عن أبی الحسن بن خروف و غیر واحد، و رحل إلی المشرق فأخذ عن أبی عبد اللّه القرطبی إمام الحرم و غیره، و لقی جملة من المشایخ شرقا و غربا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 328
و هو إمام، ورع، صالح، زاهد، کان بقیة السلف، و قدوة الخلف، و قد زهد فی الدنیا و تخلی عنها، و أقام فی تفسیر الفاتحة نحوا من ستة أشهر یلقی فی التعلیل قوانین تتنزل فی علم التفسیر منزلة أصول الفقه من الأحکام، حتی من اللّه تعالی ببرکات و مواهب لا تحصی، و علی أحکام تلک القوانین وضع کتابه «مفتاح اللب المقفل، علی فهم القرآن المنزل» و هو ممن جمع العلم و العمل، و صنف فی کثیر من الفنون کالأصول و المنطق و الطبیعیات و الإلهیات، و کان یقرئ «النجاة» لابن سینا فینقضه عروة عروة، و کان من أعلم الناس بمذهب مالک، و لما ظن فقهاء عصره أنه لا یحسن المذهب لاشتغاله بالمعقولات قرأ «التهذیب» و أبدی فیه الغرائب، و بین مخالفته للمدونة فی بعض المواضع، و وقع بینه و بین الشیخ عز الدین بن عبد السلام شی‌ء، و طلب عز الدین أن یقف علی تفسیره، فلما وقف علیه قال. أین قول مجاهد؟ أی قول فلان و فلان؟ و کثر القول فی هذا المعنی، ثم قال: یخرج من بلادنا إلی وطنه، یعنی الشام، فلما بلغ کلامه الشیخ قال: هو یخرج و أقیم أنا، فکان کذلک، و له عدة مؤلفات فی الفنون، و قال رحمه اللّه تعالی: أقمت ملازما لمجاهدة النفس سبعة أعوام، حتی استوی عندی من یعطینی دینارا و من یزدرینی، و أصبح- رحمه اللّه تعالی!- ذات یوم و لا شی‌ء لأهله یقیمون به أودهم، و کانت أم ولده جاریة تسمی کریمة، و کانت سیئة الخلق، فاشتدّت علیه فی الطلب، و قالت له: إن الأصاغر لا شی‌ء لهم، فقال لها؛ الآن یأتی من قبل الوکیل ما نتقوّت به، فبینما هم کذلک و إذا بالحمّال یضرب الباب و معه قمح، فقال لها: یا کریمة، ما أعجلک! هذا الوکیل بعث بالقمح، فقالت: و من یصنعه؟ فأمر فتصدق به، ثم قال لها: یأتیک ما هو أحسن منه، فانتظرت یسیرا، و بدا لها فتکلمت بما لا یلیق، فبینما هم کذلک، و إذا بحمال سمیذ، فقال لها: هذا السمیذ أیسر و أسهل من القمح، فلم یقنعها ذلک، فأمر أیضا بصدقته، فلما تصدق به زادت فی المقال، و إذا برجل علی رأسه طعام، فقال لها: یا کریمة، قد کفیت المؤنة، هذا الوکیل قد لطف بحالک.
و من کراماته أن بعض طلبته اجتمعوا فی نزهة، و أخذوا حلیا من زینة النساء، فزینوا به بعض أصحابهم، فلما انقضی ذلک و اجتمعوا بمجلس الشیخ صار الذی کان فی یده الحلی یتحدث و یشیر بیده، فقال الشیخ: ید یجعل فیها الحلی لا یشار بها فی المیعاد.
و منها أنه أصاب الناس جدب ببجایة، فأرسل إلی داره من یسوق ماء إلی الفقراء، فامتنعت کریمة، و نهرت رسله، فسمع کلامها، فقال للرسول: قل لها یا کریمة، و اللّه لأشربنّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 329
من ماء المطر الساعة، فرمق السماء بطرفه، و دعا اللّه سبحانه و تعالی، و رفع یده به، و شرع المؤذن فی الأذان، و لم یختم المؤذن أذانه حتی کان المطر کأفواه القرب.
و توفی رحمه اللّه تعالی بحماة من بلاد الشام سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، انتهی ملخصا من «عنوان الدرایة» للغبرینی.
و وقع للذهبی فی حقه کلام علی عادته فی الحط علی هذه الطائفة، ثم قال: و رأیت شیخنا المجد التونسی یتغالی فی تفسیره، و رأیت غیر واحد معظما له و موقرا و قوما تکلموا فی عقیدته، و کان نازلا عند قاضی حماه البارزی و قال لنا شرف الدین البارزی: تزوج بحماة، و کانت زوجته تشتمه و تؤذیه، و هو یتبسم، و إن رجلا راهن جماعة علی أن یحرجه، فقالوا: لا تقدر، فأتی و هو یعظ و صاح، و قال له: أنت أبوک کان یهودیا و أسلم، فنزل من الکرسی، فاعتقد الرجل أنه غضب و أنه تم له ما رامه حتی وصل إلیه فخلع مرطیه علیه، و أعطاه إیاهما، و قال له: بشّرک اللّه بالخیر! لأنک شهدت لأبی أنه کان مسلما، انتهی.
و ظاهر کلام الغبرینی أن تفسیر الشیخ الحرالی کامل، و قال بعضهم: إنه لم یکمل، و هو تفسیر حسن، و علیه نسج البقاعیّ مناسباته، و ذکر أن الذی وقف علیه منه من أول القرآن إلی قوله فی سورة آل عمران کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً [آل عمران: 37].
و کلام الذهبی فی الشیخ یرده کلام الغبرینی، إذ هو أعرف به، و اللّه تعالی أعلم.
و حکی الغبرینی أنه أنشد بین یدیه الزجل المشهور:
جنّان یا جنّان اجن من البستان
الیاسمین
و اترک الرّیحان بحرمة الرّحمن
للعاشقین
فسأل بعض عن معناه، فقال بعض الحاضرین: أراد به العذار، و قال آخر: إنما أشار إلی دوام العهد، لأن الأزهار کلها ینقضی زمانها إلا الریحان فإنه دائم، فاستحسن الشیخ هذا أو وافق علیه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 330

، نفعنا اللّه تعالی به!.
و هو من أکابر الأولیاء، صحب سیدی الشیخ- الفرد القطب الغوث الجامع سیدی أبا الحسن الشاذلی، أعاد اللّه تعالی علینا من برکاته! و خلفه بعده، و کان قدم من الأندلس من مرسیة، و قبره بالإسکندریة مشهور بإجابة الدعوات و قد زرته مرارا کثیرة، و دعوت اللّه عنده بما أرجو قبوله.
و قد عرّف به الشیخ العارف بالله ابن عطاء اللّه فی کتابه «لطائف المنن فی مناقب الشیخ سیدی أبی العباس و شیخه سیدی أبی الحسن، رضی اللّه تعالی عنهما».
و قال الصفدی فی الوافی: أحمد بن عمر بن محمد الشیخ الزاهد الکبیر العارف أبو العباس، الأنصاری المرسی، وارث شیخه الشاذلی تصوفا الأشعری معتقدا، توفی بالإسکندریة سنة 686، و لأهل مصر و لأهل الثغر فیه عقیدة کبیرة، و قد زرته لما کنت بالإسکندریة سنة 738، قال ابن عرّام سبط الشاذلی: و لو لا قوة اشتهاره و کراماته لذکرت له ترجمة طویلة، کان من الشهود بالثغر، انتهی.
و کان سیدی أبو العباس یکرم الناس علی نحو رتبهم عند اللّه تعالی، حتی إنه ربما دخل علیه مطیع فلا یحتفل به، و ربما دخل علیه عاص فأکرمه، لأن ذلک الطائع أتی و هو متکثّر بعمله، ناظر لفعله، و ذلک العاصی دخل بکسر معصیته و ذل مخالفته، و کان شدید الکراهة للوسواس فی الصلاة و الطهارة، و یثقل علیه شهود من کان علی صفته، و ذکر عنده یوما شخص بأنه صاحب علم و صلاح، إلا أنه کثیر الوسوسة، فقال: و أین العلم؟ العلم هو الذی ینطبع فی القلب کالبیاض فی الأبیض و السواد فی الأسود.
و له کلام بدیع فی تفسیر القرآن العزیز: فمن ذلک أنه قال: قال اللّه سبحانه و تعالی الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) [الفاتحة: 2] علم اللّه عجز خلقه عن حمده، فحمد نفسه بنفسه فی أزله، فلما خلق الخلق اقتضی منهم أن یحمدوه بحمده، فقال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) أی: الحمد الذی حمد به نفسه بنفسه هو له، لا ینبغی أن یکون لغیره، فعلی هذا تکون الألف و اللام للعهد. و قال فی قول تعالی: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) [الفاتحة: 5]:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 331
إیاک نعبد شریعة، و إیاک نستعین حقیقة، إیاک نعبد إسلام، و إیاک نستعین إحسان، إیاک نعبد عبادة، و إیاک نستعین عبودیة، إیاک نعبد فرق، و إیاک نستعین جمع، و له فی هذا المعنی و غیره کلام نفیس یدل علی عظیم ما منحه اللّه سبحانه من العلوم اللدنیة. و قال رضی اللّه تعالی عنه فی قوله تعالی اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [الفاتحة: 6] بالتثبیت فیما هو حاصل، و الإرشاد لما لیس بحاصل، و هذا الجواب ذکره ابن عطیة فی تفسیره، و بسطه الشیخ رضی اللّه تعالی عنه، فقال: عموم المؤمنین یقولون اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ معناه نسألک التثبیت فیما هو حاصل و الإرشاد لما لیس بحاصل، فإنهم حصل لهم التوحید، وفاتهم درجات الصالحین، و الصالحون یقولون اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ معناه نسألک التثبیت فیما هو حاصل و الإرشاد لما لیس بحاصل، لأنهم حصل لهم الصلاح، و فاتهم درجات الشهداء، و الشهداء، یقولون اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ أی بالتثبیت فیما هو حاصل، و الإرشاد لما لیس بحاصل، فإنهم حصلت لهم درجة الشهادة، و فاتهم درجة الصدیقیة، و الصدیق کذلک یقول اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إذ حصلت له درجة الصدیقیة، و فاتته درجة القطبانیة، و القطب کذلک یقول اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ فإنه حصلت له رتبة القطبانیة، وفاته علم إذا شاء اللّه تعالی أن یطلعه علیه أطلعه. و قال رضی اللّه تعالی عنه: الفتوّة الإیمان، قال اللّه سبحانه و تعالی إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً [الکهف: 13]. و قال رضی اللّه تعالی عنه فی قوله سبحانه و تعالی حاکیا عن الشیطان ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ [الأعراف: 17] و لم یقل من فوقهم و لا من تحتهم لأن فوقهم التوحید و تحتهم الإسلام. و قال رضی اللّه تعالی عنه:
التقوی فی کتاب اللّه عز و جل علی أقسام: تقوی النار قال اللّه سبحانه و تعالی وَ اتَّقُوا النَّارَ [آل عمران: 131] و تقوی الیوم، قال اللّه تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ [البقرة: 281] و تقوی الربوبیة، قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الحج الآیة: 1 لقمان: 32] و تقوی الألوهیة (و اتقوا اللّه) و تقوی الإنیة وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ [البقرة الآیة: 197] و قال رضی اللّه تعالی عنه فی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «أنا سید ولد آدم و لا فخر» أی: لا أفتخر بالسیادة، و إنما الفخر لی بالعبودیة للّه، و کان کثیرا ما ینشد: [السریع]
یا عمرو ناد عبد زهراء یعرفه السّامع و الرّائی
لا تدعنی إلّا بیا عبدها فإنّه أشرف أسمائی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 332
و قال رضی اللّه تعالی عنه فی قول سمنون المحب: [مخلع البسیط]
و لیس لی فی سواک حظّ فکیفما شئت فاختبرنی
الأولی أن یقول: فکیفما شئت فاعف عنی، إذ طلب العفو أولی من طلب الاختبار.
و قال رضی اللّه تعالی عنه: الزاهد جاء من الدنیا إلی الآخرة، و العارف جاء من الآخرة إلی الدنیا. و قال رضی اللّه تعالی: العارف لا دنیا له، لأن دنیاه لآخرته، و آخرته لربه. و قال:
الزاهد غریب فی الدنیا، لأن الآخرة وطنه، و العارف غریب فی الآخرة. قال بعض العارفین:
معنی الغربة فی کلام الشیخ رضی اللّه تعالی عنه أن الزاهد یکشف له عن ملک الآخرة فتبقی الآخرة موطن قلبه و معشّش روحه، فیکون غریبا فی الدنیا، إذ لیست وطنا لقلبه، عاین الآخرة فأخذ قلبه فیما عاین من ثوابها و نوالها، و فیما شهد من عقوبتها و نکالها، فتغرب فی هذه الدار. و أما العارف فإنه غریب فی الآخرة إذ کشف له عن صفات معروفة فأخذ قلبه فیما هناک، فصار غریبا فی الآخرة، لأن سره مع اللّه تعالی بلا أین، فهؤلاء العباد تصیر الحضرة معشّش قلوبهم، إلیها یأوون، و فیها یسکنون، فإن تنزلوا إلی سماء الحقوق، أو أرض الخصوص، فبالإذن و التمکین، و الرسوخ فی الیقین، فلم ینزلوا إلی الخصوص لشهوة، و لم یصعدوا إلی الحقوق بسوء الأدب و الغفلة، بل کانوا فی ذلک کله بآداب اللّه تعالی و آداب رسله و أنبیائه متأدبین، و بما اقتضی منهم مولاهم عاملین، رضی اللّه تعالی عنهم، و نفعنا بهم آمین!.
و کلام سیدی الشیخ أبی العباس رضی اللّه تعالی عنه بحر لا ساحل له، و کراماته کذلک، و لیراجع کتاب تلمیذه ابن عطاء اللّه، فإن فیه من ذلک ما یشفی و یکفی، و ما بقی أکثر.
و من کراماته رضی اللّه تعالی عنه أنه عزم علیه إنسان و قدم إلیه طعاما یختبره به، فأعرض عنه و لم یأکله، ثم التفت إلی صاحب الطعام و قال له: إن الحارث المحاسبی رضی اللّه تعالی عنه کان فی أصبعه عرق إذا مد یده إلی طعام فیه شبهة تحرک علیه، و أنا فی یدی سبعون عرقا تتحرک علی إذا کان مثل ذلک، فاستغفر صاحب الطعام، و اعتذر إلی الشیخ، رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا به!.

- بضم الطاء المهملة، و فتح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 333
الواو، و سکون الیاء التحتیة، و کسر الجیم، و قیل بفتحها- العالم المشهور، و الصالح المشکور، و الشاعر المذکور، من أهل غرناطة من بیت صلاح و ثروة و أمانة، و کان أبوه أمین العطارین بغرناطة، و کان مع أمانته من أهل العلم فقیها متقنا متفننا، و له الباع المدید فی الفرائض.
و أبو إسحاق هذا کان فی صغره موثّقا بسماط شهود غرناطة، و ارتحل عن الأندلس إلی المشرق، فحج، ثم سار إلی بلاد السودان فاستوطنها، و نال جاها مکینا من سلطانها، و بها توفی، رحمه اللّه تعالی! انتهی ملخصا من کلام الأمیر ابن الأحمر فی کتابه «نثیر الجمان، فیمن نظمنی و إیاه الزمان».
و قال أبو المکارم مندیل بن آجرّوم: حدثنی من یوثق بقوله أن أبا إسحاق الطویجن کانت وفاته یوم الاثنین 27 جمادی الأخیرة سنة 747 بتنبکتو موضع بالصحراء من عمالة مالی، رحمه اللّه تعالی! ثم ضبط الطویجن بکسر الجیم، قال: و بذلک ضبطه بخط یده رحمه اللّه تعالی، قال: و من نسبه للساحلی فإنه نسبه لجده للأم، انتهی.

من أهل غرناطة، و یشهر بالخزرجی، مولده ببیغة، رحل عن الأندلس قدیما و استقر أخیرا بالإسکندریة، و بها لقیه الحافظ ابن رشید غیر مرة، و قد أطال فی رحلته فی ترجمته، إلی أن قال: و ذکره صاحبنا أبو حیان، و هو أحد من أخذ عنه و لقیه، فقال: تلا القرآن بالأندلس علی أبی الولید هشام بن واقف المقری، و سمع بها من أبی زید الفازازی العشرینیات، و سمع بمکة من شهاب الدین السّهروردی صاحب «عوارف المعارف» و تلا بالإسکندریة علی أبی القاسم بن عیسی، و لا یعرف له نظم فی أحد من العالم إلا فی مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و من شعره یعارض الحریری:
أهن لأهل البدع و الهجر و التّصنّع
ودن بترک الطّمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 334
و لذ بأهل الورع
و عدّ عن کلّ بذی لم یکترث بالنبذ
و الهج ببرّ جهبذ
و عالم متّضع
و اندب زمانا قد سلف و لم تجد منه خلف
و ابعث بأنواع الأسف
رسائل التّضرّع
و هی طویلة فلتراجع ترجمته فی «مل‌ء العیبة» لابن رشید، رحمه اللّه تعالی!.

العکی، المرسی، الأندلسی، و یلقب من الألقاب المشرقیة بقطب الدین.
قال الشیخ المؤرخ ابن عبد الملک: درس العربیة و الآداب بالأندلس، ثم انتقل إلی سبتة، و انتحل التصوف، و عکف برهة علی مطالعة کتبه، و التکلم علی معانیها، فمالت إلیه العامة، ثم رحل إلی المشرق، و حج حججا، و شاع ذکره، و عظم صیته، و کثر أشیاعه، و صنف أوضاعا کثیرة تلقوها منه، و نقلوها عنه، و یرمی بأمور اللّه تعالی أعلم بها و بحقیقتها، و کان حسن الأخلاق، صبورا علی الأذی، آیة فی الإیثار، انتهی.
و قال غیر واحد: إن أغراض الناس فیه متباینة، بعیدة عن الاعتدال، فمنهم المرهق المکفر، و منهم المقلد المعظم الموقر، و حصل بهذین الطرفین من الشهرة و الاعتقاد، و النفرة و الانتقاد، ما لم یقع لغیره، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة أمره، و لما ذکر الشریف الغرناطی عنه أنه کان یکتب عن نفسه «ابن ه» یعنی الدارة التی هی کالصفر، و هی فی بعض طرق المغاربة فی حسابهم سبعون، و شهر لذلک بابن دارة- ضمن فیه البیت المشهور: [الطویل]
محا السّیف ما قال ابن دارة أجمعا
حسبما ذکره الشریف فی شرح مقصورة حازم، و قد طال عهدی به فلیراجعه من ظفر به.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 335
و قال صاحب «درة الأسلاک» فی سنة 669، ما صورته: و فیها توفی الشیخ قطب الدین أبو محمد عبد الحق بن سبعین المرسی، صوفی متفلسف، متزهد متقشف، یتکلم علی طریق أصحابه، و یدخل البیت و لکن من غیر أبوابه، شاع أمره، و اشتهر ذکره، و له تصانیف و أتباع، و أقوال یمیل إلیها بعض القلوب و تملها بعض الأسماع، و کانت وفاته بمکة المشرفة عن نحو خمسین سنة، تغمده اللّه تعالی برحمته! انتهی.
و قال بعض الأعلام فی حق ابن سبعین: إنه کان رحمه اللّه تعالی عزیز النفس، قلیل التصنع، یتولی خدمة الکثیر من الفقراء و السّفارة أصحاب العبادات و الدفافیس بنفسه، و یحفون به فی السکک، و لما توفرت دواعی النقد علیه من الفقهاء کثر علیه التأویل، و وجهت لألفاظه المعاریض، و فلیت موضوعاته، و تعاورته الوحشة، و جرت بینه و بین الکثیر من أعلام المشرق و المغرب خطوب یطول ذکر.
و وقع فی رسالة لبعض تلامذة ابن سبعین المذکور، و أظن اسمه یحیی بن محمد بن أحمد بن سلیمان، و سماها «بالوراثة المحمدیة، و الفصول الذاتیة» ما صورته: فإن قیل: ما الدلیل علی أن هذا الرجل الذی هو ابن سبعین هو الوارث المشار إلیه؟ قلنا: عدم النظیر، و احتیاج الوقت إلیه، و ظهور الکلمة المشار إلیها علیه، و نصیحته لأهل الملة، و رحمته المطلقة للعالم المطلق، و محبته لأعدائه، و قصده لراحتهم مع کونهم یقصدون أذاه، و عفوه عنهم مع قدرته علیهم، و جذبهم إلی الخیر مع کونهم یطلبون هلاکه، و هذه کلها من علامات الوراثة و التبعیة المحضة التی لا یمکن أحدا أن یتصف بها إلا بمجد أزلی و تخصیص إلهی، و‌ها أنا أصف لک بعض ما خصه اللّه سبحانه و تعالی به من الأمور التی هی خارقة للعادة، و نلغی عن الأمور الخفیة التی لا نعلمها، و نقصد الأمور الظاهرة التی نعلمها، و التی لا یمکن أحدا أن یستریب فیها إلا من أصمه اللّه تعالی و أعماه، و لا یجحدها إلا حسود قد أتعب اللّه تعالی قلبه و أنساه رشده، و نعوذ بالله ممن عاند من اللّه تعالی مساعده و مؤیده، و هو معه بنصره و عونه، فما أتعب معانده، و ما أسعد موادده، و ما أکبت مرادده، فنبدأ بذکر ما وعدنا، فنقول:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 336
الأول: فی شرفه و استحقاقه لما ذکرنا، کونه خلقه اللّه تعالی من أشرف البیوت التی فی بلاد المغرب، و هم بنو سبعین، قرشیا، هاشمیا، علویا، و أبواه و جدوده یشار إلیهم، و یعوّل فی الریاسة و الحسب و التعین علیهم.
و الثانی: کونه من بلاد المغرب، و النبی علیه السلام قال: «لا یزال طائفة من أهل المغرب ظاهرین علی الحق إلی قیام الساعة» و ما ظهر من بلاد المغرب رجل أظهر منه، فهو المشار إلیه بالحدیث، ثم نقول: أهل المغرب أهل الحق، و أحق الناس بالحق و أحق المغرب بالحق علماؤه لکونهم القائمین بالقسط، و أحق علمائه بالحق محققهم و قطبهم الذی یدور الکل علیه و یعول فی مسائلهم و نوازلهم السهلة و العویصة علیه فهو حق المغرب، و المغرب حق اللّه تعالی، و الملة حق العالم، فهو المشار إلیه بالوراثة، ثم نقول: أهل المغرب ظاهرون علی الحق، أی علی الدین، و الحق سر الدین، و المحقق سر الحق، فالمحقق سر الدین، فهو المشار إلیه بالوراثة. ثم نقول: أهل اللّه خیر العالم، و أهل الحق هم خیر أهل اللّه، و المحقق خیر أهل الحق، فالمحقق خیر العالم، فهو المشار إلیه، ثم نقول: انظر فی بدایته و حفظ اللّه سبحانه له فی صغره، و ضبطه له من اللهو و اللعب، و إخراجه من اللذة الطبیعیة التی هی فی جبلّة البشریة، و ترکه للریاسة العرضیة المعول علیها عند العالم، مع کونه وجدها فی آبائه، و هی الآن فی إخوته، و خروجه عن الأهل و الوطن الذی قرنه الحق مع قتل الإنسان نفسه، و انقطاعه إلی الحق انقطاعا صحیحا تعلم تخصیصه و خرقه للعادة، ثم انظر فی تأیده و فتحه من الصغر، و تألیف کتاب بدء العارف و هو ابن خمس عشرة سنة، و فی جلالة هذا الکتاب و کونه یحتوی علی جمیع الصنائع العلمیة و العملیة، و جمیع الأمور السّنیة و السّنیة، تجده خارقا للعادة، و فی نشأته فی بلاد الأندلس و لم یعلم له کثرة نظر و ظهوره فیها بالعلوم التی لم تسمع قط تعلم أنه خارق للعادة، و فی توالیفه و اشتمالها علی العلوم کلها، ثم انفرادها و غرابتها و خصوصیتها بالتحقیق الشاذ عن أفهام الخلق تعلم أنه مؤید بروح القدس، و فی شجاعته و قوة عزمه و نصره لصنائعه و ظهور حجته علی خصمائه و إقامة حقه و برهانه و فصاحة کلامه و بیان سلطانه تعلم أن ذلک بقوة إلهیة و عنایة ربانیة، و فی امتحان أهل المغرب له، و اجتماعهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 337
علیه فی کل بلد معتبر للمناظرة، و یظهر اللّه تعالی حجته، و یقمع خصمه، و یکبت عدوه، و یعجز معارضه، و یفحم معترضه، و فی غیرة الحق علیه، و هلاک من تعرض بالأذی إلیه- یعلم العاقل المخصوص، أنه عند اللّه مخصوص، و فی خلقه و قهره لقواه النزوعیة و الغضبیة و إسلام قرینه و جلالة قوته الحافظة التی لا تنسی شیئا و المفکرة التی تتصور الذوات المجردة و المعلومة سر عین الطیف، و کذلک الذاکرة و سرعة ظهوره و انتشار رایته و استجلاب ثنائه فی الجهات کلها، و بالجملة جمیع ما ذکرت فیه هو خارق للعادة البشریة، و معجز لمعارضه من کل الجهات، و لو لا خوف التطویل لکنت أفصّل کل صفة ذکرت فیه بالکلام الصناعی، و نقیم الأدلة القطعیة علی تعجیزها، و لکن أعطیت الأنموذج، و عرفت أن النبیه یمعن فکره، و یجد ذلک کله کما قلته، و بالجملة جمیع جزئیاته إذا تؤملت توجد خارقة للعادة، و تشهد لها ماهیة الوجود بالتخصیص، فصح أنه هو المشار إلیه، و المعول فی جملة الأمور علیه، و إنما أعطیت الأمر المشهور، و ترکت ما یعلم منه من خرق العوائد فی ظهور الطعام و الشراب و السمن و التمر و أخذ الدراهم من الکون، و إخباره عن وقائع قبل وقوعها بسنین کثیرة و ظهرت کما أخبر، فصح أنه هو المذکور، انتهی ما تعلق به الغرض مما فی الرسالة فی شأن الشیخ ابن سبعین.
و قد ذکر غیر واحد من المؤرخین- و منهم لسان الدین بن الخطیب فی «الإحاطة» کما سیأتی قریبا- أن ابن سبعین عاقه الخوف من أمیر المدینة عن القدوم إلیها، فعظم علیه بذلک الحمل، و قبحت الأحدوثة عنه، انتهی.
لکن قال شهاب الدین بن أبی حجلة التلمسانی الأدیب الشهیر، و هو صاحب کتاب السکردان و دیوان الصبابة و منطق الطیر و الاعتراض علی العارف بالله تعالی ابن الفارض، ما معناه: أخبرنی الشیخ الصالح أبو الحسن بن برغوش التلمسانی شیخ المجاورین بمکة و کانت له معرفة تامة بهذا الرجل، أنه صده عن زیارة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه کان إذا قرب من باب من أبواب مسجد المدینة علی ساکنها الصلاة و السلام یهراق منه دم کدم الحیض، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة أمره، انتهی.
و قال غیره: نعم زار النبی صلی اللّه علیه و سلم مستخفیا علی طریق المشاة، حدّث بذلک أصهاره بمکة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 338
و قال لسان الدین: أما شهرته و محله من الإدراک و الآراء و الأوضاع و الأسماء و الوقوف علی الأقوال و التعمق فی الفلسفة و القیام علی مذاهب المتکلمین فما یقضی منه بالعجب.
و قال الشیخ أبو البرکات بن الحاج البلفیقی رحمه اللّه تعالی: حدثنی بعض أشیاخنا من أهل المشرق أن الأمیر أبا عبد اللّه بن هود سالم طاغیة النصاری، فنکث به، و لم یف بشرطه، فاضطره ذلک إلی مخاطبة القس الأعظم برومیة، فوکل أبا طالب بن سبعین أخا أبی محمد عبد الحق بن سبعین فی التکلم عنه، و الاستظهار بین یدیه، قال: فلما بلغ ذلک الشخص رومیة، و هو بلد لا یصل إلیه المسلمون، و نظر إلی ما بیده، و سئل عن نفسه، فأخبر بما ینبغی، کلّم ذلک القس من دنا منه بکلام معجم ترجم لأبی طالب بما معناه: اعلموا أن أخا هذا لیس للمسلمین الیوم أعلم بالله منه، انتهی.
و قال غیر واحد: إنه ظهر منه و اشتهرت عنه أشیاء کثیرة اللّه تعالی أعلم باستحقاقه رتبة ما ادعاه منها: فمنها قوله- فیما زعموا- و قد جری ذکر الشیخ ولی اللّه سیدی أبی مدین نفعنا اللّه تعالی ببرکاته: «شعیب عبد عمل، و نحن عبید حضرة» و ممن حکی هذا لسان الدین فی الإحاطة.
و قد ذکر ابن خلدون فی تاریخه الکبیر فی ترجمة السلطان المستنصر بالله تعالی أبی عبد اللّه محمد ابن السلطان زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص ملک إفریقیة و ما إلیها: أن أهل مکة بایعوه، و خطبوا له بعرفة، و أرسلوا له بیعتهم، و هی من إنشاء ابن سبعین، و سردها ابن خلدون بجملتها، و هی طویلة، و فیها من البلاغة و التلاعب بأطراف الکلام ما لا مطمح وراءه، غیر أنه یشیر فیها إلی أن المستنصر هو المهدی المبشر به فی الأحادیث الذی یحثو المال و لا یعدّه، و حمل حدیث مسلم و غیره علیه، و ذلک ما لا یخفی ما فیه، فلیراجع کلام ابن خلدون فی محله.
و لابن سبعین من رسالة: سلام علیک و رحمة اللّه، سلام علیک ثم سلام مناجاتک، سلام اللّه و رحمة اللّه الممتدة علی عوالمک کلها، السلام علیک یا أیها النبی و رحمة اللّه تعالی و برکاته، و صلی اللّه علیک کصلاة إبراهیم من حیث شریعتک، و کصلاة أعز ملائکتک من حیث حقیقتک، و کصلاته من حیث حقه و رحمانیته السلام علیک یا حبیب اللّه، السلام علیک یا قیاس الکمال، و مقدمة العلم، و نتیجة الحمد، و برهان المحمود، و من إذا نظر الذهن إلیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 339
قرأ نِعْمَ الْعَبْدُ [ص: 30]، السلام علیک یا من هو الشرط فی کمال الأولیاء، و أسرار مشروطات الأذکیاء الأتقیاء، السلام علیک یا من جاوز فی السماوات مقام الرسل و الأنبیاء، و زادک رفعة و استعلاء علی ذوات الملأ الأعلی، و ذکر قوله تعالی: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) [الأعلی: 1] و قال بعضهم عند إیراده جملة من رسائله التی منها هذه: إنها تشتمل علی ما یشهد له بتعظیم النبوة و إیثار الورع، انتهی.
و قال بعض العلماء الأکابر، عند تعرضه لترجمة الشیخ ابن سبعین المترجم به، ما نصه ببعض اختصار: هو أحد المشایخ المشهورین بسعة العلم، و تعدد المعارف، و کثرة التصانیف، ولد سنة 614، و درس العربیة و الأدب بالأندلس، و نظر فی العلوم العقلیة، و أخذ عن أبی إسحاق بن دهاق، و برع فی طریقه، و جال فی البلاد، و قدم القاهرة، ثم حج و استوطن مکة، و طار صیته، و عظم أمره، و کثر أتباعه، حتی إنه تلمذ له أمیر مکة، فبلغ من التعظیم الغایة، و له کتاب «الدرج» و کتاب «السفر» و کتاب «الأبوبة الیمنیة» و کتاب «الکد» و کتاب «الإحاطة» و رسائل کثیرة فی الأذکار و ترتیب السلوک و الوصایا و المواعظ و الغنائم.
و من شعره: [البسیط]
کم ذا تموّه بالشّعبین و العلم و الأمر أوضح من نار علی علم
و کم تعبّر عن سلع و کاظمة و عن زرود و جیران بذی سلم
ظللت تسأل عن نجد و أنت بها و عن تهامة، هذا فعل متّهم
فی الحیّ حیّ سوی لیلی فتسأله عنها؟ سؤالک و هم جرّ للعدم
و نشأ رحمه اللّه تعالی ترفا مبجلا فی ظل جاه و نعمة، لم تفارق معها نفسه البأو، و کان وسیما، جمیلا، ملوکی البزة، عزیز النفس، قلیل التصنع، و کان آیة من الآیات فی الإیثار و الجود بما فی یده، رحمه اللّه تعالی!.
و قال فی الإحاطة: للناس فی أمره اختلاف بین الولایة و ضدها، و لما وجه إلی کلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 340
سهام الناقدین قصر أکثرهم عن مداه فی الإدراک، و الخوض فی تلک البحار و الاطلاع، و ساءت منهم فی الممازجة له السیرة، فانصرفوا عنه مکلومین، یبذرون عنه فی الآفاق من سوء القالة ما لا شی‌ء فوقه، و جرت بینه و بین أعلام المشرق خطوب ثم نزل مکة، و عاقه الخوف من أمیر المدینة النبویة عن الدخول إلیها إلی أن توفی فعظم بذلک الحمل علیه، و قبحت الأحدوثة عنه، و لما وردت علی سبتة المسائل الصقلیة- و کانت جملة من المسائل الحکمیة وجهها علماء الروم تبکیتا للمسلمین- انتدب للجواب المقنع عنها، علی فتاء من سنه، و بدیهة من فکرته، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و قال بعض من عرف به: إنه من أهل مرسیة، و له علم و حکمة و معرفة و نباهة و براعة و فصاحة و بلاغة.
و قال فی «عنوان الدرایة»: رحل إلی العدوة، و سکن ببجایة مدة، و لقی من أصحابنا ناسا، و أخذوا عنه، و انتفعوا به فی فنون خاصة، له مشارکة فی معقول العلوم و منقولها، و له فصاحة لسان، و طلاقة قلم، و فهم جنان، و هو أحد العلماء الفضلاء، و له أتباع کثیرة من الفقراء و من عامة الناس، و له موضوعات کثیرة هی موجودة بأیدی أصحابه، و له فیها ألغاز و إشارات بحروف أبجد، و له تسمیات مخصوصة فی کتبه هی نوع من الرموز، و له تسمیات ظاهرة هی کالأسامی المعهودة، و له شعر فی التحقیق، و فی مراقی أهل الطریق، و کتابته مستحسنة فی طریق الأدباء، و له من الفضل و المزیة ملازمته لبیت اللّه الحرام، و التزامه الاعتمار علی الدوام، و حجه مع الحجاج فی کل عام، و هذه مزیة لا یعرف قدرها و لا یرام، و لقد مشی به للمغاربة فی الحرم الشریف حظ لم یکن لهم فی غیر مدّته، و کان أهل مکة یعتمدون علی أقواله، و یهتدون بأفعاله.
توفی رحمه اللّه تعالی یوم الخمیس تاسع شوّال سنة 669، انتهی ببعض اختصار.
و ذکر رحمه اللّه تعالی فی ترجمة تلمیذه الشیخ أبی الحسن الششتری السابق الذکر أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 341
أکثر الطلبة یرجّحونه علی شیخه أبی محمد بن سبعین، و إذا ذکر له هذا یقول: إنما ذلک لعدم اطلاعهم علی حال الشیخ و قصور باعهم.
و من تآلیف ابن سبعین «الفتح المشترک» و مما حکاه صاحب «عنوان الدرایة» فی ترجمة الششتری- مما لم نذکره فی ترجمته الماضیة، و رأینا ذکره هنا تبرکا أن الششتری کان فی بعض أسفاره فی البریة، و کان رجل من أصحابه قد أسر فسمعه الفقراء یقول: إلینا یا أحمد، فقیل له: من أحمد الذی نادیته یا سیدی فی هذه البریة؟ فقال لهم: من تسرون به غدا إن شاء اللّه تعالی، فلما کان من الغد ورد الشیخ و أصحابه بلدة قابس، فعند دخولهم إذا بالرجل المأسور، فقال الشیخ للفقراء و أصحابه: هنیئا لنا باقتحام العقبة، صافحوا أخاکم، المنادی به.
و من مناقبه- نفع اللّه تعالی به!- أنه لما نزل بلدة قابس برباط البحر المعروف بالصهریج جاءه الشیخ الصالح أبو إسحاق الزرنانیّ نفع اللّه تعالی به بجمیع أصحابه برسم الزیارة، فوافق وصوله وصول الشیخ الصالح الفاضل الولی أبی عبد اللّه الصّنهاجی- نفع اللّه تعالی به!- مع جملة أصحابه للزیارة، فوجدوا الشیخ أبا الحسن قد خرج إلی موضع بخارج المدینة برسم الخلوة، فجلسوا لانتظاره، فلم یکن إلا قلیل إذ أقبل الشیخ علی هیئة معتبر متفکر، فلما دخل الرباط سلم علی الواصلین برسم الزیارة، و حیّا المسجد، و أقبل علی الفقراء، و أثر العبرة علی وجنته، فقال: ائتونی بمداد، فلما أحضر بین یدیه تأوّه تأوّها شدیدا کاد أن یحرق بنفسه جلیسه، و جعل یکتب علی لوح هذه الأبیات: [السریع]
لا تلتفت بالله یا ناظری لأهیف کالغصن النّاضر
یا قلب و اصرف عنک و هم البقا و خلّ عن سرب حمی حاجر
ما السّرب و البان و ما لعلع ما الخیف ما ظبی بنی عامر؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 342
جمال من سمّیته داثر ما حاجة العاقل بالدّاثر
و إنّما مطلبه فی الّذی هام الوری من حسنه الباهر-
أفاد للشّمس سنی کالّذی أعاره للقمر الزّاهر
أصبحت فیه مغرما حائرا للّه در المغرم الحائر
و کانوا یوما ببلد مالقة، و کثیرا ما یجوّد علیه القرآن العزیز، فقرأ طالب قوله تعالی:
إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی [طه: 14] فقال معجلا رضی اللّه تعالی عنه، و فهم من الآیة ما لم یفهم، و علم منها ما لم یعلم: [البسیط]
انظر للفظ أنا یا مغرما فیه من حیث نظرتنا لعلّ تدریه
خلّ ادّخارک لا تفخر بعاریة لا یستعیر فقیر من موالیه
جسوم أحرفه للسّرّ حاملة إن شئت تعرفه جرّب معانیه
و دخل علیه شخص ببجایة من أهلها یعرف بأبی الحسن بن علال، من أهل الأمانة و الدیانة، فوجده یذاکر بعض أهل العلم، فاستحسن منه إیراده للعلم، و استعماله لمحاضرة الفهم، فاعتقد شیاخته و تقدیمه، ثم نوی أن یؤثر الفقراء من ماله بعشرین دینارا شکرا للّه تعالی، و یأتیهم بمأکول، فلما یسر جمیع ما اهتم به أراد أن یقسمه فیعطیه شطره و یدع الشطر الثانی إلی حین انصراف الشیخ، لیکون للفقراء زادا، فلما کان فی اللیل رأی فی منامه النبی صلی اللّه علیه و سلم و معه أبو بکر و علی رضی اللّه تعالی عنهما، قال الرجل: فنهضت إلیه بسرور رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه تعالی لی، فالتفت لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و قال: «یا أبا بکر، أعطه»، فإذا به رضی اللّه عنه قسم رغیفا کان بیده و أعطانی نصفه، ثم أفاق الرجل من منامه، و أخذه وجد من هذه الرؤیا المبارکة، فأیقظ أهله، و استعمل نفسه فی العبادة، فلما کان من الغد سار و أتی الشیخ ببعض الطعام و نصف الدراهم المحتسب بها، فلما دفعها للشیخ قال له الشیخ: یا علی، اقرب، فلما قرب قال له: یا علی، لو أتیت بالکل لأخذت منه الرغیف بکماله، انتهی.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 343
من ولد شدّاد بن أوس الأنصاری، الجزیری، نسبة إلی الجزیرة الخضراء، الإمام، المقری، الزاهد، عرض علی الأستاذ ابن أبی الربیع الموطأ من حفظه، و أخذ عنه النحو، و کان من أولیاء اللّه تعالی الصالحین، و عباده الناصحین، آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، قوّالا بالحق، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، عارفا بمتون الحدیث و أحکامه، فقیها عارفا متقنا لمذاهب الأئمة الأربعة و الصحابة و التابعین، لا یقبل من أحد شیئا، مخلصا للّه تعالی، یتکلم علی المنبر علی عادة أهل العلم من تعلیم المسائل الدینیة، و أقرأ القرآن بمکة مدّة بالقراءات و بالمدینة و بیت المقدس، و ممن قرأ علیه خلیل إمام المالکیة بالحرم، و الشهاب الطبری إمام الحنفیة بالحرم، و له مصنفات فی القراءات: منها «مختصر الکافی» و کتاب فی معجزات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مولده سنة 631 تخمینا، و توفی ببیت المقدس آخر سنة 723، رحمه اللّه تعالی!.

، یکنی أبا العباس و أبا جعفر.
قرأ بالأندلس علی مشایخ من أفضلهم الأستاذ أبو علی عمر الشّلوبین، ثم ارتحل إلی العدوة، و سکن بجایة، و أقرأ بها مدّة، و ارتحل إلی المشرق فحج، ثم رجع إلی حضرة تونس و اتخذها وطنا، و اشتغل بها بالإقراء إلی أن مات، کان یتبسط لإقراء سائر کتب العربیة، و له علم جلیل باللغة، و له توالیف کثیرة: منها علی الجمل، و «شرح الفصیح» لثعلب، و لم یشذ فیه شی‌ء من فصیح کلام العرب.
قال الغبرینی رحمه اللّه تعالی: و رأیت له تألیفا فی الأذکار، و له عقیدة فی علم الکلام، و رأیت له مجموعا سماه «الإعلام، بحدود قواعد الکلام» تکلم فیه علی الکلم الثلاث، الاسم و الفعل و الحرف، و له توالیف أخر، و کان من أساتیذ إفریقیة فی وقته، و ممن أخذ عنه، و استفید منه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 344
و ذکر الشیخ أبو الطیب بن علوان التونسی عن والده أحمد التونسی الشهیر بالمصری أن للمذکور تألیفا سماه «التجنیس» و له شرح أبیات الجمل، سماه «وشی الحلل» رفعه للملک المستنصر الحفصی بتونس، فدفعه المستنصر للأستاذ أبی الحسن حازم، و أمره أن یتعقب علیه ما فیه من خلل وجده، فحکی أبو عبد اللّه القطان المسفر- و کان یخدم حازما- قال: کنت یوما بدار أبی الحسن حازم و بین یدیه هذا الکتاب، فسمعت نقر الباب، فخرجت فإذا بالفقیه أبی جعفر، فرجعت و أخبرت أبا الحسن، فقام مبادرا حتی أدخله و بالغ فی بره و إکرامه، فرأی الکتاب بین یدیه، فقال له: یا أبا الحسن، قال الشاعر: [الطویل]
و عین الرّضا عن کلّ عیب کلیلة
فقال له: یا فقیه أبا جعفر، أنت سیدی و أخی، و لکن هذا أمر الملک لا یمکن فیه إلا قول الحق، و العلم لا یحتمل المداهنة، فقال له: فأخبرنی بما عثرت علیه، قال له: نعم، فأظهر له مواضع، فسلّمها أبو جعفر و بشرها و أصلحها بخطه.
و أصل هذا اللّبلی من لبلة قریة بالأندلس، اجتمع فی رحلته للمشرق بالقاضی ابن دقیق العید، و کان نحویا، فلما دخل علیه اللّبلی قال له القاضی: خیر مقدم، ثم سأله بعد حین: بم انتصب خیر مقدم؟ فقال له اللبلی: علی المصدر، و هو من المصادر التی لا تظهر أفعالها، و قد ذکره سیبویه، ثم سرد علیه الباب من أوله إلی آخره، فإنه کان یحفظ أکثره، فأکرمه القاضی و عظمه.
ثم قال ابن علوان: و ذکر والدی أیضا رحمه اللّه تعالی، و من خطه المبارک نقلت، أن الأستاذ أبا جعفر اللبلی المذکور رحمه اللّه تعالی قری‌ء علیه یوما قول امرئ القیس: [الکامل]
حیّ الحمول بجانب العزل إذ لا یلائم شکلها شکلی
فقال لطلبته: ما العامل فی هذا الظرف یعنی «إذ»؟ فتنازعوا القول، فقال: حسبکم، قری‌ء هذا البیت علی أستاذنا أبی علی الشّلوبین، فسألنا هذا السؤال، و کان أبو الحسن بن عصفور قد برع و استقل و جلس للتدریس، و کان الشلوبین یغض منه، فقال لنا: إذا خرجتم فاسألوا ذلک الجاهل، یعنی ابن عصفور، فلما خرجنا سرنا إلیه بجمعنا، و دخلنا المسجد، فرأیناه قد دارت به حلقة کبیرة، و هو یتکلم بغرائب النحو، فلم نجسر علی سؤاله لهیبته، و انصرفنا، ثم جئنا بعد علی عادتنا لأبی علی، فنسی حتی قری‌ء علیه قول النابغة: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 345
فعدّ عمّا تری إذ لا ارتجاع له
:فتذکر، و قال: ما فعلتم فی سؤال ابن عصفور؟ فصدقنا له الحدیث، فأقسم ألّا یخبرنا ما العامل فیه، ثم قال اللّبلی لطلبته: و أنا أقول لکم مثل ذلک، فانظروا لأنفسکم، قالوا: فنظرنا فإذا المسألة مسألة فحص و نظر، کلما حکمنا بحکم صدّتنا عنه قوانین نحویة، حتی مضت مدة طویلة، فوفد علینا بتونس المحروسة أحد طلبة ابن أبی الربیع، و کان ابن أبی الربیع هذا ساکنا بسبتة، و هو أحد طلبة الشلوبین أیضا، و من کبار هذه الطبقة التی نشأت بعده، قالوا: فتذاکرنا مع هذا الطالب فی مسائل نحویة، فمرت هذه المسألة فی قوله تعالی: إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (98) [الشعراء: 98] فقال هذا الطالب: إن هذا الظرف وقع موقع لام العلة، فعلمنا أن هذا هو الذی أراد الأستاذ أبو علی، ثم ناقشنا الطالب و قلنا له: إذا جعلته ظرفا فلا بد من العامل، و إذا جعلته واقعا موقع الحرف کان هذا علی شذوذ قول الکوفیین، و الذی یجوز عکسه علی مذهب الجمیع، و إنما الأولی أن یقال: إذ حرف معناه التعلیل تشترک فیه الأسماء و الحروف کما اشترکت فی عن، و اللّه أعلم بغیبه، انتهی.

قال الحافظ المقریزی: و فرح بسکون الراء، و قال الحافظ عبد الکریم فی حقه: إنه کان من عباد اللّه الصالحین، و العلماء العارفین الورعین، الزاهدین فی الدنیا، المشتغلین بما یعنیهم من أمور الآخرة، فیما بین توجه و عبادة و تصنیف، جمع فی تفسیر القرآن کتابا خمسة عشر مجلدا، و شرح أسماء اللّه الحسنی فی مجلدین، و له کتاب «التذکرة، فی أمور الآخرة» فی مجلدین، و شرح «التفصی» و له تآلیف غیر ذلک مفیدة، و کان مطرح التکلف، یمشی بثوب واحد، و علی رأسه طاقیة، سمع من الشیخ أبی العباس أحمد بن عمر القرطبی صاحب «المفهم، فی شرح مسلم» بعض هذا الشرح، و حدث عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن حفص الیحصبی، و عن الحافظ أبی علی الحسن بن محمد بن محمد البکری، و غیرهما، و توفی بمنیة ابن خصیب لیلة الاثنین التاسع من شوال سنة 671، و دفن بها، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 346
و فی تاریخ الکتبی فی حقه ما نصه: کان شیخا فاضلا، و له تصانیف مفیدة تدل علی کثرة اطلاعه و وفور علمه، منها «تفسیر القرآن» ملیح إلی الغایة اثنا عشر مجلدا، انتهی.
و کتب بعض تلامذته علی الهامش ما صورته: قد أجحف المصنف فی ترجمته جدا، و کان متقنا متبحرا فی العلم، انتهی.
و کتب بعض بأثر هذا الکلام ما نصه: قال الذهبی: رحل و کتب و سمع، و کان یقظا، فهما، حسن الحفظ، ملیح النظم، حسن المذاکرة، ثقة، حافظا، انتهی.
و کتب آخر أثر ذلک الکلام ما صورته: مشاحة شیخنا للمصنف فی هذه العبارة مالها فائدة، فإن الذهبی قال فی تاریخ الإسلام: العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح، الإمام، القرطبی، إمام متفنن، متبحر فی العلم، له تصانیف مفیدة، تدل علی کثرة اطلاعه و وفور عقله و فضله، ثم ذکر موته، و قال بعده: و قد سارت بتفسیره العظیم الشأن الرکبان، و له «الأسنی، فی شرح الأسماء الحسنی» و «التذکرة» و أشیاء تدل علی إمامته و ذکائه و کثرة اطلاعه، انتهی.
و کتب آخر بأثر هذا الکلام ما نصه: غفر اللّه لک! إذا کان الذهبی ترجمه بما ذکرت، و هو و اللّه فوق ذلک، فکیف تقول: إن مشاحة شیخک لا فائدة فیها، و تسی‌ء الأدب معه، و تقول إن کلامه لا فائدة فیه؟ فاللّه یستر علیک! انتهی.

من جزیرة شقر، قدم مصر، و سکن قوص بعد ما کان من عدول بلنسیة، و کان فصیحا، عالما بصناعة التوریق، و له نظم لم یحضرنی الآن شی‌ء منه، و مات بالقاهرة سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.

من أهل بلّش، قرأ علی ابن مفرّج و ابن أبی الأحوص، و رحل فاستوطن القاهرة، و کان شیخا فاضلا خیرا، له أدب و شعر، منه قوله من أبیات: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 347
أحوی الجفون له رقیب أحول الشّی‌ء فی إدراکه شیئان
یا لیته ترک الّذی أنا مبصر و هو المخیّر فی الغزال الثّانی
ولد ببلّش سنة 623، و توفی بالحسینیة خارج القاهرة سلخ المحرم سنة 695، و ممن روی عنه نحویّ الزمان أثیر الدین ابن حیّان و غیره، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

قال الشریف أبو القاسم: إنه کان أحد الزهاد الورعین، و عباد اللّه المتقین، مشتغلا بنفسه، متخلیا عما فی أیدی الناس، یأکل من کسب یده، و لا یقبل لأحد شیئا، مع وجد و علم و عمل و فضل و أدب، و لم یکن فی زمانه من اجتمع فیه ما اجتمع له.
و قال الحافظ عبد الکریم: إنه دخل إشبیلیة، و اشتغل بالعربیة علی الشّلوبین و قرأ القراءات السبع، ثم قدم مصر و اشتغل بمذهب مالک، و کان والده نجارا، و کان لا یأکل إلا من کسب یده، یخیط الثیاب، فازدحم الناس علیه تبرکا به، فترک ذلک و صار یدق القصدیر و یأکل منه و یتصدق بما فضل عنه، و کان شدید الزهد، کثیر العبادة، لا یسلم یده إلی أحد لیقبلها، و جاءه شخص قد زید علیه فی أجرة مسکنه لیشفع إلی صاحب الدار أن لا یقبل الزائد، فمضی إلی صاحب الدار و أعطاه الزائد مدة أشهر، فعلم بذلک الساکن بعد مدة، فقال له: یا سیدی ما سألت إلا شفاعة، و أنت تزن عنی، فقال له: رجل له دار یأخذ أجرتها یجی‌ء إلیه الخزرجی یقطع علیه حقه؟ و اللّه ما یدفع هذا إلا أنا، فلم یزل یدفع الزائد إلی أن انتقل الساکن إلی غیرها، و مات لیلة الاثنین الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة 651، عن خمس و أربعین سنة، و دفن بالقرافة، رحمه اللّه تعالی، و نفعنا به!.

ولد فی شهر رمضان سنة 322، بقرطبة، و سمع بها من وهب بن مسرة، و خالد بن سعید و غیره، و رحل فحج و أدرک بمصر ابن الورد و ابن رشیق، و أبا علی بن السکن و نظراءهم فی سنة 349، و عاد إلی بلده، و بها مات فی شهر رمضان سنة ست و أربعمائة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 348
قال ابن بشکوال: کان رجلا صالحا فاضلا، من أهل الاجتهاد فی العبادات مائلا إلی التقشف و الزهادة، قدیم الطلب، حسن المذهب، متبعا للسنن.

ولد بمالقة، و طاف الأندلس، و طلب العلم، و حصل طرفا صالحا من علم الأدب، و دخل مصر قبل التسعین و خمسمائة، فسمع الحدیث بها، و دخل الشام و بلاد الجزیرة، و قدم بغداد سنة 590، و عمره ثلاثون سنة، و أقام بها مدة، و سمع من شیوخها کأبی الفرج بن کلیب و نحوه، و قرأ و نسخ بخطه، و سافر إلی أصبهان و بلاد الجبل، و کان فاضلا حسن المعرفة بالأدب، یقول الشعر، و ینشئ المقامات و صنف کتاب «البیان و التبیین، فی أنساب المحدثین» ستة أجزاء، و کتاب «البیان، فیها أبهم من الأسماء فی القرآن» مجلد، و کتاب «أقسام البلاغة، و أحکام الصناعة» فی مجلدین، و کتاب «شرح الإیضاح، لأبی علی الفارسی» فی خمسة عشر مجلدا، و کتاب «شرح المقامات» مجلد، و کتاب «شرح الیمینی» فی مجلد، قال المنذری:
توفی شهیدا، قتله التتار فی رجب، و قال ابن النجار: فی سابع عشر رجب سنة 617، رحمه اللّه تعالی!.

، نسبة إلی قراءة ورش لاشتهاره بها.
و هو أحد القراء المعروفین، قال الحاکم: هو من الصالحین المذکورین بالتقدم فی علم القراءات، سمع بمصر و الشام و الحجاز و العراقین و الجبل و أصبهان، و ورد نیسابور، و دخل خراسان فسمع علی بن المرزبان بأصبهان، و بالأهواز عبد الواحد بن خلف الجندیسابوری، و بفارس أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقی، و قال ابن النجار: قدم بغداد، و حدث بها، توفی بسجستان فی ربیع الأول سنة 393.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 349
قال ابن بشکوال: مولده فی صفر سنة 356، و سمع عن جده، و رحل إلی المشرق.
و قال ابن غلبون فی مشیخته: إنه کان من أهل العلم و الحدیث و الروایة و الحفظ للمسائل، قائما بها، واقفا علیها، قاعدا للشروط، محسنا لها، عارفا، و بیتهم بیت علم، و نشأ فیه هو و أبوه وجده، و کان جمیعهم فی الفضل و التقدم علی درجاتهم فی السن، و علی منازلهم فی السبق، و کانت رحلته مع أبیه و روایتهما واحدة، و شارکه فی السماع و الروایة عن جده، و سمع بمصر من أبی الحسن أحمد بن عبد اللّه بن حمید بن زریق المخزومی.
و قال ابن بشکوال: کان من أجل الفقهاء عندنا درایة و روایة، بصیرا بالعقود، و متقدما علی أهل الوثائق، عارفا بعللها، و ألف فیها کتابا حسنا، و کتابا فی السجلات إلی ما جمع فیه من أقوال الشیوخ و المتأخرین، مع ما کان علیه من الطریقة المثلی، و توفیة العلم حقه من الوفاء و التصون، توفی فی المحرم سنة 433 لعشرین بقین منه.

الفقیه المالکی المشهور، صاحب العتبیّة.
سمع بالأندلس من یحیی بن یحیی و سعید بن حسان و غیرهما، و رحل إلی المشرق فسمع من سحنون و أصبغ بن الفرج و غیرهما، و کان حافظا للمسائل، جامعا لها، عالما بالنوازل، و هو الذی جمع المستخرجة من الأسمعة المسموعة غالبا من مالک بن أنس، و تعرف بالعتبیة، و أکثر فیها من الروایات المطروحة و المسائل الغریبة الشاذة، و کان یؤتی بالمسألة الغربیة الشاذة فإذا سمعها قال: أدخلوها فی المستخرجة، و لذا روی عن ابن وضاح أنه کان یقول: المستخرجة فیها خطأ کثیر، کذا قال، و لکن الکتاب وقع علیه الاعتماد من علماء المالکیة کابن رشد و غیره.
قال ابن یونس: توفی بالأندلس سنة 255.
و العتبی: نسبة إلی عتبة بن أبی سفیان بن حرب، و قیل: إلی جد للمذکور یسمی عتبة، و قیل إلی ولاء عتبة بن أبی یعیش.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 350

ولد بالأندلس سنة 591، و نشأ ببلنسیة، و أقام بالإسکندریة، و قرأ القرآن علی أصحاب ابن هذیل، و نظم قصیدة فی القراءات علی وزن الشاطبیة، لکن أکثر أبیاتا، و صرح فیها بأسماء القراء، و لم یرمز کما فعل الشاطبی، و کانت له ید فی الفرائض و العروض، مع معرفة القراءات و الأدب.
و من شعره: [الطویل]
إذا ما اشترت بنت أباها فعتقه بنفس الشّرا شرعا علیها تأصّلا
و میراثه إن مات من غیر عاصب و من غیر ذی فرض لها قد تأثّلا
لها النّصف بالمیراث و النّصف بالولا فإن وهب ابنا أو شراه تفضّلا
فأعتق شرعا ذلک الابن ما لها سوی الثّلث، و الثّلثان للأخ أصّلا
و میراثها فیه إذا مات قبلها کمیراثها فی الأب من قبل یجتلی
و مولی أبیها ما لها الدّهر فیه من ولاء و لا إرث مع الأب فاعتلی
و هذه المسألة ذکر الغزالی فی الوسیط أنه قضی فیها أربعمائة قاض، و غلطوا، و صورتها ابنة اشترت أباها فعتق علیها، ثم اشتری الأب ابنا فعتق علیه، ثم اشتری الأب عبدا فأعتقه، ثم مات الأب، فورثه الابن و البنت للذکر مثل حظ الأنثیین، ثم مات العبد المعتق، فلمن یکون ولاؤه؟ و فرضها المالکیة علی غیر هذا الوجه و هی مشهورة.

نزل مصر، و قعد للإقراء بجامع عمرو بن العاص، و أخذ عنه جماعة، و توفی بمصر سنة 529.

رحل من الأندلس سنة 342، فسمع بمصر من أبی محمد بن الورد و أبی قتیبة سالم بن الفضل البغدادی و غیره، و کان صالحا خیرا مؤدبا، سمع من الناس. و توفی سنة 362.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 351
و القبری- بفتح القاف، و سکون الباء الموحدة، ثم راء مهملة- نسبة إلی قبرة بلد بالأندلس بقرب قرطبة بنحو ثلاثین میلا.

ولد بشریش سنة 601، و رحل فسمع بالإسکندریة من ابن عماد الحرانی، و بدمشق من مکرم بن أبی الصقر، و بحلب من أبی البقاء یعیش بن علی النحوی، و سمع بإربل و بغداد، و أقام بالمدرسة الفاضلیة من القاهرة مدّة یفید الناس فتخرّج به جماعة، و ولی مشیخة المدرسة بالقدس، و مشیخة الرباط الناصری بالجبل، و أقام بدمشق یفتی و یدرس، و کان من العلماء الزهاد کثیر العبادة و الورع و الزهد، أحد الأئمة المبرزین المتبحرین فی العربیة و الفقه علی مذهب الإمام مالک، و التفسیر، و الأصول، و صنف کتابا فی الاشتقاق، و شرح ألفیة ابن معطی، و أخذ عنه الناس، و طلب للقضاء بدمشق فامتنع منه زهدا و ورعا، و بقی المنصب لأجله شاغرا إلی أن مات برجب سنة 685، و دفن بقاسیون.
و سجمان: بسین مهملة مضمومة، ثم جیم ساکنة، بعدها میم مفتوحة، و نون.

و کان جد أبیه مفرج صاحب الرکاب للحکم بن عبد الرحمن الداخل، و کان أبوه أحمد بن یحیی رجلا صالحا، و ولد هو سنة 315، و کان سکناه بقرطبة بقرب عین قنت أوریة، و سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ کثیرا، و من ابن أبی دلیم و الخشنی، و رحل سنة 337 فسمع بمکة من ابن الأعرابی، و لزمه حتی مات، و سمع بها من جماعة غیره، و سمع بجدّة، و المدینة النبویة علی ساکنها الصلاة و السلام، و دخل صنعاء و زبید و عدن، و سمع بها من جماعة، و سمع بمصر من البرقی صاحب أحمد البزار، و سمع من السیرافی و جماعة کثیرة، و سمع بغزة و عسقلان و طبریة و دمشق و طرابلس و بیروت و صیدا و الرملة و صور و قیساریة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 352
و القلزم و الفرما و الإسکندریة، فبلغت عدة شیوخه إلی مائتین و ثلاثین شیخا، و روی عنه أبو عمر الطلمنکی و جماعة، و کتب تاریخ مصر عن مؤلفه أبی سعید بن یونس، و روی عنه ابن یونس و هو من أقرانه، و عاد إلی الأندلس من رحلته سنة 345، و اتّصل بالحکم المستنصر، و صارت له عنده مکانة، و ألف له عدة کتب، و استقضاه علی إستجة ثم علی المریّة، و مات برجب سنة 348.
قال الحمیدی: هو محدث، حافظ، جلیل، صنف کتبا فی فقه الحدیث، و فی فقه التابعین: فمنها «فقه الحسن البصری» فی سبع مجلدات، و «فقه الزهری» فی أجزاء کثیرة، و سمع مسند ابن الفرضی و حدیث قاسم بن أصبغ.
قال ابن الفرضی: و کان عالما بالحدیث، بصیرا برجاله، صحیح النقل، حافظا، جید الکتابة علی کثرة ما جمع.
و قال ابن عفیف فی حقه: إنه کان من أعنی الناس بالعلم، و أحفظهم للحدیث، و أبصرهم بالرجال، ما رأیت مثله فی هذا الفن، من أوثق المحدثین بالأندلس، و أصحهم کتبا، و أشدهم تعبا لروایته، و أجودهم ضبطا لکتبه، و أکثرهم تصحیحا لها، لم یدع فیها شبهة، رحمه اللّه تعالی!.

رحل إلی المشرق، و سمع من السّلفی و غیره جملة صالحة، و غیره جملة صالحة، ثم عاد إلی الأندلس بعد الحج، و سکن المریة مدّة، و بها مات سنة 539، و قیل: فی التی بعدها، و کان من أظرف الناس، و أحسنهم أدبا، فقیها، فاضلا، ثقة، ذا فرائد جمة، عفیفا، معتنیا بالعلم.

ولد سنة 519، و سمع من أبیه و جماعة، و رحل حاجا فسمع من السّلفی و ابن عوف و الحضرمی و التنوخی و العثمانی و غیرهم، و رجع بعد الحج إلی الأندلس فحدث، و کان غایة فی الصلاح و الورع و أعمال البر، و له حظ من علم العبارة، و مشارکة فی اللغة، و کتب بخطه علی ضعفه کثیرا، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 353

و مولده سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة بإشبیلیة، و جال فی بلاد المغرب و المشرق، و قرأ علی الشیوخ الفضلاء، و حصّل کثیرا فی علم القراءات و الأدب، و له نظم و نثر، و کان کثیر التلاوة للقرآن، جید الأداء له، و أقام بدمشق حتی مات بها سنة 699، رحمه اللّه تعالی!.

روی عن یحیی بن یحیی، و قدم مصر فسمع من الحارث بن مسکین، و کان حافظا للفقه، عالما، توفی سنة 279.

مولده سنة 306، روی عن قاسم بن أصبغ و طبقته، و رحل سنة 332، فسمع بمکة من ابن الأعرابی، و بمصر من الزبیریّ و ابن النحاس و غیرهما، و عاد إلی الأندلس فأقبل علی الزهد و دراسة العلم، و حدث، فسمع منه الناس، و کان حافظا للفقه، بصیرا بالاختلاف، حسن الخط و البلاغة متواضعا، و توفی بجمادی الأولی سنة 367.
و سلیم بفتح السین مکبرا.

من أهل المریة، نزل مصر، یکنی أبا عمران، کان من أهل العلم و الأدب، و له فی الزهد و غیره أشعار حملت عنه، و حدث المرشانی عنه بمخمسة فی الحج و أعماله کلها، و لقیه بمصر و قرأها علیه.
و لابن بهیج هذا قوله: [مجزوء الرمل]
إنّما دنیاک ساعه فاجعل السّاعة طاعه
و احذر التّقصیر فیها و اجتهد، ما قدر ساعه
و إذا أحببت عزّا فالتمس عزّ القناعه‌

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 354
من أهل مرسیة، سمع صهره أبا علی ابن سکرة الصّدفی، و کانت بنته عند أبی علی، و لازمه، و أکثر عنه، و روی عن أبی محمد بن مفوّز الشاطبی و أبی الحسن بن شفیع، قرأ علیهما الموطأ، و رحل، و حج، و سمع السنن من الطرطوشی، و عنی بالروایة، و انتسخ صحیحی البخاری و مسلم بخطه، و سمعهما علی صهره أبی علی، و کانا أصلین لا یکاد یوجد فی الصحة مثلهما، حکی الفقیه أبو محمد عاشر بن محمد أنه سمعهما علی أبی علی نحو ستین مرة، و کتب أیضا الغریبین للهروی، و غیر ذلک، و کان أحد الأفاضل الصلحاء، و الأجواد السّمحاء، یؤم الناس فی صلاة الفریضة، و یتولی القیام بمؤن صهره أبی علی و بما یحتاج إلیه من دقیق الأشیاء و جلیلها، و إلیه أوصی عند توجّهه إلی غزوة کتندة التی فقد فیها سنة أربع عشرة و خمسمائة، و کانت له مشارکة فی علم اللغة و الأدب، و قد حدث عنه ابن أخیه القاضی أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعادة بکتاب «أدب الکتاب» لابن قتیبة، و «بالفصیح» لثعلب.

من أهل وادی آش، له رحلة إلی المشرق أدی فیها الفریضة، و سمع بدمشق من أبی طاهر الخشوعی مقامات الحریری و ابن عساکر و غیرهما، ثم قفل إلی بلده، انتهی ملخصا من ابن الأبار.
و حکی الصفدی أن ابن المستکفی اجتمع بالمتنبی بمصر، و روی عنه شیئا من شعره، و مما روی عنه أنه قال: أنشدنی المتنبی لنفسه: [السریع]
لا عبت بالخاتم إنسانة کمثل بدر فی الدّجی الفاحم
و کلّما حاولت أخذی له من البنان المطرف النّاعم
ألقته فی فیها فقلت: انظروا قد خبّت الخاتم فی الخاتم‌

صاحب التسهیل و الألفیة، و هو: جمال الدین محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 355
مالک، الإمام، العلامة، الأوحد، الطائی، الجیّانی، المالکی حین کان بالمغرب، الشافعی حین انتقل إلی المشرق، النحوی، نزیل دمشق.
ولد سنة ستمائة أو فی التی بعدها، و سمع بدمشق من مکرم و أبی صادق الحسن بن صبّاح و أبی الحسن السخاوی و غیرهم، و أخذ العربیة عن غیر واحد، فممن أخذ عنه بجیّان أبو المظفر، و قیل: أبو الحسن، ثابت بن خیار، عرف بابن الطیلسان، و أبی رزین، بن ثابت بن محمد یوسف بن خیار الکلاعی من أهل لبلة، و أخذ القراءات عن أبی العباس أحمد بن نوّار، و قرأ کتاب سیبویه علی أبی عبد اللّه بن مالک المرشانی، و جالس یعیش و تلمیذه ابن عمرون و غیره بحلب، و تصدر بها لإقراء العربیة، و صرف همته إلی إتقان لسان العرب، حتی بلغ فیه الغایة، و أربی علی المتقدمین، و کان إماما فی القراءات، و عالما بها، و صنف فیها قصیدة دالیة مرموزة فی قدر الشاطبیة، و أما اللغة فکان إلیه المنتهی فیها.
قال الصفدی: أخبرنی أبو الثناء محمود قال: ذکر ابن مالک یوما ما انفرد به صاحب المحکم عن الأزهری فی اللغة، قال الصفدی: و هذا أمر معجز، لأنه یحتاج إلی معرفة جمیع ما فی الکتابین، و أخبرنی عنه أنه کان إذا صلی فی العادلیة- لأنه کان إمام المدرسة- یشیعه قاضی القضاة شمس الدین بن خلکان إلی بیته تعظیما له.
و قد روی عنه الألفیة شهاب الدین محمود المذکور، و رواها الصفدی خلیل عن شهاب الدین محمود قراءة، و رواها إجازة عن ناصر الدین شافع بن عبد الظاهر و عن شهاب الدین بن غانم بالإجازة عنهما عنه.
و أما النحو و التصریف فکان فیهما ابن مالک بحرا لا یشقّ لجّه، و أما اطلاعه علی أشعار العرب التی یستشهد بها علی النحو و اللغة فکان أمرا عجیبا، و کان الأئمة الأعلام یتحیرون فی أمره، و أما الاطلاع علی الحدیث فکان فیه آیة، لأنه کان أکثر ما یستشهد بالقرآن، فإن لم یکن فیه شاهد عدل إلی الحدیث، و إن لم یکن فیه شی‌ء عدل إلی أشعار العرب، هذا مع ما هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 356
علیه من الدین و العبادة، و صدق اللهجة، و کثرة النوافل، و حسن السّمت، و کمال العقل، و أقام بدمشق مدة یصنف و یشتغل بالجامع و بالتربة العادلیة، و تخرج به جماعة، و کان نظم الشعر علیه سهلا رجزه و طویله و بسیطه، و صنف کتاب «تسهیل الفوائد» قال الصفدی: و مدحه سعد الدین محمد بن عربی بأبیات ملیحة إلی الغایة، و هی: [البسیط]
إنّ الإمام جمال الدّین جمّله ربّ العلا و لنشر العلم أهّله
أملی کتابا له یسمی «الفوائد» لم یزل مفیدا لذی لبّ تأمّله
و کلّ مسألة فی النّحو یجمعها إنّ الفوائد جمع لا نظیر له
قال: و فی هذه الأبیات مع حسن التوریة فیها ما لا یخلو من إیراد ذکرته فی کتابی «فص الخاتم» انتهی.
قلت: أجاب العجیسی عن ذلک بأن الأبیات لیست فی التسهیل، و إنما هی فی کتاب له یسمی «الفوائد» و هو الذی لخصه فی «التسهیل» فقوله فی اسم التسهیل «تسهیل الفوائد» معناه تسهیل هذا الکتاب، و ذکر أیضا أنه مثل التسهیل فی القدر علی ما ذکره من وقف علیه، و قال:
و إلیه یشیر سعد الدین محمد بن عربی بقوله «إن الإمام- إلی آخره» و سعد الدین ابن الشیخ محیی الدین الفصوص و غیرها.
ثم قال العجیسی: و ذکر غیر واحد من أصحابنا أن له کتابا آخر سماه بالمقاصد، و ضمنها تسهیله، فسماه لذلک «تسهیل الفوائد، و تکمیل المقاصد» فعلی هذا لا یصح قول الصفدی «إن المدح المذکور فی التسهیل» إلا بارتکاب ضرب من التأویل، انتهی کلام العجیسی.
قلت: و ذکر غیره أن قوله فی الألفیة «مقاصد النحو بها محویة» إشارة لکتاب المقاصد، و تعقب بقوله «محویة» فإنه لو کان کما ذکر فقال محویّ، و أجاب بعضهم بأنه من باب الاستخدام، و فیه تعسف.
رجع- و من تصانیف ابن مالک «الموصل، فی نظم المفصل» و قد حل هذا النظم فسماه «سبک المنظوم، و فک المختوم» و من قال «إن اسمه فک المنظوم و سبک المختوم» فقد خالف النقل و العقل، و من کتب ابن مالک کتاب «الکافیة الشافیة» ثلاثة آلاف بیت، و شرحها، و الخلاصة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 357
و هی مختصر الشافیة، و «إکمال الإعلام، بمثلث الکلام» و هو مجلد کبیر کثیر الفوائد یدل علی اطلاع عظیم، و «لامیة الأفعال» و شرحها، و «فعل و أفعل» و «المقدمة الأسدیة» وضعها باسم ولده الأسد، و «عدّة اللافظ، و عمدة الحافظ» و «النظم الأوجز، فیما یهمز» و «الاعتضاد، فی الظاء و الضاد» مجلد، و «إعراب مشکل البخاری» و «تحفة المودود، فی المقصور و المدود» و غیر ذلک کشرح التسهیل. و روی عنه ولده بدر الدین محمد، و محب الدین بن جعوان، و شمس الدین بن أبی الفتح، و ابن العطار، و زین الدین أبو بکر المزّی، و الشیخ أبو الحسین الیونینی، و أبو عبد اللّه الصیرفی، و قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، و شهاب الدین محمود و شهاب الدین بن غانم، و ناصر الدین بن شافع، و خلق کثیر سواهم.
و من نظمه فی الحلبة: [البسیط]
خیل السّباق المجلّی یقتفیه مص لّ و المسلّی و تال قبل مرتاح
و عاطف و حظیّ و المؤمّل و ال لّطیم و الفسکل السّکّیت یا صاح
و له من هذه الضوابط شی‌ء کثیر.
و کان یقول عن الشیخ ابن الحاجب: إنه أخذ نحوه من صاحب المفصل، و صاحب المفصل نحویّ صغیر، و ناهیک بمن یقول هذا فی حق الزمخشری.
و کان الشیخ رکن الدین بن القوبع یقول: إن ابن مالک ما خلّی للنحو حرمة.
و حکی عنه أنه کان یوما فی الحمام و قد اعتزل فی مکان یستعمل فیه الموسی، فهجم علیه فتی فقال: ما تصنع؟ فقال: أکنس لک الموضع للقعود، قال بعضهم: و هذا مما یستبعد علی دین ابن مالک، و العهدة علی ناقله، قال الصفدی: و لا یستبعد ذلک من لطف النحاة و طباع أهل الأندلس.
و توفی ابن مالک بدمشق سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
و قال بعضهم: من أحسن شعر ابن مالک قوله: [الطویل]
إذا رمدت عینی تداویت منکم بنظرة حسن أو بسمع کلام
فإن لم أجد ماء تیمّمت باسمکم و صلّیت فرضی و الدّیار أمامی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 358
و أخلصت تکبیری عن الغیر معرضا و قابلت أعلام السّوی بسلام
و لم أر إلّا نور ذاتک لائحا فهل تدع الشّمس امتداد ظلام
و قدم- رحمه اللّه تعالی!- القاهرة، ثم رحل إلی دمشق، و بها مات کما علم.
و قال الشرف الحصنی یرثیه: [الخفیف]
یا شتات الأسماء و الأفعال بعد موت ابن مالک المفضال
و انحراف الحروف من بعد ضبط منه فی الانفصال و الاتّصال
مصدرا کان للعلوم بإذن اللّه من غیر شبهة و محال
عدم النّحو و التّعطّف و التّو کید مستبدلا من الأبدال
ألم اعتراه أسکن منه حرکات کانت بغیر اعتلال
یا لها سکتة لهمز قضاء أورثت طول مدّة الانفصال
رفعوه فی نعشه فانتصبنا نصب تمییز، کیف سیر الجبال؟
فخّموه عند الصّلاة بدلّ فأمیلت أسراره للدّلال
صرّفوه یا عظم ما فعلوه و هو عدل معرّف بالجمال
أدغموه فی التّرب من غیر مثل سالما من تغیّر الانتقال
وقفوا عند قبره ساعة الدّف ن وقوفا ضرورة الامتثال
و مددنا الأکفّ نطلب قصرا مسکنا للنّزیل من ذی الجلال
آخر الآی من سبأ الحظّ منه حظّه جاء أوّل الأنفال
یا بیان الإعراب یا جامع الإغ راب یا مفهما لکلّ مقال
یا فرید الزّمان فی النّظم و النّث ر و فی نقل مستندات العوالی
کم علوم بثثتها فی أناس علّموا ما بثثت عند الزّوال
انتهت ملخصة.
قال الصفدی: و ما رأیت مرثیة فی نحوی أحسن منها علی طولها، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 359
و دفن ابن مالک بسفح قاسیون، بتربة القاضی عز الدین بن الصائغ، و قال العجیسی:
بتربة ابن جعوان.
و رثاه الشیخ بهاء الدین بن النحاس بقوله: [الکامل]
قل لابن مالک ان جرت بک أدمعی حمرا یحاکیها النّجیع القانی
فلقد جرحت القلب حین نعیت لی و تدفّقت بدمائه أجفانی
لکن یهوّن ما أجنّ من الأسی علمی بنقلته إلی رضوان
فسقی ضریحا ضمّه صوب الحیا یهمی به بالرّوح و الرّیحان
و ابن النحاس المذکور أحد تلامذة ابن مالک، و هو القائل یخاطب رضی الدین الشاطبی الأندلسّی، و قد کلفه أن یشتری له قطرا: [الخفیف]
أیّها الأوحد الرّضیّ الّذی طا ل علاء و طاب فی النّاس نشرا
أنت بحر لا غرو إن نحن وافی ناک زاجین من نداک القطرا
و ابن النحاس المذکور له نظم کثیر مشهور بین الناس، و هو: بهاء الدین أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن محمد بن نصر، الحلبی الأصل، المعروف بابن النحاس، و هو شیخ أبی حیّان، و لم یأخذ أبو حیّان عن ابن مالک و إن عاصره بنحو ثلاثین سنة.
و قال بعض من عرّف بابن مالک: إنه تصدر بحلب مدة، و أم بالسلطانیة، ثم تحول إلی دمشق، و تکاثر علیه الطلبة، و حاز قصب السبق، و صار یضرب به المثل فی دقائق النحو، و غوامض الصرف، و غریب اللغات، و أشعار العرب، مع الحفظ و الذکاء و الورع و الدیانة و حسن السّمت و الصیانة و التحری لما ینقله و التحریر فیه، و کان ذا عقل راجح، حسن الأخلاق، مهذبا، ذا رزانة و حیاء و وقار، و انتصاب للإفادة، و صبر علی المطالعة الکثیرة، تخرج به أئمة ذلک الزمان کابن المنجی و غیره، و سارت بتصانیفه الرکبان، و خضع لها العلماء الأعیان، و کان حریصا علی العلم، حتی إنه حفظ یوم موته ثمانیة شواهد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 360
و قال بعض الحفاظ حین عرف بابن مالک: یقال إن عبد اللّه فی نسبه مذکور مرتین متوالیتین، و بعض یقول: مرة واحدة، و هو الموجود بخطه أول شرحه لعمدته، و هو الذی اعتمده الصفدی و ابن خطیب داریّا محمد بن أحمد بن سلیمان الأنصاری، و علی کل حال فهو مشهور بجدّه فی المشرق و المغرب.
و حکی بعضهم أن ولادته سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و علیه عوّل شیخ شیوخ شیوخنا ابن غازی فی قوله: [رجز]
قد خبع ابن مالک فی خبعا و هو ابن عه کذا وعی من قد وعی
و قیل، کما تقدم: إن مولده سنة ستمائة أو بعدها بجیّان الحریر مدینة من مدن الأندلس جبر اللّه کسرها، و هی مفتوحة الجیم و یاؤها مشددة تحتانیة، و تصدّر ابن مالک بحماة مدة، و انتقد بعضهم علی ابن خلکان إسقاطه من تاریخه، مع کونه کان یعظّمه إلی الغایة، و قدم رحمه اللّه تعالی لصاحب دمشق قصة یقول فیها عن نفسه: إنه أعلم الناس بالعربیة و الحدیث، و یکفیه شرفا أن من تلامذته الشیخ النووی، و العلم الفارقی، و الشمس البعلی، و الزین المزّی، و غیرهم ممن لا یحصی.
و کان رحمه اللّه تعالی کثیر المطالعة، سریع المراجعة، لا یکتب شیئا من محفوظه حتی یراجعه فی محله، و هذه حالة المشایخ الثقات، و العلماء الأثبات، و لا یری إلا و هو یصلی أو یتلو أو یصنف أو یقرئ، و کذا کان الشیخ أبو حیّان، و لکن کان جدّه فی التصنیف و الإقراء.
و حکی أنه توجه یوما مع أصحابه للفرجة بدمشق، فلما بلغوا الموضع الذی أرادوه غفلوا عنه سویعة، فطلبوه فلم یجدوه، ثم فحصوا عنه فوجدوه منکبا علی أوراق.
و أغرب من هذا فی اعتنائه بالعلم ما مر أنه حفظ یوم موته عدة أبیات حدّها بعضهم بثمانیة، و فی عبارة بعض «أو نحوها» لقنه ابنه إیاها، و هذا مما یصدق ما قیل بقدر ما تتعنی، تنال ما تتمنی، فجزاه اللّه خیرا عن هذه الهمة العلیة!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 361
و ذکر أبو حیان فی الجوازم من تذییله و تکمیله، أنه لم یصحب من له البراعة فی علم اللسان، و لذا تضعف استنباطاته و تعقّباته علی أهل هذا الشأن، و ینفر من المنازعة، و المباحثة و المراجعة، قال: و هذا شأن من یقرأ بنفسه، و یأخذ العلم من الصحف بفهمه، و لقد طال فحصی و تنقیری عمن قرأ علیه، و استند فی العلم إلیه، فلم أجد من یذکر لی شیئا من ذلک، و لقد جری یوما مع صاحبنا تلمیذه علم الدین سلیمان بن أبی حرب الفارقی الحنفی فقال: ذکر لنا أنه قرأ علی ثابت بن خیار من أهل بلده جیان، و أنه جلس فی حلقة الأستاذ أبی علی الشلوبین نحوا من ثلاثة عشر یوما، و ثابت بن خیار لیس من أهل الجلالة و الشهرة فی هذا الشأن، و إنما جلالته و شهرته فی إقراء القرآن، هذا حاصل ما ذکره أبو حیان.
قال بعض المحققین، و هو العلامة یحیی العجیسی: و لیس ذلک منه بإنصاف، و لا یحمل علی مثله إلا هوی النفس و سرعة الانحراف، فنفیه المسند عنه و المتبع، شهادة نفی فلا تنفع و لا تسمع، و یکفی ما سطر فی حقه قوله فی أثنائه: نظم فی هذا العلم کثیرا و نثر، و جمع باعتکاف علی الاشتغال به و مراجعة الکتب و مطالعة الدواوین العربیة و طول السن من هذا العلم غرائب، و حوت مصنفاته منها نوادر و عجائب، و إن منها کثیرا استخرجه من أشعار العرب و کتب اللغة، إذ هی مرتبة الأکابر النقاد، و أرباب النظر و الاجتهاد، و قوله فی موضع آخر من تذییله «لا یکون تحت السماء أنحی ممن عرف ما فی تسهیله» و قرنه فی بحره بمصنف سیبویه فما ینبغی له أن یغمصه، و لا أن یحط علیه، و لا أن یقع فیما وقع فیه، فإنه مما یجرّی‌ء علی أمثاله الغبی و النبیه، و الحلیم و السفیه، و ما هذا جزاء السلف من الخلف، و الدرر من الصدف، و الجید من الحشف، أو ما ینظر إلی شیخه أبی عبد اللّه بن النحاس، فإنه لا یذکره إلا بأحسن ذکر کما هو دأب خیار الناس، و من کلامه فی نقله عنه، و هو الثقة فیما ینقل و الفاضل حین یقول، و إلی تلمیذه أبی البقاء الحافظ المصری حیث یقول فیه، أعنی فی أبی حیان: [الطویل]
هو الأوحد الفرد الّذی تمّ علمه و سار مسیر الشّمس فی الشّرق و الغرب
و من غایة الإحسان مبدأ فضله فلا غرو أن یسمو علی العجم و العرب
و من غایة الإحسان، فی هذا الشان، التصانیف التی سارت بها الرکبان، فی جمیع الأوطان، و اعترف بحسنها الحاضر و البادی، و الدانی و القاصی، و الصدیق و العدو، فتلقاها بالقبول و الإذعان، فسامح اللّه تعالی أبا حیان! فإن کلامه یحقق قول القائل: کما تدین تدان،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 362
و رحم اللّه تعالی ابن مالک! فلقد أحیا من العلم رسوما دلوسة، و بین معالم طامسة، و جمع من ذلک ما تفرق، و حقق ما لم یکن تبین منه و لا تحقق، و رحم شیخه ثابت بن الخیار، فإنه کان من الثقات الأخیار! و هو أبو المظفر ثابت بن محمد بن یوسف بن الخیار الکلاعی- بضم الکاف علی ما کان یضبط بیده فیما حکاه ابن الخطیب فی الإحاطة- و أصله من لبلة، و یعد فی أهل جیّان و توفی بغرناطة سنة 628، و کان أبو حیّان یغض من هذا الکتاب و یقول: ما فیه من الضوابط و القواعد حائد عن مهیع الصواب و السداد، و کثیرا ما یشیر إلی ذلک فی شرحه المسمی بمنهج السالک، و من غضّه منه بالنظم فی ملأ من الناس من جملتهم شیخه بهاء الدین بن النحاس و الأقسرانی یجاریه مقتفیا له و متأسیا فی تسوید القرطاس: [مجزوء الرجز]
ألفیّة ابن مالک مطموسة المسالک
و کم بها مشتغل أوقع فی المهالک
و لا تغتر أنت بهذا الغرر، فإنه ما کل سحاب أبرق ممطر، و لا کل عود أورق مثمر، و قیل معارضة للقوم، و تنبیها لهم مما هم فیه من النوم: [مجزوء الرجز]
ألفیّة ابن مالک مشرقة المسالک
و کم بها من مشتغل علا علی الأرائک
و ما أحسن قول ابن الوردی فی هذا المعنی: [الرجز]
یا عائبا ألفیّة ابن مالک و غائبا عن حفظها و فهمها
أما تراها قد حوت فضائلا کثیرة فلا تجر فی ظلمها
و ازجر لمن جادل من یحفظها برابع و خامس من اسمها
یعنی «صه» فإنه عند الاستقلال بمعنی اسکت، انتهی ملخصا.
و قال أیضا عند ذکره مصنفات ابن مالک: و هی کما قیل غزیرة المسائل، و لکنها علی الناظر بعیدة الوسائل، و هی مع ذلک کثیرة الإفادة، موسومة بالإجادة، و لیست هی لمن هو فی هذا الفن فی درجة ابتدائه، بل للمتوسط یترقی بها درجة انتهائه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 363
و اعلم أن الألفیة مختصرة الکافیة کما تقدم، و کثیر من أبیاتها فیها بلفظها، و متبوعه فیها ابن معطی، و نظمه أجمع و أوعب، و نظم ابن معطی أسلس و أعذب، و ذکر الصفدی عن الذهبی أن ابن مالک صنف الألفیة لولده تقی الدین محمد المدعو بالأسد، و اعترضه العلامة العجیسی بأن الذی صنفه له عن تحقیق «المقدمة الأسدیة» قال: و أما هذه- یعنی الألفیة- فذکر لی من أثق بقوله أنه صنفها برسم القاضی شرف الدین هبة اللّه بن نجم الدین عبد الرحیم بن شمس الدین بن إبراهیم بن عفیف الدین بن هبة اللّه بن مسلم بن هبة اللّه بن حسان الجهنی الحموی الشافعی الشهیر بابن البارزی، و یقال: إن هذه النسبة إلی باب أبرز أحد أبواب بغداد، و لکن خفف لکثرة دوره علی الألسنة، انتهی مختصرا.
و قال بعض من عرّف بابن مالک: هو مقیم أود، و قاطع لدد، و مزین سماء موّهت الأصائل دیباجتها، و شعشعت البکر زجاجتها، و جاءت أیامه صافیة من الکدر، و لیالیه و ما بها شائبة من الکبر، قد خلّقها العشی بردعه، و خلفها الصباح بربعه، فکان کل متعین حول مسجده، و کل عین فاخرة بعسجده، هذا و زمر الطلاب، و طلبة الأجلاب، لا تزال تزجی إلیه القلاص، و تکثر من سربه الاقتناص، کان أوحد وقته فی علم النحو و اللغة مع کثرة الدیانة و الصلاح، انتهی.
و قال بعض المغاربة: [الطویل]
لقد مزّقت قلبی سهام جفونها کما مزّق اللّخمیّ مذهب مالک
و صال علی الأوصال بالقدّ قدّها فأضحت کأبیات بتقطیع مالک
و قلّدت إذ ذاک الهوی لمرادها کتقلید أعلام النّحاة ابن مالک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص363
و ملّکتها رقّی لرقّة لفظها و إن کنت لا أرضاه ملکا لمالک
و نادیتها یا منیتی بذل مهجتی و مالی قلیل فی بدیع جمالک
و یعنی بقوله «بتقطیع مالک» مالک بن المرحّل السّبتی رحمه اللّه تعالی!.
و لما سئل ابن مالک عن قول النبی صلی اللّه علیه و سلم «نعوذ بالله من الحور بعد الکور» هل هو بالراء أو بالنون؟ أنکر النون، فقیل له: إن فی الغریبین للهروی، روایة بالنون، فرجع عن قوله الأول، و قال: إنما هو بالنون، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 364
و قد ذکر فی المشارق النون و الراء، فقال «الحور بعد الکور» بالراء رواه العذری و ابن الحذاء، و للباقین بالنون، معناه النقصان بعد الزیادة، و قیل: من الشذوذ بعد الجماعة، و قیل:
من الفساد بعد الصلاح، و قیل: من القلة بعد الکثرة، کار عمامته إذا لفها علی رأسه و اجتمعت، و حارها إذا نقضها فافترقت، و یقال: حار إذا رجع عن أمر کان علیه، و وهّم بعضهم روایة النون، و قیل: معناها رجع إلی الفساد بعد أن کان علی خیر مما رجع إلیه، و قال عیاض فی موضع آخر بعد: الحور بعد الکور، کذا للعذری، و الکون للفارسی و السجزی و ابن ماهان، و قول عاصم فی تفسیره «حار بعد ما کار» و هی روایته، و یقال: إن عاصما و هم فیه، انتهی.
و السائل لابن مالک عن اللفظة هو ابن خلّکان، لأن ابن الأثیر سأل ابن خلکان عنها، فسأل هو ابن مالک، رحم اللّه تعالی الجمیع!
و قد عرف الحافظ الذهبی بابن مالک فی تاریخ الإسلام، و ذکر فیه ترجمة لولده بدر الدین محمد، و أنه کان حادّ الذهن، ذکیا، إماما فی النحو و علم المعانی و المنطق، جید المشارکة فی الفقه و التدریس، و أنه تصدّر بعد والده للتدریس، و مات شابا قبل الکهولة سنة 686، و من أجلّ تصانیفه شرحه علی ألفیة والده، و هو کتاب فی غایة الإغلاق، و یقال: إنه نظیر الرضی فی شرح الکافیة، و للناس علیه حواش کثیرة، رحمه اللّه تعالی أجمعین!

کان عظیم القدر جدا بالأندلس، بعید الأثر فی الخیر و الصلاح و العلم و النسک و الانقطاع إلی اللّه تعالی، و کان من وجوه أهل کورة تدمیر ذوی البیوت الرفیعة، و برع بخصاله المحمودة، فکان فی نفسه فقیها، عالما، زاهدا، خیّرا، ناسکا، متبتلا، نشأ علی الاستقامة و الصلاح و الاهتداء و الدّعة، و طلب العلم فی حدثان سنه. و رحل إلی قرطبة فروی الحدیث و تفقه و ناظر، و أخذ بحظ وافر من علم المسألة و الجواب، و کان أکثر علمه و عمله الورع، و التشدد فیه، و التحفظ بدینه و مکسبه، و رسخ فی علم السّنّة، ثم ارتحل إلی المشرق، فمرّ بمصر حاجّا، فأقام بالحرمین ثمانیة أعوام یتعیش فیها من عمل یده بالنسخ، ثم سار إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 365
العراق، فلقی أبا بکر الأبهری و أخذ عنه، و أکثر من لقاء الصالحین و أهل العلم، و لبس الصوف، و قنع، و تورع جدا، و أعرض عن الشهوات، و کان إذا سئم من النسخ الذی جعل قوته منه آجر نفسه فی الخدمة ریاضة لها، فأصبح عابدا متقشفا منیبا مخبتا عالما عاملا منقطع القرین، قد جرت منه دعوات مجابة، و حفظت له کرامات ظاهرة، ثم عاد إلی بلده تدمیر سنة ست أو سبع و سبعین و ثلاثمائة، و بها أبوه أبو الحسام طاهر حیا، فنزل خارج مدینة مرسیّة تورّعا عن سکناها و عن الصلاة فی جامعها، فاتخذ له بیتا سقفه من حطب السّدر یأوی إلیه، و اعتمر جنینة بیده یقتات منها، و صار یغزو مع المنصور محمد بن أبی عامر، ثم تحول من قریته بعد عامین إلی الثغر، و واصل الرّباط، و نزل مدینة طلبیرة، و کان یدخل منها فی السرایا إلی بلد العدو فیغزو و یتقوت من سهمانة، و یعوّل علی فرس له ارتبطه لذلک، و کان له بأس و شدة و شجاعة و ثقافة، یحدّث عنه فیها بحکایات عجیبة، إلی أن استشهد مقبلا غیر مدبر، سنة 379، أو فی التی قبلها، عن اثنتین و أربعین سنة، و أبوه حی، رحم اللّه تعالی الجمیع!

مولده سنة 590 بقیجاطة، و کتب عنه الحافظ المنذری، و من شعره قوله: [بحر الطویل]
إذا کنت تهوی من نأت عنک داره فحسبک ما تلقی من الشوق و البعد
فیا ویح صبّ قد تضرّم ناره و وا حرّ قلب ذاب من شدة الوجد

ولد سنة 473، و دخل الإسکندریة سنة 508، و سمع بها من أبی عبد اللّه الرازی، و بمصر من أبی صادق مرشد بن یحیی المدینی و أبی الحسن الفراء الموصلی و أبی عبد اللّه محمد بن برکات بن هلال النحوی و غیرهم، و حدّث بدمشق، و سمع أیضا بها و ببغداد، و قدمها سنة 556، و دخل خراسان، و أقام بها مدة، ثم رجع إلی الشام، و أقام بحلب سنین، و سکن دمشق، و کان یذکر أنه رأی عجائب فی بلاد شتی، و نسبه بعض الناس بسبب ذلک إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 366
ما لا یلیق، و صنف فی ذلک کتابا سماه «تحفة الألباب» و کان حافظا عالما أدیبا، و تکلم فیه الحافظ ابن عساکر، و زنّه بالکذب، و قال ابن النجار: ما علمته إلا أمینا.
و من شعره قوله: [بحر الرمل]
تکتب العلم و تلقی فی سفط ثم لا تحفظ؟ لا تفلح قط
إنما یفلح من یحفظه بعد فهم و توقّ من غلط
و قوله: [بحر البسیط]
العلم فی القلب لیس العلم فی الکتب فلا تکن مغرما باللهو و اللعب
فاحفظه و افهمه و اعمل کی تفوز به فالعلم لا یجتنی إلا مع التعب
توفی بدمشق فی صفر سنة 565.

من ذریة أبی ثعلبة الخشنی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
رحل قبل الأربعین و مائتین، فحجّ، و سمع بالبصرة من محمد بن بشار و أبی موسی الزّمن و نصر بن علیّ الجهضمی، و لقی أبا حاتم السجستانی و العباس بن الفرج الریاشی، و سمع ببغداد من أبی عبید القاسم بن سلام، و بمکة من محمد بن یحیی العدنی، و بمصر من سلمة بن شبیب صاحب عبد الرزّاق و البرقی و غیرهما، و أدخل الأندلس علما کثیرا من الحدیث و اللغة و الشعر، و کان فصیحا جزل المنطق، صارما، ألوفا، منقبضا عن السلطان، أراده علی القضاء فأبی، و قال: إبایة إشفاق لا إبایة عصیان، فأعفاه، و کان ثقة مأمونا، و توفی فی رمضان سنة 286 عن ثمان و ستین سنة، رحمه اللّه تعالی!.

سمع من محمد بن وضاح و أکثر عنه، و أخذ عن محمد الخشنی و قاسم بن أصبغ و إبراهیم بن قاسم بن هلال، و رحل سنة 274، فسمع بمصر من المطلب بن شعیب و المقدام بن داود الرعینی، و أدرک بالعراق إسماعیل القاضی و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
قال الحمیدی: حدّث بالمغرب و بالمشرق، و صنف السنن، و ممن روی عنه خالد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 367
سعید، و قال لنا أبو محمد بن حزم: مصنّف ابن أیمن مصنف رفیع احتوی من صحیح الحدیث و غریبه علی ما لیس فی کثیر من المصنفات، و توفی فی ذی القعدة سنة 330، بقرطبة، رحمه اللّه تعالی!.

سمع بقرطبة من عبد اللّه بن یونس و قاسم بن أصبغ، و حج سنة 449 سنة ردّ القرامطة الحجر الأسود إلی مکانه، و سمع بمکة من ابن الأعرابی، و بمصر من ابن الورد، و أبی علی بن السکن و عبد الکریم النسائی و غیرهم و سمع بأطرابلس و القیروان من جماعة، و کان رجلا صالحا، عدلا، حدث و کتب عنه الناس، و علت سّنه، و توفی بشوال سنة 394، و ولد فیما أظن سنة 302، و کانت وفاته بقرطبة، و قد اضطرب فی أشیاء قرئت علیه، و ممن أخذ عنه الحافظ أبو عمر بن عبد البر، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

روی عن أبی الحسن علی بن هشام، و روی عنه أبو القاسم بن بشکوال و قدم مصر و حدث بها، و ممن سمع منه بهاء بن وردان و أبو الرضا القیسرانی فی آخرین، و استوطن مصر، و توفی سنة 588.

و هو محمد بن عبد الملک بن محمد بن السّرّاج الشّنتمری، أحد أئمة العربیة المبرزین فیها، و یکفیه فخرا أنه أستاذ أبی محمد عبد اللّه بن بری المصری اللغوی النحوی، و حدث عن أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد النفطی، و قرأ العربیة بالأندلس علی ابن أبی العافیة و ابن الأخضر، و قدم مصر سنة 515، و أقام بها، و أقرأ الناس العربیة، ثم انتقل إلی الیمن، و روی عنه أبو حفص عمر بن إسماعیل و أبو الحسن علی والد الرشید العطار، و له توالیف منها «تنبیه الألباب، فی فضل الإعراب» و کتاب فی العروض، و کتاب «مختصر العمدة» لابن رشیق و تنبیه أغلاطه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 368
قال السّلفی: کان من أهل الفضل الوافر، و الصلاح الظاهر، و کانت له حلقة فی جامع مصر لإقراء النحو، و کثیرا ما کان یحضر عندی- رحمه اللّه تعالی! مدة مقامی بالفسطاط، توفی بمصر سنة 549، و قیل: سنة خمس و أربعین، و قیل: خمسین و خمسمائة، برمضان، و الأول أثبت.

، و یکنّی أیضا أبا القاسم، الغرناطی.
سمع من الجلّة بمصر و الإسکندریة و دمشق و بغداد: منهم الحرانی أبو عبد اللّه و أبو محمد عبد الصمد بن داود بدمشق، و کتب الحدیث و عنی بالروایة أتم عنایة، و فقد بأصبهان حین استولی علیها التتار قبل الثلاثین و ستمائة.

، بالدال المهملة، و قیل: بالراء.
قرطبی، سمع عبد الملک بن حبیب، و رحل فسمع بمصر من الحارث بن مسکین و غیره، و کان زاهدا فاضلا، و توفی سنة 281، رحمه اللّه تعالی!.

ولد بقرطبة سنة 358، و دخل مصر فسمع من أبی بکر بن المهندس و أبی بکر البصری، و روی عن أبی عبد اللّه بن مفرج و أبی محمد الأصیلی و جماعة، و لقی الشیخ أبا محمد بن أبی زید فی رحلته سنة 381 فسمع منه رسالته فی الفقه و غیرها، و حج من عامه، ثم عاد من مصر إلی المغرب سنة 382، و کان معتنیا بالأخبار و الآثار، ثقة فیما رواه و عنی به، خیّرا، فاضلا، دینا، متواضعا، متصاونا، مقبلا علی ما یعنیه، صاحب حظ من الفقه، و بصر بالمسائل، و دعی إلی الشوری بقرطبة فأبی، و مات سنة 439.
و عابد جده بالباء الموحدة، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

أخذ القراءات عن جماعة من أهل بلده، و خرج حاجّا سنة 571، فجاور بمکة، و سمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 369
بها و بالإسکندریة من السّلفی، و عاد إلی بلده سنة 596، و حدّث و کان من أهل الصلاة و الفضل و الورع، کثیر البر، و مفاداة الأسری، و یحترف بالتجارة، و مولده بعد سنة 520، و مات سنة 598 بمرسیة، رحمه اللّه تعالی!.

ولد سنة 479، و أخذ الفقه عن القاضی أبی الولید بن رشد، و الحدیث عن ابن عتاب، و روی الموطأ عن أبی بحر سفیان بن العاص بن سفیان، و أخذ الأدب عن [مولانا] أبی الحسین سراج بن عبد الملک بن سراج الأموی، و عن مالک بن عبد اللّه العتبی، و خرج من قرطبة فی الفتنة بعد ما درس بها و انتفع الناس به فی فروع الفقه و أصوله، و أقام بالإسکندریة خوفا من بنی عبد المؤمن بن علی، ثم قال: کأنی و اللّه بمراکبهم قد وصلت إلی الإسکندریة، ثم سافر إلی مصر بعد ما روی عنه السّلفی، و أقام بها مدة، ثم قال: و اللّه ما مصر و الإسکندریة بمتباعدین، ثم سافر إلی الصعید، و حدّث فی قوص بالموطإ، ثم قال: و اللّه ما یصلون إلی مصر و یتأخرون عن هذه البلاد، فمضی إلی مکة، و أقام بها، ثم قال: و تصل إلی هذه البلاد و لا تحج؟
ما أنا إلا هربت منه إلیه! ثم دخل الیمن، فلما رآها قال: هذه أرض لا یترکها بنو عبد المؤمن، فتوجه إلی الهند، فأدرکه وفاته بها سنة 551، و قیل: بل مات بزبید من مدن الیمن، و کان من جلة العلماء، الحفاظ متقنا متفننا فی المعارف کلها جامعا لها، کثیر الروایة، واسع المعرفة، حافل الأدب، من کبار فقهاء المالکیة، یتصرف فی علوم شتی حافظا للآداب، عارفا بشعراء الأندلس، و کان علمه أوفر من منقطه، و لم یرزق فصاحة و لا حس إیراد.
قال ابن نقطة: خیرة بکسر الخاء المعجمة و فتح الیاء المنقوطة من تحتها باثنتین.

قال ابن النجار: ولد بمرسیة سنة 570، و قال غیره: فی التی قبلها، و خرج من بلاد المغرب سنة 607، و دخل مصر، و سار إلی الحجاز، و دخل مع قافلة الحجاج إلی بغداد، و أقام بها یسمع و یقرأ الفقه و الخلاف و الأصلین بالنّظامیة، ثم سافر إلی خراسان، و سمع بنیسابور و هراة و مرو، و عاد إلی بلاد بغداد، و حدّث بکتاب السنن الکبری للبیهقی عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 370
منصور بن عبد المنعم الفراوی، و بکتاب غریب الحدیث للخطابی، و قدم إلی مصر فحدث بالکثیر عن جماعة منهم أم المؤید زینب و أبو الحسن المؤید الطوسی، و خرج من مصر یرید الشام فمات بین الزّعقة و العریش من منازل الرمل فی ربیع الأول سنة 655، و دفن بتل الزعقة، و کان من الأئمة الفضلاء فی جمیع فنون العلم من علوم القرآن و الحدیث و الفقه و الخلاف و الأصلین و النحو و اللغة، و له فهم ثاقب، و تدقیق فی المعانی، مع النظم و النثر الملیح، و کان زاهدا، متورعا، حسن الطریقة، متدینا، کثیر العبادة، فقیها، مجردا، متعففا، نزه النفس، قلیل المخالطة لأوقاته، طیب الأخلاق، متوددا، کریم النفس، قال ابن النجار: ما رأیت فی فنه مثله، و کان شافعی المذهب، و له کتاب تفسیر القرآن سماه «ری الظمآن» کبیر جدا، و کتاب «الضوابط الکلیة» فی النحو، و تعلیق علی الموطأ، و کان مکثرا شیوخا و سماعا، و حدّث بالکثیر بمصر و الشام و العراق و الحجاز، و کانت له کتب فی البلاد التی ینتقل إلیها بحیث إنه لا یستصحب کتبا فی سفره اکتفاء بما له من الکتب فی البلد الذی یسافر إلیه، و کان کریما. قال أبو حیان: أخبرنی الشرف الجزائری بتونس أنه کان علی رحلة، و کان ضعیفا، فقال له: خذ ما تحت هذه السجادة أو البساط، فرفعت ذلک، فوجدت تحته أکثر من أربعین دینارا ذهبا، فأخذتها.

: أنشدنی لنفسه بالقاهرة: [بحر الکامل]
قالوا فلان قد أزال بهاءه ذاک العذار و کان بدر تمام
فأجبتهم بل زاد نور بهائه و لذا تضاعف فیه فرط غرامی
استقصرت ألحاظه فتکاتها فأتی العذار یمدها بسهام
و من شعره قوله: [بحر الکامل]
من کان یرغب فی النّجاة فما له غیر اتباع المصطفی فیما أتی
ذاک السبیل المستقیم، و غیره سبل الغوایة و الضلالة و الرّدی
فاتبع کتاب اللّه و السنن التی صحت، فذاک إذا اتبعت هو الهدی
و دع السؤال بکم و کیف فإنه باب یجرّ ذوی البصیرة للعمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 371
الدین ما قال النبی و صحبه و التابعون و من مناهجهم قفا

قدم مصر، و أقام بالقرافة مدة، و کان شیخا صالحا زاهدا فاضلا، و توجه إلی الشام فهلک.
قال الرشید العطار: کان من فضلاء الأندلسیین و نبهائهم، ساح فی الأرض و دخل بلاد العجم و غیرها من البلاد البعیدة، و کان یتکلم بألسنة شتی.
و من شعره قوله: [بحر الطویل]
إذا قلّ منک السّعی فالعزم ناشد و کلّ مکان فی مرائک واحد
توجّه بصدق و اتّق المین و اقتصد تجئک رهینات النجاح المقاصد
و البنتی- بضم الباء، و سکون النون- نسبة إلی بنت حصن بالأندلس، و یقال «بونت» بزیادة واو.

سمع بقرطبة من جماعة، و رحل إلی المشرق سنة 266، فسمع بمکة من علی بن عبد العزیز و غیره، و بمصر من محمد بن عبد الحکم و من أخیه سعد، و کان فقیها فی الرأی، حافظا له، عاقدا للشروط، قال ابن الفرضی: کان رجلا صالحا، ورعا ثقة، و کان خالد بن سعید قد رحل إلیه و سمع منه، و کان یقول إذا حدث عنه: کان من معادن الصدق، توفی سنة 308.

اشتغل بالطب، و برع فیه، و أقام بمصر مدة، و بها مات فی عشر الستین و ستمائة.

رحل سنة 337، فدخل مصر و البصرة، و عنی بعلم الطب، و دبر مارستان مصر، ثم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 372
رجع إلی الأندلس سنة 360، و اتصل بالحکم المستنصر و ابنه المؤید، و له فی التکسیر کتاب حسن.
قال صاعد: تمهر فی الطب، و نبل فیه، و أحکم کثیرا من أصوله، و عانی صنعة المنطق معاناة صحیحة، و کان شیخه فیه أبو سلیمان محمد بن محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی البغدادی، و کان قبل أن یتطبب مؤدبا للحساب و الهندسة، و أخبرنی أبو عثمان سعید الطلیطلی، أنه لم یلق فی قرطبة من یلحق محمد بن عبدون فی صناعة الطب، و لا یجاریه فی ضبطها و حسن دربته فیها و إحکامه لغوامضها رحمه اللّه تعالی!.

صاحب البیت الشهیر بالأندلس، رحل المذکور إلی المشرق، و تطبب به زمانا، و تولی ریاسة الطب ببغداد ثم بمصر، ثم القیروان، ثم استوطن مدینة دانیة، و طار ذکره فیها إلی أقطار الأندلس و المغرب، و اشتهر بالتقدم فی علم الطب حتی فاق أهل زمانه، و مات فی مدینة دانیة، رحمه اللّه تعالی!.
و والده محمد بن مروان کان عالما بالرأی حافظا للأدب، فقیها، حاذقا بالفتوی، متقدما فیها، متقنا للعلوم، فاضلا، جامعا للدرایة و الروایة، و توفی بطلبیرة سنة 422، و هو ابن ست و ثمانین سنة، حدث عنه جماعة من علماء الأندلس، و وصفوه بالدین و الفضل و الجود و البذل، رحمه اللّه تعالی!.
و أما أبو العلاء زهر بن عبد الملک المذکور فقال ابن دحیة فیه: إنه کان وزیر ذلک الدهر و عظیمه، و فیلسوف ذلک العصر و حکیمه، و توفی ممتحنا من نغلة بین کتفیه سنة 525 بمدینة قرطبة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 373
و کانت بینه و بین الفتح صاحب القلائد عداوة، و لذلک کتب فی شأنه إلی أمیر المسلمین علی بن یوسف بن تاشفین ما صورته: أطال اللّه تعالی بقاء الأمیر الأجل سامعا للنداء، دافعا للتطاول و الاعتداء، لم ینظم اللّه تعالی بلبّتک الملک عقدا، و جعل لک حلّا للأمور و عقدا، و أوطأ لک عقبا، و أصار من الناس لعونک منتظرا و مرتقبا، إلا أن تکون للبریة حائطا، و للعدل فیهم باسطا، حتی لا یکون فیهم من یضام، و لا ینال أحدهم اهتضام، و لتقصر ید کل معتد فی الظلام، و هذا ابن زهر الذی أجررته رسنا، و أوضحت له إلی الاستطالة سننا، لم یتعد من الإضرار إلا حیث انتهیته، و لا تمادی علی غیه إلا حین لم تنهه أو نهیته، و لما علم أنک لا تنکر علیه نکرا، و لا تغیر له متی ما مکر فی عباد اللّه مکرا، جری فی میدان الأذیة مل‌ء عنانه، و سری إلی ما شاء بعدوانه، و لم یراقب الذی خلقه، و أمدّ فی الحظوة عندک طلقه، و أنت بذلک مرتهن عند اللّه تعالی لأنه مکنک لئلا یتمکن الجور، و لتسکن بک الفلاة و الغور، فکیف أرسلت زمامه حتی جری من الباطل فی کل طریق، و أخفق به کلّ فریق، و قد علمت أن خالقک الباطش الغیور، یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و ما تخفی علیه نجواک، و لا یستتر عنه تقلبک و مثواک، و ستقف بین یدی عدل حاکم، یأخذ بید کل مظلوم من ظالم، قد علم کل قضیة قضاها، و لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها، فبم تحتج معی لدیه، إذا وقفت أنا و أنت بین یدیه؟ أ تری ابن زهر ینجیک فی ذلک المقام، أو یحمیک من الانتقام، و قد أوضحت لک المحجّة، لتقرم علیک الحجة، و اللّه سبحانه النصیر، و هو بکل خلق بصیر، لا رب غیره، و السلام.
و قد تذکرت هنا بذکر الفتح ما کتبه و قد مات بعض إخوانه غریقا: [بحر الطویل]
أتانی و رحلی بالعراق عشیة و رحل المطایا قد قطعن بنا نجدا
نعیّ أطار القلب عن مستقرّه و کنت علی قصد فأغلطنی القصدا
نعوا و اللّه باسق الأخلاق لا یخلف، و رموا قلبی بسهم أصاب صمیمه فما أخلف، لقد سام الردی منه حسنا و جمالا و وسامة، و طوی بطیّه نجده و تهامه، فعطل منه النّدیّ و النّدی، و أثکل فیه الهدیّ و الهدی، کم فلّ السیوف طول قراعه، و دل علیه الضیوف موقد ناره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 374
ببقاعه، و کم تشوف إلیه السریر و المنبر، و تصرف فیه الثناء المحبّر، و کم راع البدر لیلة إبداره، و روّع العدو فی عقر داره، و أی فتی غدا له البحر ضریحا، و أعدی علیه الحین ماء و ریحا، فبدل من ظلل علی و مفاخر، بقعر بحر طامی اللجج زاخر، و بدل من صهوات الخیل، بلهوات اللجج و السّیل، غریق حکی مقلتی فی دمعها، و أصاب نفسی فی سمعها، و من حزن لا أستسقی له الغمام فما له قبر تجوده، و لا ثری تروی به تهائمه و نجوده، و قد آلیت أن لا أودع الریح تحیة، و لا یورثنی هبوبها أریحیة، فهی التی أثارت فی الموج حنقا، و مشت علیه خببا و عنقا، حتی أعادته کالکثبان، و أودعته قضیب بان، فیا أسفا لزلال غاض فی أجاج، و لسلسال فاض علیه بحر عجّاج، و ما کان إلا جوهرا ذهب إلی عنصره، و صدفا بان عن عین مبصره، لقد آن للحسام أن یغمد فلا یشام، و للحمام أن تبکیه بکل أراکة و بشام و للعذاری أن لا یحجبهن الخفر و الاحتشام، ینحن فتی ما ذرّت الشمس إلا ضر أو نفع، و یبکین من لم یدع فقده فی العیش من منتفع، فکم نعمنا بدنوه، و نسمنا نسیم الأنس فی رواحه و غدوّه، و أقمنا بروضة موشیّة، و وقفنا بالمسرات عشیّة، و أدرناها ذهبا سائلة، و نظرناها و هی شائلة، لم نرم السهر، و لم نشم برقا إلا الکأس و الزهر، و لو غیر الحمام زحف إلیه جیشه، أو غیر البحر رجف به ارتجاجه و طیشه، لفداه من أسرته کل أروع إن عاجله المکروه تثبطه، أو جاءه الشر تأبطه، و لکنها المنایا لا تردّها الصّوارم و الأسل، و لا تفوتها ذئاب الغضا العسّل، قد فرقت بین مالک و عقیل، و أشرقت بعدهما جذیمة بالحسام الصّقیل، انتهی.
و قد عرّفنا بالفتح فی غیر هذا الموضع فلیراجع.
رجع إلی بیت بنی زهر رحمهم اللّه تعالی- و أما أبو بکر محمد بن أبی مروان عبد الملک بن أبی العلاء زهر المذکور، فهو عین ذلک البیت، و إن کانوا کلهم أعیانا علماء رؤساء حکماء وزراء، و قد نالوا المراتب العلیة، و تقدّموا عند الملوک، و نفذت أوامرهم، قال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 375
الحافظ أبو الخطاب بن دحیة فی «المطرب، من أشعار أهل المغرب»: کان شیخنا الوزیر أبو بکر بن زهر بمکان من اللغة مکین، و مورد من الطّلب عذب معین، و کان یحفظ شعر ذی الرمة و هو ثلث لغة العرب، مع الإشراف علی جمیع أقوال أهل الطب، و المنزلة العلیاء عند أصحاب المغرب، مع سمو النسب، و کثرة الأموال و النّشب، صحبته زمانا طویلا، و استفدت منه أدبا جلیلا، و أنشد من شعره المشهور قوله: [بحر الکامل]
و موسّدین علی الأکفّ خدودهم قد غالهم نوم الصّباح و غالنی
ما زلت أسقیهم و أشرب فضلهم حتی سکرت و نالهم ما نالنی
و الخمر تعلم کیف تأخذ ثارها إنی أملت إناءها فأمالنی
ثم قال ابن دحیة: و سألته عن مولده، فقال: ولدت سنة سبع و خمسمائة، قال: و بلغتنی وفاته آخر سنة 595، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و زعم ابن خلکان أن ابن زهر ألمّ فی الأبیات المذکورة بقول الرئیس أبی غالب عبید اللّه بن هبة اللّه: [بحر الکامل]
عاقرتهم مشمولة لو سالمت شرّابها ما سمّیت بعقار
ذکرت حقائدها القدیمة إذ غدت صرعی تداس بأرجل العصّار
لانت لهم حتی انتشوا و تمکّنت منهم و صاحت فیهم بالثار
و من المنسوب إلی أبی بکر بن زهر قوله فی کتاب جالینوس المسمی بحیلة البرء، [و هو من أجلّ کتبهم و أکبرها] [الخفیف]:
حیلة البرء صنعة لعلیل یترجّی الحیاة أو لعلیله
فإذا جاءت المنیة قالت: حیلة البرء لیس فی البرء حیله
و من شعره رحمه اللّه تعالی یتشوّق ولدا له صغیرا بإشبیلیة و هو بمراکش: [المتقارب]
ولی واحد مثل فرخ القطاة صغیر تخلّفت قلبی لدیه
و أفردت عنه فیا وحشتا لذاک الشّخیص و ذاک الوجیه
تشوّقنی و تشوّقته فیبکی علیّ و أبکی علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 376
و قد تعب الشوق ما بیننا فمنه إلیّ و منّی إلیه
و أخبرنی الطبیب الماهر الثقة الصالح العلامة سیدی أبو القاسم بن محمد الوزیر الغسانی الأندلسی الأصل الفاسی المولد و النشأة حکیم حضرة السلطان المنصور بالله الحسنی صاحب المغرب رضی اللّه تعالی عنه أن ابن زهر لما قال هذه الأبیات و سمعها أمیر المؤمنین یعقوب المنصور سلطان المغرب و الأندلس أواخر المائة السادسة أرسل المهندسین إلی إشبیلیة، و أمرهم أن یحتاطوا علما ببیوت ابن زهر و حارته، ثم یبنوا مثلها بحضرة مراکش، ففعلوا ما أمرهم فی أقرب مدّة، و فرشها بمثل فرشه، و جعل فیها مثل آلاته، ثم أمر بنقل عیال ابن زهر و أولاده و حشمه و أسبابه إلی تلک الدار، ثم احتال علیه حتی جاء [إلی] ذلک الموضع، فرآه أشبه شی‌ء ببیته و حارته، فاحتار لذلک، و ظنّ أنه نائم، و أن ذلک أحلام، فقیل له: ادخل البیت الذی یشبه بیتک، فدخله، فإذا ولده الذی تشوّق إلیه یلعب فی البیت، فحصل له من السرور ما لا [مزید علیه، و لا] یعبر عنه، هکذا هکذا و إلا فلا لا.
و من نظم ابن زهر المذکور حیث شاخ و غلب علیه الشیب: [بحر البسیط]
إنی نظرت إلی المرآة قد جلیت فأنکرت مقلتای کلّ ما رأتا
رأیت فیها شویخا لست أعرفه و کنت أعهده من قبل ذاک فتی
فقلت: أین الذی بالأمس کان هنا؟ متی ترحّل عن هذا المکان؟ متی؟
فاستضحکت ثم قالت و هی معجبة: إن الذی أنکرته مقلتاک أتی
کانت سلیمی تنادی یا أخیّ و قد صارت سلیمی تنادی الیوم یا أبتا
و البیت الأخیر ینظر إلی قول الأخطل: [بحر الوافر]
و إذا دعونک عمهنّ فإنه نسب یزیدک عندهنّ خبالا
و إذا دعونک یا أخیّ فإنه أدنی و أقرب خلة و وصالا
و قال ابن دحیة فی حقه أیضا: و الذی انفرد به شیخنا و انقاد لطباعه، و صارت النبهاء فیه من خوله و أتباعه، الموشحات، و هی زبدة الشعر و نخبته، و خلاصة جوهره و صفوته، و هی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 377
من الفنون التی أغرب بها أهل المغرب علی أهل المشرق، و ظهروا فیها کالشمس الطالعة و الضیاء المشرق، انتهی.
و من مشهور موشحات ابن زهر قوله:
ما للموله من سکره لا یفیق
و هذا مطلع موشح یستعمله أهل المغرب إلی الآن، و یرون أنه من أحسن الموشحات.
و من موشحاته قوله:
سلم الأمر للقضا فهو للنفس أنفع
و اغتم حین أقبلا وجه بدر
تهللا لا تقل بالهموم لا
کل ما فات و انقضی لیس بالحزن یرجع
و اصطبح بابنة الکروم من یدی شادن رخیم
حین یفترّ عن نظیم
فیه برق قد أومضا و رحیق مشعشع
أنا أفدیه من رشا أهیف القدّ و الحشا
سقی الحسن فانتشی
مذ تولّی و أعرضا ففؤادی یقطّع
من لصبّ غدا مشوق ظلّ فی دمعه غریق
حین أمّوا حمی العقیق
و استقلّوا بذی الغضا أسفی یوم ودّعوا
ما تری حین أظعنا و سری الرکب موهنا
و اکتسی اللیل بالسنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 378
نورهم ذا الذی أضا أم مع الرکب یوشع
و رأیت مع هذا موشحا آخر لا أدری هل هو لابن زهر أم لا، و هو هذا:
فتق المسک بکافور الصباح و وشت بالرّوض أعراف الریاح
فاستقنیها قبل نور الفلق و غناء الورق بین الورق
کاحمرار الشمس عند الشفق
نسج المزج علیها حین لاح فلک اللهو و شمس الاصطباح
و غزال سامنی بالملق و برا جسمی و أذکی حرقی
أهیف مذ سلّ سیف الحدق
قصرت عنه أنابیب الرماح و ثنی الذعر مشاهیر الصفاح
صار بالدّل فؤادی کلفا و جفون ساحرات وطفا
کلما قلت جوی الحب انطفا
أمرض القلب بأجفان صحاح و سبی العقل بجدّ و مزاح
یوسفیّ الحسن عذب المبتسم قمریّ الوجه لیلیّ اللّمم
عنتریّ البأس علویّ الهمم
غصنیّ القدّ مهضوم الوشاح مادریّ الوصل طائیّ السماح
قدّ بالقدّ فؤادی هیفا و سبی عقلی لما انعطفا
لیته بالوصل أحیا دنفا
مستطار العقل مقصوص الجناح ما علیه فی هواه من جناح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 379
یا علی أنت نور المقل جد بوصل منک لی یا أملی
کم أغنیک إذا ما لحت لی
طرقت و اللیل ممدود الجناح مرحبا بالشمس من غیر صباح‌

قال فی الإحاطة: صدر من صدور حملة القرآن علی و تیرة الفضلاء و سنن الصالحین حج و لقی الأشیاخ بعد أن قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر و طبقته، و من نظمه یخاطب الوزیر ابن الحکیم و قد أصابته حمی ترکت علی شفته بثورا: [بحر السریع]
حاشاک أن تمرض حاشاکا قد اشتکی قلبی لشکواکا
إن کنت محموما ضعیف القوی فإننی أحسد حمّاکا
ما رضیت حمّاک إذ باشرت جسمک حتی قبّلت فاکا
قال أبو الحجاج رحمه اللّه تعالی: و کتب إلی شیخنا محمد بن محمد بن عتیق بن رشیق فی الاستدعاء الذی أجازنی فیه و لمن ذکر معی: [بحر الطویل]
أجزت لهم أبقاهم اللّه کلّ ما رویت عن الأشیاخ فی سالف الدهر
و ما سمعت أذنای من کل عالم و ما جاد من نظمی و ما راق من نثری
علی شرط أصحاب الحدیث و ضبطهم بری‌ء عن التصحیف عار عن النکر
کتبت لهم خطّی و اسمی محمد أبو القاسم المکنی ما فیه من نکر
و جدّی رشیق شاع فی الغرب ذکره و فی الشرق أیضا فادر إن کنت لا تدری
ولی مولد من بعد عشرین حجة ثمان علی الست المئین ابتدا عمری
و بالله توفیقی علیه توکلی له الحمد فی الحالین فی العسر و الیسر
و مولد أبی الحجاج المذکور سنة 662، و توفی سنة 702، رحمه اللّه تعالی! انتهی باختصار.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 380

، و هو فی المائة الثالثة، من بنی بکر بن وائل.
قال ابن حیان فی «المقتبس»: کان الغزال حکیم الأندلس، و شاعرها، و عرافها، عمر أربعا و تسعین سنة، و لحق أعصار خمسة من الخلفاء المروانیة بالأندلس: أولهم عبد الرحمن بن معاویة، و آخرهم الأمیر محمد بن عبد الرحمن بن الحکم.
و من شعره: [الرجز]
أدرکت بالمصر ملوکا أربعة و خامسا هذا الذی نحن معه
و له علی أسلوب ابن أبی حکیمة راشد بن إسحاق الکاتب. [بحر الکامل]
خرجت إلیک و ثوبها مقلوب و لقلبها طربا إلیک و جیب
و کأنها فی الدار حین تعرّضت ظبی تعلّل بالفلا مرعوب
و تبسّمت فأتتک حین تبسّمت بجمان درّ لم یشنه ثقوب
و دعتک داعیة الصّبا فتطرّبت نفس إلی داعی الضلال طروب
حسبتک فی حال الغرام کعهدها فی الدار إذ غصن الشباب رطیب
و عرفت ما فی نفسها فضممتها فتساقطت بهنانة رعبوب
و قبضت ذاک الشی‌ء قبضة شاهن فنزا إلیّ عضنّک حلبوب
بیدی الشمال و للشّمال لطافة لیست لأخری و الأدیب أریب
فأصاب کفّی منه حین لمسته بلل کماء الورد حین یسیب
و تحلّلت نفسی للذّة رشحه حتی خشیت علی الفؤاد یذوب
فتقاعس الملعون عنه و ربّما نادیته خیرا فلیس یجیب
و أبی فحقّق فی الإباء کأنه جان یقاد إلی الردی مکروب
و تغضّنت جنباته فکأنه کیر تقادم عهده مثقوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 381
حتی إذا ما الصبح لاح عموده قبسا و حان من الظلام ذهوب
ساءلتها خجلا أما لک حاجة عندی؟ فقالت: ساخر و حروب
قالت حرامک إذ أردت و داعها قرن و فیه عوارض و شعوب
و ذکرها ابن دحیة بمخالفة لما سردناه.
قال عتبة التاجر: وجهنی الأمیر الحکم و ابنه عبد الرحمن إلی المشرق و عبد اللّه بن طاهر أمیر مصر من قبل المأمون، فلقیته بالعراق، فسألنی عن هذه هل أحفظها للغزال؟
قلت: نعم، فاستنشدنیها، فأنشدته إیاها، فسربها، و کتبها، قال عتبة: و نلت بها حظا عنده.
و البهنانة: المرأة الطیبة النفس و الأرج، کما فی الصحاح، و قیل: اللینة فی منقطها و عملها، و قیل: الضحاکة المتهللة، و الرعبوب: السّبطة البیضاء، و السبطة: الطویلة.
و قال سامحه اللّه تعالی: [بحر السریع]
سألت فی النّوم أبی آدما فقلت و القلب به وامق
ابنک بالله أبو حازم؟! صلّی علیک المالک الخالق
فقال لی: إن کان منّی و من نسلی فحوّا أمّکم طالق
و قال رضی اللّه تعالی عنه: [بحر الوافر]
أری أهل الیسار إذا توفّوا بنوا تلک المقابر بالصخور
أبوا إلا مباهاة و فخرا علی الفقراء حتی فی القبور
فإن یکن التفاضل فی ذراها فإن العدل فیها فی القعور
رضیت بمن تأنّق فی بناء فبالغ فیه تصریف الدهور
ألمّا یبصروا ما خربته الد هور من المدائن و القصور
لعمر أبیهم لو أبصروهم لما عرف الغنیّ من الفقیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 382
و لا عرفوا العبید من الموالی و لا عرفوا الإناث من الذکور
و لا من کان یلبس ثوب صوف من البدن المباشر للحریر
إذا أکل الثّری هذا و هذا فما فضل الکبیر علی الحقیر
و قال رضی اللّه تعالی عنه: [بحر الخفیف]
لا، و من أعمل المطایا إلیه کلّ من یرتجی إلیه نصیبا
ما أری ههنا من الناس إلا ثعلبا یطلب الدجاج و ذیبا
أو شبیها بالقط ألقی بعینی ه إلی فارة یرید الوثوبا
و قال رضی اللّه تعالی عنه: [بحر الکامل]
قالت أحبّک قلت کاذبة غرّی بذا من لیس ینتقد
هذا کلام لست أقبله الشیخ لیس یحبه أحد
سیّان قولک ذا و قولک إن الریح نعقدها فتنعقد
أو أن تقولی النار باردة أو أن تقولی الماء یتقد
و حکی أبو الخطاب بن دحیة فی کتاب «المطرب» أن الغزال أرسل إلی بلاد المجوس و قد قرب الخمسین، و قد و خطه الشیب، و لکنه کان مجتمع الأشد، فسألته زوجة الملک یوما عن سنه، فقال مداعبا لها: عشرون سنة، فقالت: و ما هذا الشیب؟ فقال: و ما تنکرین من هذا؟ أ لم تری قطّ مهرا ینتج و هو أشهب؟ فأعجبت بقوله، فقال فی ذلک، و اسم الملکة تود: [بحر السریع]
کلّفت یا قلبی هوی متعبا غالبت منه الضّیغم الأغلبا
إنی تعلقت مجوسیّة تأبی لشمس الحسن أن تغربا
أقصی بلاد اللّه فی حیث لا یلفی إلیه ذاهب مذهبا
یا تود یا رود الشباب التی تطلع من أزرارها الکوکبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 383
یا بأبی الشخص الذی لا أری أحلی علی قلبی، و لا أعذبا
إن قلت یوما إنّ عینی رأت مشبهه أم أعد أن أکذبا
قالت أری فودیه قد نوّرا دعابة توجب أن أدعبا
قلت لها: ما باله؟ إنه قد ینتج المهر کذا أشهبا
فاستضحکت عجبا بقولی لها و إنما قلت لکی تعجبا
قال: و لما فهمها الترجمان شعر الغزال ضحکت، و أمرته بالخضاب، فغدا علیها و قد اختضب و قال [بحر الکامل]:
بکرت تحسّن لی سواد خضابی فکأن ذاک أعادنی لشبابی
ما الشیب عندی و الخضاب لواصف إلا کشمس جلّلت بضباب
تخفی قلیلا ثم یقشعها الصّبا فیصیر ما سترت به لذهاب
لا تنکری وضح المشیب فإنما هو زهرة الأفهام و الألباب
فلدیّ ما تهوین من زهو الصبا و طلاوة الأخلاق و الآداب
و حکی ابن حیان فی «المقتبس» أن الأمیر عبد الرحمن بن الحکم المروانی وجّه شاعره الغزال إلی ملک الروم، فأعجبه حدیثه، و خف علی قلبه، و طلب منه أن ینادمه، فامتنع من ذلک، و اعتذر بتحریم الخمر، و کان یوما جالسا عنده، و إذا بزوجة الملک قد خرجت و علیها زینتها، و هی کالشمس الطالعة حسنا، فجعل الغزال لا یمیل طرفه عنها، و جعل الملک یحدثه و هولاه عن حدیثه، فأنکر ذلک علیه، و أمر الترجمان بسؤاله، فقال له: عرّفه أنی قد بهرنی من حسن هذه الملکة ما قطعنی عن حدیثه، فإنی لم أر قط مثلها، و أخذ فی وصفها و التعجب من جمالها، و أنها شوقته إلی الحور العین، فلما ذکر الترجمان ذلک للملک تزایدت حظوته عنده، و سرّت الملکة بقوله، و أمرت الترجمان أن یسأله عن السبب الذی دعا المسلمین إلی الختان، و تجشّم المکروه فیه، و تغییر خلق اللّه، مع خلوّه من الفائدة، فقال للترجمان: عرفها أن فیه أکبر فائدة، و ذلک أن الغصن إذا زبر قوی، و اشتد، و غلظ، و ما دام لا یفعل به ذلک لا یزال رقیقا ضعیفا، فضحکت و فطنت لتعریضه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 384
و من شعر الغزال قوله: [بحر الکامل]
یا راجیا ودّ الغوانی ضلّة و فؤاده کلف بهنّ موکّل
إن النساء لکالسّروج حقیقة فالسّرج سرجک ریثما لا تنزل
فإذا نزلت فإنّ غیرک نازل ذاک المکان و فاعل ما تفعل
أو منزل المجتاز أصبح غادیا عنه و ینزل بعده من ینزل
أو کالثمار مباحة أغصانها تدنو لأول من یمر فیأکل
أعط الشبیبة لا أبا لک حقّها منها، فإنّ نعیمها متحوّل
و إذا سلبت ثیابها لم تنتفع عند النساء بکل ما تستبدل
و قال: [بحر مجزوء الرمل]
قال لی یحیی و صرنا بین موج کالجبال
و تولتنا ریاح من دبور و شمال
شقت القلعین و ابنتّ ت عرا تلک الحبال
و تمطّی ملک المو ت إلینا عن حیال
فرأینا الموت رأی ال عین حالا بعد حال
لم یکن للقوم فینا یا رفیقی رأس مال
و منها:
و سلیمی ذات زهد فی زهید فی وصال
کلما قلت صلینی حاسبتنی بالخیال
و الکری قد منعته مقلتی أخری اللیالی
و هی أدری فلماذا دافعتنی بمحال
أ تری أنا اقتضینا بعد شیئا من نوال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 385
و له: [بحر الکامل]
من ظن أن الدهر لیس یصیبه بالحادثات فإنه مغرور
فالق الزمان مهوّنا لخطوبه و انجرّ حیث یجرک المقدور
و إذا تقلبت الأمور و لم تدم فسواء المحزون و المسرور
و عاش الغزال أربعا و تسعین سنة، و توفی فی حدود الخمسین و المائتین، سامحه اللّه تعالی!.
و کان الغزال أقذع فی هجاء علی بن نافع المعروف بزریاب، فذکر ذلک لعبد الرحمن، فأمر بنفیه، فدخل العراق، و ذلک بعد موت أبی نواس بمدة یسیرة، فوجدهم یلهجون بذکره، و لا یساوون شعر أحد بشعره، فجلس یوما مع جماعة منهم فأزروا بأهل الأندلس، و استهجنوا أشعارهم، فترکهم حتی وقعوا فی ذکر أبی نواس، فقال لهم: من یحفظ منکم قوله: [بحر الطویل]
و لما رأیت الشّرب أکدت سماؤهم تأبّطت زقّی و احتبست عنائی
فلما أتیت الحان نادیت ربّه فثاب خفیف الروح نحو ندائی
قلیل هجوع العین إلا تعلّة علی وجل منی و من نظرائی
فقلت أذقنیها فلما أذاقها طرحت علیه ریطتی و ردائی
و قلت أعرنی بذلة أستتر بها بذلت له فیها طلاق نسائی
فو اللّه ما برت یمینی و لا وفت له غیر أنی ضامن بوفائی
فأبت إلی صحبی و لم أک آئبا فکلّ یفدّینی و حقّ فدائی
فأعجبوا بالشعر، و ذهبوا فی مدحهم له، فلما أفرطوا قال لهم: خفضوا علیکم، فإنه لی، فأنکروا ذلک، فأنشدهم قصیدته التی أولها [بحر الطویل]:
تدارکت فی شرب النبیذ خطائی و فارقت فیه شیمتی و حیائی
فلما أتمّ القصیدة بالإنشاد خجلوا، و افترقوا عنه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 386
و حکی أن یحیی الغزال أراد أن یعارض سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) [الإخلاص: 1] فلما رام ذلک أخذته هیبة و حالة لم یعرفها، فأناب إلی اللّه، فعاد إلی حاله.
و حکی أن عباس بن ناصح الثقفی قاضی الجزیرة الخضراء کان یفد علی قرطبة و یأخذ عنه أدباؤها و مرت علیهم قصیدته التی أولها: [بحر الطویل]
لعمرک ما البلوی بعار و لا العدم إذا المرء لم یعدم تقی اللّه و الکرم
حتی انتهی القارئ إلی قوله:
تجاف عن الدنیا فما لمعجّز و لا عاجز إلا الذی خطّ بالقلم
فقال له الغزال، و کان فی الحلقة، و هو إذ ذاک حدث نظام متأدب ذکی القریحة: أیها الشیخ، و ما الذی یصنع مفعّل مع فاعل؟ فقال له: کیف تقول؟ فقال: کنت أقول: فلیس لعاجز و لا حازم، فقال له عباس: و اللّه یا بنی لقد طلبها عمّک فما وجدها.
و أنشد یوما قوله من قصیدة: [بحر الطویل]
بقرت بطون الشعر فاستفرغ الحشی بکفی حتی آب خاویه من بقری
فقال له بکر بن عیسی الشاعر: أما و اللّه یا أبا العلاء، لئن کنت بقرت الحشی لقد و سخت یدیک بفرثه، و ملأتهما بدمه، و خبثت نفسک بنتنه، و خشمت أنفک بعرفه، فاستحیا عباس و أفحم عن جوابه.

متمم کتاب «المغرب، فی أخبار المغرب» قال فیه: و أنا أعتذر فی إیراد ترجمتی هنا بما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 387
اعتذر به ابن الإمام فی کتاب «سمط الجمان» و بما اعتذر به الحجاری فی کتاب «المسهب» و ابن القطّاع فی «الدرة الخطیرة» و غیرهم من العلماء.
فمن نظمه عند ما ورد الدیار المصریة: [بحر الکامل]
أصبحت أعترض الوجوه و لا أری ما بینها وجها لمن أدریه
عودی علی بدئی ضلالا بینهم حتی کأنی من بقایا التّیه
ویح الغریب توحّشت ألحاظه فی عالم لیسوا له بشبیه
إن عاد لی وطنی اعترفت بحقه إن التغرّب ضاع عمری فیه
و له من قصیدة یمدح ملک إفریقیة أبا زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص:
[بحر الکامل]
الأفق طلق و النسیم رخاء و الروض وشّت برده الأنداء
و النهر قد مالت علیه غصونه فکأنما هو مقلة و طفاء
و بدا نثار الجلّنار بصفحه فکأنما هو حیّة رقطاء
و الشمس قد رقمت طرازا فوقه فکأنما هی حلة زرقاء
فأدر کؤوسک کی یتم لک المنی و اسمع إلی ما قالت الورقاء
تدعوک حیّ علی الصّبوح فلا تنم فعلی المنام لدی الصباح عفاء
و له [أیضا]: [بحر الخفیف]
کم جفانی و رمت أدعو علیه فتوقفت ثم نادیت قائل
لا شفی اللّه لحظه من سقام و أرانی عذاره و هو سائل
و له من قصیدة کتب بها إلی ملک سبتة الموفق أبی العباس أحمد بن أبی الفضل السّبتی شافعا لشخص رغب فی خدمته: [بحر الکامل]
بالعدل قمت و بالسماح فدن وجد لا فارقتک کفایة و عطاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 388
ما کلّ من طلب السعادة نالها و طلاب ما یأبی القضاء شقاء
و منها:
و قد استطار بأسطری نحو الندی من أنهضته لنحوک العلیاء
طلب النباهة فی ذراک فما له إلا لدیک تأمّل و رجاء
و هو الذی بعد التجارب أحمدت أحواله و جری علیه ثناء
لا یقرب الدنس المریب کواصل هجرته خوفا أن یشان الراء
[قد مارس الحرب الزبون زمانه و جرت علیه شدة و رخاء]
و علاک تقضی أن یسود بأفقها لا غرو أن یعلی الشهاب بهاء
و قوله من قصیدة: [بحر الکامل]
ألف التغرّب و التوحّش مثل ما ألف التوحّش و النفور ظباء
حجّابه ألفوا التهجّم و الجفا فهم لکل أخی هدی أعداء
مهما یرم طلب إلیه تقربا بعدت بذاک البدر عنه سماء
لکننی ما زلت أخدع حاجبا و مراقبا حتی ألان حباء
و الأرض لم تظهر محجب نبتها حتی حبتها الدیمة الوطفاء
قیل: و هذا معنی لم یسمع من غیره، و قوله فی خسوف البدر: [بحر الکامل]
شان الخسوف البدر بعد جماله فکأنه ماء علیه غثاء
أو مثل مرآة لخود قد قضت نظرا بها فعلا الجلاء غشاء
و له من قصیدة عتاب یقول فیها: [بحر الکامل]
و لقد کسبت بکم علا لکنها صارت بأقوال الوشاة هباء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 389
فغدوت ما بین الصحابة أجربا کلّ یحاذر منی الأعداء
و لقد أری أن النجوم تقلّ لی حجبا و أصغر أن أحلّ سماء
فلیهجروا هجر الفطیم لدرّه و یساعدوا الزمن الخؤون جفاء
فلقد شکوت لهم إحالة ودّهم إذ لم أکن أرضی بهم خدماء
إیه فذکرهم أقلّ، و إنما أومی إلیک فتفهم الإیماء
لو لم یکن قید لما فتکت ظبا أنت الذی صیرتهم أعداء
و لو اننی أرجو ارتجاعک لم أطل شکوی و لم أستبعد الإغضاء
لکن رأیتک لا تمیل سجیّة نحوی و لا تتکلّف الإصغاء
إن لم یکن عطف فمنّوا بالنّوی إن الکریم إذا أهین تناءی
و قوله: [بحر الکامل]
و لکم سرینا فی متون ضوامر تثنی أعنتها من الخیلاء
من أدهم کاللیل حجّل بالضحی فتشقّ غرّته عن ابن ذکاء
أو أشهب یحکی غدائر أشیب خلعت علیه الشهب فضل رداء
أو أشقر قد نمّقته بشعلة کالمزج ثار بصفحة الصّهباء
أو أصفر قد زیّنته غرّة حتی بدا کالشمعة الصفراء
طارت، و لکن لا یهاض جناحها هبّت، و لکن لم تکن برخاء
و قوله من أبیات فی افتضاض بکر: [بحر الکامل]
و خریدة ما إن رأیت مثالها حیّت من الألحاظ بالإیماء
فسألتها سمع الشکاة فأفهمت أن الرقیب جهینة الأنباء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص389
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 390
و تبعتها و سألت منها قبلة فی خلوة من أعین الرقباء
فثنت علی قوامها بتعانق أحیا فؤادا مات بالبرحاء
و وجدتها لما ملکت عنانها عذراء مثل الدرة العذراء
جاءت إلی کوردة محمرّة فترکتها کعرارة صفراء
و سلبتها ما احمرّ منها صفوه فجری مذابا منجحا لرجائی
و قوله من أبیات: [بحر الکامل]
أحبابنا عودوا علینا عودة ما منکم بعد التفرق مرغب
کم ذا أداریکم بنفسی جاهدا و کأنما أرضیکم کی تغضبوا
و أزید بعدا ما اقتربت إلیکم کالسّهم أبعد ما یری إذ یقرب
و أجوب نحوکم المنازل جاهدا و مع اجتهادی فاتنی ما أطلب
کالبدر أقطع منزلا فی منزل فإذا انتهیت إلی ذراکم أغرب
و قوله من أبیات [البحر الطویل]:
سألتک یا من یستلان فیصعب و من یترضّی بالحیاة فیغضب
أما خدّک البدر المنیر فلم غدت تحلّ به ضدّ القضیة عقرب
و قوله، و قد داعبه أحد الفقهاء و سرق سکینه من حرز: [بحر الطویل]
أیا سارقا ملکا مصونا و لم یجب علی یده قطع و فیه نصاب
ستندبه الأقلام عند عثارها و یبکیه إن یعد الصّواب کتاب
و قوله فی تفاحة عنبر أهدیت للملک الصالح نجم الدین أیوب [بحر الخفیف]:
أنا لون الشباب و الخال أهدی ت لمن قد کسا الزمان شبابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 391
ملک العالمین نجم بنی أی وب لا زال فی المعالی شهابا
جئت ملأی من الثناء علیه من شکور إحسانه و الثوابا
لست ممّن له خطاب و لکن قد کفانی أریج عرفی خطابا
و قوله من قصیدة: [بحر السریع]
فالحمد للّه علی ساعة قد قرّبتنی من علا الصاحب
و لعیذر المولی علی أننی قد کنت من علیاه فی جانب
کمن أتی نافلة أولا ثم أتی من بعد بالواجب
و قوله من أبیات: [بحر الطویل]
فإن کنت فی أرض التغرّب غاربا فسوف ترانی طالعا فوق غارب
فصمصام عمرو حین فارق کفه رموه و لا ذنب لعجز المضارب
و ما عزة الضّرغام إلّا عرینه و من مکة سادت لؤی بن غالب
و قوله فی فرس أصفر أغر أکحل الحلیة: [بحر الطویل]
و أجرد تبری أثرت به الثری و للفجر فی خصر الظلام و شاح
له لون ذی عشق و حسن معشّق لذلک فیه ذلّة و قراح
عجبت له و هو الأصیل بعرفه ظلام و بین الناظرین صباح
یقید طیر اللحظ و الوحش عندما یطیر به نحو النجاح جناح
و قوله من أبیات: [بحر الطویل]
إذا ما غراب البین صاح فقل له ترفّق رماک اللّه یا طیر بالبعد
لأنت علی العشاق أقبح منظرا و أکره فی الأبصار من ظلمة اللحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 392
تصیح بنوح ثم تعثر ماشیا و تبرز فی ثوب من الحزن مسودّ
متی نحت صح البین و انقطع الرجا کأنک من وشک الفراق علی وعد
و قوله فی غلام جمیل الصورة أهدی تفاحة: [بحر مجزوء الرمل]
ناب ما أهدیت عن عر ف و عن ریق و خدّ
حبّذا تفاحة قد أشبهت أوصاف مهدی
بتّ منها فی سرور فکأن قد بتّ عندی
و قوله من قصیدة: [بحر البسیط]
هذا الذی یهب الدنیا بأجمعها و بعد ذلک یلفی و هو یعتذر
إن هزّه المدح فالأموال فی بدد و الغصن ما هزّ إلا بدّد الثمر
[فقلت لما بدا لی حسن منظره لکنه زاد إشراقا: هو القمر]
متّع لحاظک فی وجه بلا ضرر إن کان شمسا یداه تحتها مطر
و قوله من أبیات: [بحر الکامل]
لی جیرة ضنّوا علیّ و جاروا فنبت بی الأوطان و الأوطار
و من العجائب أننی مع جورهم ما قرّ لی بعد الفراق قرار
و قوله: [بحر الکامل]
أنا شاعر أهوی التخلّی دون ما زوج لکیما تخلص الأفکار
لو کنت ذا زوج لکنت منغّصا فی کل حین رزقها أمتار
دعنی أرح طول التغرب خاطری حتی أعود و یستقر قرار
کم قائل قد ضاع شرخ شبابه ما ضیّعته بطالة و عقار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 393
إذ لم أزل فی العلم أجهد دائما حتی تأتّت هذه الأبکار
مهما أرم من دون زوج لم أکن کلّا و رزقی دائما مدرار
و إذا خرجت لفرجة هنیتها لا ضیعة ضاعت و لا تذکار
و قوله من قصیدة: [بحر الکامل]
ما کنت أحسب أن أضیع و أنت فی ال دنیا و أن أمسی غریبا معسرا
أنا مثل سهم سوف یرجع بعدما أقصاه رامیه المجید لیخبرا
و قوله سامحه اللّه تعالی: [بحر مخلع البسیط]
وافی علیّ لنا بسیف و البین قد حان و الوداع
فقال شبّه فقلت شمس قد مد من نورها شعاع
و قوله من قصیدة فی ملک إشبیلیة الباجی، و قد هزم ابن هود: [بحر الکامل]
للّه فرسان غدت رایاتهم مثل الطیور علی عداک تحلّق
السمر تنقط ما تسطّر بیضهم و النقع یترب و الدماء تخلق
و قال ارتجالا بمحضر زکی الدین بن أبی الأصبغ و جمال الدین أبی الحسین الجزار المصری الشاعر و نجم الدین بن إسرائیل الدمشقی بظاهر القاهرة، و قد مضی حدهم علی بسیط نرجس: [بحر السریع]
یا واطئ النرجس ما تستحی أن تطأ الأعین بالأرجل
فتهافتوا بهذا البیت، و راموا إجازته، فقال ابن أبی الإصبع مجیزا: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 394
فقلت دعنی لم أزل محرجا علی لحاظ الرّشإ الأکحل
و کان أمثل ما حضرهم، ثم أبوا أن یجیزه غیره، فقال: [بحر السریع]
قابل جفونا بجفون و لا تبتذل الأرفع بالأسفل
و قوله فی الجزیرة الصالحیة بمصر، و هی الشهیرة الآن بالروضة: [بحر الطویل]
تأمّل لحسن الصالحیة إذ بدت مناظرها مثل النجوم تلالا
و للقلعة الغراء کالبدر طالعا تفجّر صدر الماء عنه هلالا
و وافی إلیها النیل من بعد غایة کما زار مشغوف یروم وصالا
و عانقها من فرط شوق بحسنها فمدّ یمینا نحوها و شمالا
جری قادما بالسعد فاختط حولها من السعد إعلاما بذلک دالا
و قوله من أبیات فی ملک إفریقیة و قد جهز ولده الأمیر أبا یحیی بعسکر: [بحر الوافر]
و قد أرسلته نحو الأعادی کما جردت من غمد حساما
و قوله فی قوس: [بحر الخفیف]
أنا مثل الهلال فی ظلم النّق ع سهامی تنقضّ مثل النجوم
تقصر القضب و القنا عن مجالی عند رجمی بها لکل رجیم
قد کستها الطیور لما رأتها کافلات لها برزق عمیم
و قوله من أبیات: [بحر الطویل]
و أشقر مثل البرق لونا و سرعة قصدت علیه عارض الجود فانهمی
و لنذکر ترجمته من الإحاطة ملخصة، فنقول:
قال لسان الدین: علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 395
سعید بن الحسن بن عثمان بن عبد اللّه بن عمار بن یاسر بن کنانة بن قیس بن الحصین العنسی، المدلجی، من أهل قلعة یحصب، غرناطی، قلعی، سکن تونس، أبو الحسن بن سعید، و هذا الرجل وسطی عقد بیته، و علم أهله، و درة قومه، المصنف، الأدیب، الرحالة، الطرفة، الأخباری، العجیب الشأن فی التجوّل فی الأقطار، و مداخلة الأعیان، للتمتّع بالخزائن العلمیة، و تقیید الفوائد المشرقیة و المغربیة، أخذ من أعلام إشبیلیة کأبی علی الشّلوبین، و أبی الحسن الدباج و ابن عصفور و غیرهم، و توالیفه کثیرة: منها «المرقصات و المطربات» و «المقتطف، من أزاهر الطرف» و «الطالع السعید، فی تاریخ بنی سعید» تاریخ بیته و بلده، و الموضوعان الغریبان المتعددا الأسفار، و هما «المغرب، فی حلی المغرب» و «المشرق، فی حلی المشرق» و غیر ذلک مما لم یتصل إلینا، فلقد حدثنی الوزیر أبو بکر بن الحکیم أنه تخلف کتابا یسمی «المرزمة» یشتمل علی وقر بعیر من رزم الکراریس لا یعلم ما فیه من الفوائد الأدبیة و الأخباریة إلا اللّه تعالی، و تعاطی نظم الشعر فی حد من الشبیبة یعجب فیه من مثله، فیذکر أنه خرج مع أبیه إلی إشبیلیة و فی صحبته سهل بن مالک، فجعل سهل بن مالک یباحثه عن نظمه إلی أن أنشده فی صفة نهر و النسیم یردده و الغصون تمیل علیه:
[بحر المنسرح]
کأنما النهر صفحة کتبت أسطرها، و النسیم ینشئها
لما أبانت عن حسن منظرها مالت علیها الغصون تقرؤها
فطرب و أثنی علیه.
ثم ناب عن أبیه فی أعمال الجزیرة، و مازج الأدباء، و دوّن کثیرا من نظمه، و دخل القاهرة، فصنع له أدباؤها صنیعا فی ظاهرها، و انتهت بهم الفرجة إلی روض نرجس، و کان فیهم أبو الحسین الجزار فجعل یدوس النرجس برجله، فقال أبو الحسن: [بحر السریع]
یا واطئ النرجس ما تستحی أن تطأ الأعین بالأرجل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 396
فتهافتوا بهذا البیت، و راموا إجازته، فقال ابن أبی الأصبغ: [بحر السریع]
فقال دعنی لم أزل محنقا علی لحاظ الرشإ الأکحل
و کان أمثل ما حضرهم، ثم أبوا أن یجیزه غیره، فقال: [بحر السریع]
قابل جفونا بجفون، و لا تبتذل الأرفع بالأسفل
ثم استدعاه سیف الدین بن سابق إلی مجلس بضفّة النیل مبسوط بالورد، و قد قامت حوله شمامات نرجس، فقال فی ذلک: [بحر السریع]
من فضّل النرجس فهو الذی یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعدا و قام فی خدمته النرجس
و وافق ذلک ممالیک الترک وقوفا فی الخدمة، علی عادة المشارقة فطرب الحاضرون.
و لقی بمصر أیدمر الترکی و البهاء زهیرا و جمال الدین بن مطروح و ابن یغمور و غیرهم، و رحل صحبة کمال الدین بن العدیم إلی حلب، فدخل علی الناصر صاحب حلب، فأنشده قصیدة أولها: [بحر الکامل]
جد لی بما لقی الخیال من الکری لا بد للضیف الملمّ من القری
فقال کمال الدین: هذا رجل عارف، ورّی بمقصوده من أول کلمة، و هی قصیدة طویلة، فاستجلسه السلطان، و سأله عن بلاده و مقصوده برحلته، و أخبره أنه جمع کتابا فی الحلی البلادیة و العلی العبادیة المختصة بالمشرق، و أخبره أنه سماه «المشرق، فی حلی المشرق» و جمع مثله فسماه «المغرب، فی حلی المغرب» فقال: نعینک بما عندنا من الخزائن، و نوصلک إلی ما لیس عندنا کخزائن الموصل و بغداد، و تصنف لنا، فخدم علی عادتهم، و قال: أمر مولای بذلک إنعام و تأنیس، ثم قال له السلطان مداعبا: إن شعراءنا ملقبون بأسماء الطیور، و قد اخترت لک لقبا یلیق بحسن صوتک و إیرادک للشعر، فإن کنت ترضی به، و إلا لم نعلم به أحدا غیرنا، و هو البلبل، فقال: قد رضی المملوک یا خوند، فتبسّم السلطان. و قال له أیضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 397
یداعبه: اختر واحدة من ثلاث: إمّا الضیافة التی ذکرتها أوّل شعرک، و إمّا جائزة القصیدة، و إمّا حق الاسم، فقال: یا خوند المملوک مما لا یختنق بعشر لقم [لأنه مغربی أکول] فکیف بثلاث؟ فطرب السلطان و قال: هذا مغربی ظریف، ثم أتبعه من الدنانیر و الخلع [الملوکیة] و التواقیع بالأرزاق ما لا یوصف.
و لقی بحضرته عون الدین العجمی، و هو بحر لا تنزفه الدلاء، و الشهاب التّلّعفری، و التاج ابن شقیر، و ابن نجیم الموصلی، و الشرف بن سلیمان الإربلی، و طائفة من بنی الصاحب، ثم تحول إلی دمشق، و دخل الموصل و بغداد، و دخل مجلس السلطان المعظم بن الملک الصالح بدمشق، و حضر مجلس خلوته، و کان ارتحاله إلی بغداد فی عقب سنة ثمان و أربعین و ستمائة فی رحلته الأولی إلیها، ثم رحل إلی البصرة و دخل أرّجان، و حج، ثم عاد إلی المغرب، و قد صنف فی رحلته مجموعا سماه ب «النفحة المسکیة، فی الرحلة المکیة» و کان نزوله بساحل مدینة إقلیبیة من إفریقیة فی إحدی جمادی سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، و اتصل بخدمة الأمیر أبی عبد اللّه المستنصر، فنال الدرجة الرفیعة من حظوته.
حدثنی شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم أن المستنصر جفاه فی آخر عمره و قد أسن لجرّاء خدمة مالیة أسندها إلیه، و قد کان بلاء منه قبل جفوة أعقبها انتشال و عنایة، فکتب إلیه بنظم من جملته.
لا ترعنی بالجفا ثانیة
فرق له، و عاد إلی حسن النظر إلیه، إلی أن توفی تحت بر و عنایة.
مولده بغرناطة لیلة الفطر سنة عشر و ستمائة، و وفاته بتونس فی حدود خمسة و ثمانین و ستمائة، انتهی باختصار.
و ذکرت حکایة إجازة بیته فی النرجس و إن تقدمت لاتصال الکلام.
قلت: قد کنت وقفت علی بعض دیوان شعره المتعدد الأسفار، و نقلت منه قوله من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 398
قصیدة یهنئ ابن عمه الرئیس أبا عبد اللّه بن الحسین بقدومه من حرکة هوّارة: [بحر الطویل]
أما واجب أن لا یحول وجیب و قد بعدت دار و حان حبیب
و لیس ألیف غیر ذکر و حسرة و دمع علی من لا یرقّ صبیب
و خفق فؤاد إن هفا البرق خافقا و شوق کما شاء الهوی و نحیب
و یعذلنی من لیس یعرف ما الهوی و عذل مشوق فی البکاء عجیب
ألا تعس اللوام فی الحبّ قد عموا و صمّوا و دائی لیس منه طبیب
یرومون أن یثنی الملام صبابتی و لست إلی داعی الملام أجیب
وفائی إذا ما غبت عنکم مجدّد و غیری ذو غدر أوان یغیب
و لو لم یکن منی الوفاء سجیّة لکنت لغیر ابن الحسین أنیب
سموءل هذا العصر حاتم جوده مهلّبه إن مارسته حروب
فتی سیّر الأمداح شرقا و مغربا أبو دلف من دونه و خصیب
إذا رقم القرطاس قلت ابن مقلة و إن نظم الأشعار قلت حبیب
و إن نثر الأسجاع قلت سمیه و إن سرد التاریخ قلت عریب
و ما أحرز الصّولیّ آدابه التی إذا ما تلاها لم یجبه أدیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 399
و منها:
و أما إذا ما الحرب أخمد نارها ففیه تلظّی مارج و لهیب
فکم قارع الأبطال فی کل وجهة نحاها و کم لفّت علیه حروب
و کائن له بالغرب من موقف له حدیث إذا یتلی تطیر قلوب
بمرّاکش سل عنه تعلم غناءه و قد ساءهم یوم هناک عصیب
إذا ما ثنی الرمح الطویل کأنه مدیر لغصن الخیزران لعوب
و إن جرّه أبصرت نجما مجرّرا ذؤابته، منه الکماة تذوب
یهیم به ما إن یزال معانقا له راکعات ما تحوز کعوب
محمد، لا تبد الذی أنت قادر علیه، و خف عینا علاک تصیب
نفوذ سهام العین أودی بمصعب و طاح به بعد الشبوب شبیب
ألا فهنیئا أن رجعت لتونس فأطلعت شمسا و السّفار غروب
کواکبها تبدو إذا ما ترکتها و قد جعلت مهما حضرت تغیب
إذا سدت فی أرض فغیرک تابع علاک، و مهما ساد فهو مریب
و منها:
کفانی أنی أستظل بظلکم و من هاب ذاک المجد فهو مهیب
فأصلک أصلی و الفروع تباینت بعید علی من رامه و قریب
و حسبی فخرا أن أقول محمد نسیب علیّ جل منه نصیب
ترکت جمیع الأقربین لقصده علی حین حانت فتنة و خطوب
رأیت به جنات عدن فلم أبل إذا وصلتنا للخلود شعوب
فقبّلت کفا لا أعاب بلثمها و أیدی الأیادی لثمهن وجوب
و کیف و لیس الرأس کالرّجل، فرّقت شیات لعمری بیننا و ضروب
و لو کان قدری مثل قدرک فی العلا لحق بأن یعلو الشباب مشیب
و لولا الذی أسمعت من مکر حاسد أتاک بقول و هو فیه کذوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 400
لما کنت محتاجا لقولی آنفا تخلیت من ذنب و جئت أتوب
إذا کنت ذا طوع و شکر و غبطة فمن أین لی یا ابن الکرام ذنوب
لقد کنت معتادا ببشر فما الذی تقلدته حتی یزال قطوب
أ إن رفع السلطان سعیی بقربکم أحلأ عن ورد لکم و أخیب
فأحسب ذنبی ذنب صحر بدارها ألی البرّ عند الخابرین معیب
و حاشاک من جور علی، و إنما أخاطب من أصفو له فیشوب
صحاب هم الداء الدفین فلیتنی و لم أدن منهم، للذئاب صحوب
کلامهم شهد و لکن فعلهم کسمّ له بین الضلوع دبیب
سأرحل عنهم و التجارب لم تدع بقلبی لهم شیئا علیه أثیب
إذا اغترب الإنسان عمن یسوءه فما هو فی الإبعاد عنه غریب
فدارک برأب منک ما قد خرقته لیحسن منی مشهد و مغیب
و لا تستمع قول الوشاة فإنما عدوهم بین الأنام نجیب
فیالیت أنی لم أکن متأدبا و لم یک لی أصل هناک رسوب
و کنت کبعض الجاهلین محببا فما أنا للهم الملمّ حبیب
و ما إن ضربت الدهر زیدا بعمره و لم یک لی بین الکرام ضریب
أ أشکوک أم أشکو إلیک فما عدت عداتی حتی حان منک وثوب
سأشکر ما أولی و أصبر للذی توالی، علی أن العزاء سلیب
فدم فی سرور ما بقیت فإننی و حقک مذ دب الوشاة کئیب
قال: و کان سبب التغیر بینی و بین ابن عمی الرئیس المذکور أن ملک إفریقیة استوزر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 401
لأشغال الموحدین أبا العلاء إدریس بن علی بن أبی العلاء بن جامع، فاشتمل علی، و أولانی من البر ما قیّدنی و أمال قلبی إلیه، مع تأکید ما بینه و بین ابن عمی من الصحبة، فلم یزل ینهض بی، و یرفع أمداحی للملک، و یوصّل إلیه رسائلی، منبّها علی ذلک، مرشحا، إلی أن قبض الملک علی کاتب عسکره، و کان یقرأ بین یدیه کتب المظالم، فاحتیج إلی من یخلفه فی ذلک، فنبه الوزیر علی، و ارتهن فیّ، مع أنی کنت من کتّاب الملک، فقلدنی قراءة المظالم المذکورة، و سفر لی الوزیر عنده فی دار الکاتب المؤخر، فأنعم بها، فوجد الوشاة مکانا متسعا للقول، فقالوا و زوروا من الأقاویل المختلفة ما مال بها حیث مالوا، و ظهر منه مخایل التغییر، فجعلت أداریه و أستعطفه، فلم ینفع فیه قلیل و لا کثیر، إلی أن سعی فی تأخیر والدی عن الکتب للأمیر الأسعد أبی یحیی ابن ملک إفریقیة، ثم سعی فی تأخیری، فأخرت عن الکتابة و عن قراءة المظالم، فانفردت بالکتابة للوزیر المذکور، و فوض إلیّ جمیع أموره، و أولانی من التأنیس ما أنسانی تلک الوحشة، و من العز ما أنقذنی من تلک الذلة. [بحر الطویل]
فرد علیّ العیش بعد ذهابه و آنسنی بعد انفرادی من الأهل
و قالوا إذا ما الوبل فاتک فاقتنع بما قد تسنّی عندک الآن من طلّ
و و اللّه ما نعماه طلّ و إنما تأدّبه غیث یجود علی الکل
رآنی أظمأ فی الهجیرة ضاحیا فرق و آوانی إلی الماء و الظل
و لم أزل عنده فی أسرّ حال ما لها تکدیر إلا ما یبلغنی من أن ابن عمی لا یزال یسعی فی حقی بما أخشی مغبّته، و خفت أن یطول ذلک، فیسمع منه، و لا ینفع دفاع الوزیر المذکور عنی، فرغبت له فی أن یرفع للملک أنی راغب فی السّراح إلی المشرق برسم الحج:
[بحر المتقارب]
و من بلّه الغیث فی بطن واد و بات فلا یأمننّ السیولا
فلم یسعفنی فی ذلک، و لامنی علی تخوّفی، و قلة ثقتی بحمایته، فرفعت له هذه القصیدة: [بحر الطویل]
هل الهجر إلا أن یطول التجنّب و یبعد من قد کان منه التقرّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 402
و تقطع رسل بیننا و رسائل و یمنع لقیانا نوی و تحجب
و لو أننی أدری لنفسی زلة جعلت لکم عذرا و لم أک أعتب
و لکنکم لما ملکتم هجرتم و ذنّبتم فی الحب من لیس یذنب
إلی اللّه أشکو غدرکم و ملالکم و قلبا له ذاک التعذب یعذب
فلو أنه یجزیکم بفعالکم لکان له عنکم مراد و مطلب
و لکن أبی أن لا یحن لغیرکم و أن لا یری عنکم مدی الدهر مذهب
فهلا رعیتم أنه فی ذراکم غریب، و لیس الموت إلا التغرب
لزمتک لما أن رأیتک کاملا جمالا و إجمالا و ذاک یحبّب
و إنی لأخشی أن یطول اشتکاؤه لمن إن أتی مکرا فلیس یثرب
فلم أسع إلا لارتیاح و راحة و غیری و قد آواه غیرک یتعب
فأنت الذی آویتنی و رحمتنی و ذو الرحم الدنیا لناری یحطب
فما مر یوم لا یرید مصیبة علیک، و بالتدبیر منک یخیّب
و هبک ثبوتا لا تحیل أما تری مجر حبال فی الحجارة یرسب
و هبک له سدا فکم أنت حاضر أحاذر خرقا منه أن یتسببوا
و إما إن أری إلا الفرار مخلصا و ما راغب فی الضیم من عنه یرغب
فأنهی إلی الأمر العلیّ شکیّتی و أن خطوب الدهر نحوی تخطب
و لا تطمعونی فی الذی لست نائلا فلا أنا عرقوب و لا أنا أشعب
ألا فلتمنّوا بالسّراح فإنه لراحة من یشقی لدیکم و ینصب
سلوا الکأس عنی إذ تدار فإننی لأترکها هما و دمعی أشرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 403
و لا أسمع الألحان حین تهزنی و لو کان نوحا کنت أصغی و أطرب
فدیتکم کم ذا أهون بأرضکم أهذا جزاء للذی یتغرب
أبخل علی أن ما سواک یصیخ لی فهل لی مما کدّر العیش مهرب
تقلص عنی کلّ ظلّ و لم أجد کما کنت ألقی من أودّ و أصحب
أ ذو طمع فی العیش یبقی و حوله مدی الدهر أفعی لا تزال و عقرب
أجزنی لأنجو بالفرار فإنه و حقّک من نعماک عندی یحسب
فلا زلت یا خیر الکرام مهنأ فعیشی منه الموت أشهی و أطیب
و صانک من قد صنت فی حقه دمی و غیرک من ثوب المروءة یسلب
و لم یزل الوزیر- لا أزال اللّه عنه رضاه! یحمی جانبی، إلی أن أصابتنی فیه العین، فأصابه الحین، [فقلت فی ذلک]: [بحر الطویل]
و طیّب نفسی أنه مات عند ما تناهی و لم یشمت به کل حاسد
و یحکم فیه کل من کان حاکما علیه و یعطی الثأر کل معاند
و قلت أرثیه: [بحر الطویل]
بکت لک حتی الهاطلات السواکب و شقت جیوبا فیک حتی السحائب
فکیف بمن دافعت عنه و من به أحاطت و قد بوعدت عنه المصائب
ألا فانظروا دمعی فأکثره دم و لا تذهبوا عنی فإنی ذاهب
و قولوا لمن قد ظل یندب بعده و فاؤک لو قامت علیک النوائب
لعمرک ما فی الأرض واف بذمّة أ یصمت إدریس و مثلی یخاطب
دعوتک یا من لا أقوم بشکره فهل أنت لی بعد الدعاء مجاوب
أیا سیدا قد حال بینی و بینه تراب حوت ذکراک منه الترائب
لمن أشتکی إن جار بعدک ظالم علی و إن نابت جنابی النوائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 404
لمن أرتجی عند الأمیر بمنطق تحف به حولی المنی و المواهب
و هی طویلة، و منها قبیل الختم:
و قد کنت أختار الترحّل قبل أن یصیبک سهم للمنیة صائب
و لکن قضاء اللّه من ذا یردّه فصبرا فقد یرضی الزمان المغاضب
و منها، و هو آخرها:
و إنّی لأدری أن فی الصبر راحة إذا لم تکن فیه علیّ مثالب
و إن لم یؤب من کنت أرجو انتصاره علیک فلطف اللّه نحوی آئب
قال رحمه اللّه تعالی: و لما قدمت مصر و القاهرة أدرکتنی فیهما وحشة، و أثار [لی] تذکر ما کنت أعهد بجزیرة الأندلس من المواضع المبهجة التی قطعت بها العیش غضا خصیبا، و صحبت بها الزمان غلاما و لبست الشباب [بردا] قشیبا، فقلت: [بحر مجزوء الرمل]
هذه مصر فأین المغرب؟ مذ نأی عنی فعینی تسکب
فارقته النفس جهلا إنما یعرف الشی‌ء إذا ما یذهب
أین حمص؟ أین أیامی بها؟ بعدها لم ألق شیئا یعجب
کم تقضّی لی بها من لذة حیث للنهر خریر مطرب
و حمام الأیک تشدو حولنا و المثانی فی ذراها تصخب
أی عیش قد قطعناه بها ذکره من کل نعمی أطیب
و لکم بالمرج لی من لذة بعدها ما العیش عندی یعذب
و النواعیر التی تذکارها بالنوی عن مهجتی لا تسلب
و لکم فی شنتبوس من منی قد قضیناه و لا من یعتب
حیث هاتیک الشراجیب التی کم بها من حسن بدر معصب
و غناء کلّ ذی فقر له سامع غصبا و لا من یغصب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 405
بلدة طابت و ربّ غافر لیتنی ما زلت فیها أذنب
أی حسن النیل من نهر بها کل نغمات لدیه تطرب
کم به من زورق قد حله قمر ساق و عود یضرب
لذة الناظر و السمع علی شمّ زهر و کؤوس 1 تشرب
کم رکبناها فلم تجمح بنا و لکم من جامح إذ یرکب
طوعنا حیث اتجهنا لم نجد تعبا منها إذا ما نتعب
قد أثارت عثیرا یشبهه نثر سلک فوق بسط ینهب
کلما رشنا 3 لها أجنحة من قلاع ظلت منها تعجب
کطیور لم تجد ریا لها فبدا للعین منها مشرب
بل علی الخضراء لا أنفکّ من زفرة فی کل حین تلهب
4حیث للبحر زئیر حولها تبصر الأغصان منه ترهب
کم قطعنا اللیل فیها مشرقا بحبیب و مدام یسکب
و کأن البحر ثوب أزرق فیه للبدر طراز مذهب
و إلی الحوز حنینی دائما و علی شنّیل دمعی صیّب
6حیث سلّ النهر عضبا و انثنت فوقه القضب و غنّی الربرب
و تشفّت أعین العشاق من حور عین بالمواضی تحجب
ملعب للهو مذ فارقته ما ثنانی نحو لهو ملعب
و إلی مالقة یهفو هوی قلب صب بالنوی لا یقلب
أین أبراج بها قد طالما حثّ کأسی فی ذراها کوکب
حفت الأشجار عشقا حولنا تارة تنأی و طورا تقرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 406
جاءت الریح بها ثم انثنت أ تراها حذرت من ترقب
و علی مرسیة أبکی دما منزل فیه نعیم معشب
مع شمس طلعت فی ناظری ثم صارت فی فؤادی تغرب
هذه حالی، و أمّا حالتی فی ذری مصر ففکر متعب
سمعت أذنی محالا، لیتها لم تصدّق و یحها من یکذب
و کذا الشی‌ء إذا غاب انتهوا فیه وصفا کی یمیل الغیّب
ها أنا فیها فرید مهمل و کلامی و لسانی معرب
و أری الألحاظ تنبو عند ما أکتب الطرس أفیه عقرب
و إذا أحسب فی الدیوان لم یدر کتابهم ما أحسب
و أنادی مغربیا، لیتنی لم أکن للغرب یوما أنسب
نسب یشرک فیه خامل و نبیه، أین منه المهرب؟
أ ترانی لیس لی جدّ له شهرة أو لیس یدری لی أب
سوف أثنی راجعا لأغرّنی بعد ما جرّبت برق خلّب
و قال بقرمونة متشوقا إلی غرناطة: [بحر الطویل]
أغثنی إذا غنی الحمام المطرب بکأس بها وسواس فکری ینهب
و مل میلة حتی أعانق أیکة و ألثم ثغرا فیه للصّبّ مشرب
و لم أر مرجانا و درّا خلافه یطیف به ورد من الشهد أعذب
فدیتک من غصن تحمله نقا تطلع أعلاه صباح و غیهب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 407
و جنّته جنات عدن و فی لظی فؤادی و مالی من ذنوب تعذب
و یعذلنی العذال فیه و إننی لأعصی علیه من یلوم و یعتب
لقد جهلوا هل عن حیاتی أنثنی إذا نمّقوا أقوالهم و تألبوا
یقولون لی قد صار ذکرک مخلقا و أصبح کل فی هواه یؤنب
و عرضک مبذول و عقلک تالف و جسمک مسلوب و مالک ینهب
فقلت لهم عرضی و عقلی و العلا و فخری لا أرضی بها حین یغضب
جنون أبی أن لا یلین لعازم بسحر بآیات الرّقی لیس یذهب
فقالوا ألا قد خان عهدک قلت لم یخن من إذا قربته یتقرب
و کم دونه من صارم و مثقف فیا من رأی بدرا بهذین یحجب
علی أنه یستسهل الصعب عندما یزور فلا یجدی حمی و ترقّب
و کم حیلة تتری علی إثر حالة و ذو الود من یحتال أو یتسبب
علی أنه لو خان عهدی لم أزل له راعیا، و الرعی للصب أوجب
فأین زمان لم یخنی ساعة به و هو منّی فی التنعم أرغب
و لا فیه من بخل و لا بی قناعة کلانا بلذات التواصل معجب
و یا رب یوم لا أقوم بشکره علی أننی ما زلت أثنی و أطنب
علی نهر شنّیل و للقضب حولنا منابر ما زالت بها الطیر تخطب
و قد قرعت منه سبائک فضة خلال ریاض بالأصیل تذهّب
شربنا علیها قهوة ذهبیة غدت تشرب الألباب أیان تشرب
کأن یاسمینا وسط ورد تفتحت أزاهره أیان فی الکأس تسکب
إذا ما شربناها لنیل مسرة تبسّم عن در لها فتقطب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 408
أتت دونها الأحقاب حتی تخالها سرابا بآفاق الزجاجة یلعب
نعمنا بها و الیوم قد رق برده إلی أن رأینا الشمس عنا تغرّب
فقالوا ألا هاتوا السراج فکل من دری قدر ما فی الکأس أقبل یعجب
و قال ألا تدرون ما فی کؤوسکم فلا کأس إلا و هو فی اللیل کوکب
کواکب أمست بین شرب و لم نخل بأن النجوم الزهر تدنو و تغرب
ظللنا علیها عاکفین و لیلنا نهار إلی أن صاح بالأیک مطرب
فلم نثن عن دین الصّبوح عناننا إلی أن غدا من لیس یعرف یندب
صرعنا فأمسی یحسب السکر قد قضی علینا و ذاک السکر أشهی و أعجب
و کم لیلة فی إثر یوم و عذّلی و عذّل من یصغی لقولی خیّب
فیا لیت ما ولی معاد نعیمه و أی نعیم عند من یتغرب
قال: و قلت بإشبیلیة ذاکرا لوادی الطّلح، و هو بشرق إشبیلیة ملتف الأشجار، کثیر مترنم الأطیار، و کان المعتمد بن عباد کثیرا ما ینتابه مع رمیکیّته، و أولی أنسه و مسرته: [بحر السریع]
سائل بوادی الطّلح ریح الصّبا هل سخّرت لی فی زمان الصّبا
کانت رسولا فیه ما بیننا لن نأمن الرّسل و لن نکتبا
یا قاتل اللّه أناسا إذا ما استؤمنوا خانوا، فما أعجبا
هلا رعوا أنا وثقنا بهم و ما اتخذنا عنهم مذهبا
یا قاتل اللّه الذی لم یتب من غدرهم من بعد ما جرّبا
و الیمّ لا یعرف ما طعمه إلا الذی وافی لأن یشربا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص408
دعنی من ذکر الوشاة الألی لما یزل فکری بهم ملهبا
و اذکر بوادی الطلح عهدا لنا للّه ما أحلی و ما أطیبا
بجانب العطف و قد مالت الأغ صان و الزهر یبثّ الصّبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 409
و الطیر مازت بین ألحانها و لیس إلا معجبا مطربا
و خاننی من لا أسمّیه من شح أخاف الدهر أن یسلبا
قد أترع الکأس و حیّا بها و قلت أهلا بالمنی مرحبا
أهلا و سهلا بالذی شئته یا بدر تمّ مهدیا کوکبا
لکننی آلیت أسقی بها أو تودعنها ثغرک الأشنبا
فمجّ لی فی الکأس من ثغره ما حبّب الشرب و ما طیبا
فقال‌ها لثمی نقلا و لا تشمّ إلّا عرفی الأطیبا
فاقطف بخدّی الورد و الآس و ال نسرین لا تحفل بزهر الربا
أسعفته غصنا غدا مثمرا و من جناه میسه قربا
قد کنت ذا نهی و ذا إمرة حتی تبدّی فحللت الحبا
و لم أصن عرضی فی حبه و لم أطع فیه الذی أنّبا
حتی إذا ما قال لی حاسدی ترجوه و الکوکب أن یغربا
أرسلت من شعری سحرا له ییسر المرغب و المطلبا
و قال عرّفه بأنی سأح تال فما أجتنب المکتبا
فزاد فی شوقی له وعده و لم أزل مقتعدا مرقبا
أمدّ طرفی ثم أثنیه من خوف أخی التنغیص أن یرقبا
أصدّق الوعد و طورا أری تکذیبه و الحر لن یکذبا
أتی و من سخّره بعد ما أیأس بطئا کاد أن یغضبا
قبلت فی الترب و لم أستطع من حصر اللّقیا سوی مرحبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 410
هنأت ربعی إذ غدا هالة و قلت یا من لم یضع أشعبا
بالله مل معتنقا لاثما فمال کالغصن ثنته الصّبا
و قال ما ترغب قلت اتئد أدرکت إذ کلمتنی المأربا
فقال لا مرغب عن ذکر ما ترغبه قلت إذا مرکبا
فکان ما کان فو اللّه ما ذکرته دهری أو أغلبا
قال: و قلت باقتراح الملک الصالح نور الدین صاحب حمص أن أکتب بالذهب علی تفاحة عنبر قدّمها لابن عمه الملک الصالح ملک الدیار المصریة: [بحر الخفیف]
أنا لون الشباب و الخال أهدی ت لمن قد کسا الزمان شبابا
ملک العالمین نجم بنی أی وب، لا زال فی المعالی مهابا!
جئت ملأی من الثناء علیه من شکور إحسانه و الثّوابا
لست ممن له خطاب و لکن قد کفانی أریج عرفی خطابا
قال: و لما أنشد أبو عبد اللّه بن الأبّار کاتب ملک إفریقیة لنفسه: [بحر الکامل]
للّه دولاب یدور کأنه فلک و لکن ما ارتقاه کوکب
هامت به الأحداق لما نادمت منه الحدیقة ساقیا لا یشرب
نصبته فوق النهر أید قدّرت ترویحه الأرواح ساعة ینصب
فکأنه و هو الطلیق مقیّد و کأنه و هو الحبیس مسیب
للماء فیه تصعّد و تحدّر کالمزن یستسقی البحار و یسکب
حلف أبو عبد اللّه بن أبی الحسین ابن عمی أن یصنع فی ذلک شیئا، فقال: [بحر الطویل]
و محنیّة الأضلاع تحنو علی الثری و تسقی نبات الترب، درّ الترائب
تعدّ من الأفلاک أن میاهها نجوم لرجم المحل ذات ذوائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 411
و أعجبها رقص الغصون ذوابلا فدارت بأمثال السیوف القواضب
و تحسبها و الروض ساق وقینة فما برحا ما بین شاد و شارب
و ما خلتها تشکو بتحنانها الصّدا و من فوق متنیها اطراد المذانب
فخذ من مجاریها و دهمة لونها بیاض العطایا فی سواد المطالب
ثم کلفت فی أن أقول فی ذلک، و أنا أعتذر بأن هذین لم یترکا لی ما أقول: [بحر الطویل]
و ذات حنین لا تزال مطیفة تئن و تبکی بالدموع السواکب
کأن ألیفا بان عنها فأصبحت بمربعه کالصّبّ بعد الحبائب
إذا ابتسمت فیها الریاض شماتة ترعها بأمثال السیوف القواضب
فکم رقصت أغصانها فرمت لها نثارا کما بددت حلی الکواعب
لقد سخطت منها الثغور و أرضت ال قدود و لم تحفل بتثریب عائب
شربت علی تحنانها ذهبیّة ذخیرة کسری فی العصور الذواهب
فهاجت لی الکأس ادّکار مغاضب فحاکیتها وجدا بذاک المغاضب
فلا تدع التبریز فی کثرة الهوی فلو لای کانت فیه إحدی العجائب
قال: و قلت بغرناطة [البحر الرمل]:
باکر اللهو و من شاء عتب لا یلذّ العیش إلا بالطّرب
ما توانی من رأی الزهر زها و الصّبا تمرح فی الروض خبب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 412
و شذاه صانه حتّی اغتدی بین أیدی الریح غصبا ینتهب
یا نسیما عطّر الأرجاء، هل بعثوا ضمنک ما یشفی الکرب؟
هم أعلّوه و هم یشفونه لا شفاه اللّه من ذاک الوصب!
خلع الروض علیه زهره حین وافی من ذراکم فعل صبّ
فأبی إلا شذاه فانثنی حاملا من عرفه ما قد غصب
لست ذا نکر لأن یشبهکم من بعثتم، غیر ذا منه العجب
غالب الأغصان فی بدأته ثم لما زاد أعطته الغلب
فبکی الطلّ علیها رحمة أو بکی من وعظ طیر قد خطب
کلّ هذا قد دعانی للّتی ملکت رقی علی مر الحقب
قهوة أبسم من عجب لها عندما تبسم عجبا عن حبب
حاکت الخمر فلما شعشعت قلت ما للخمر بالماء التهب
و بدت من کأسها لی فضّة ملئت إذ جمدت ذوب الذهب
اسقنیها من یدی مشبهها بالذی یحویه طرف و شنب
لا جعلت الدهر نقلی غیر ما لذّ لی من ریق ثغر کالضّرب
لا جعلت الدهر ریحانی سوی ما بخدّیه من الورد انتخب
لم أزل أقطع دهری هکذا و کذا أقطع منه المرتقب
حبّذا عیش قطعناه لدی معطف الخابور ما فیه نصب
مع من لم یدر یوما ما الجفا من أراح الصب فیه من تعب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 413
کل ما یصدر منه حسن لم یذقنی فی الهوی مر الغضب
أی عیش سمح الدهر به کل نعمی ذهبت لما ذهب
قال: و دخلت بتونس مع أبی العباس الغسّانی حماما، فنظرنا إلی غلمان فی نهایة الحسن و نعومة الأبدان، فقلت مخاطبا له: [بحر السریع]
دخلت حماما و قصدی به تنعیم جسم فغدا لی عذاب
قلت لظی فاعترضت حوره و قلت عدن فنهانی التهاب
و أنت فی الفضل إمام فکن فی الحکم ممن حاز فصل الخطاب
فقال: [بحر السریع]
لا تأمن الحمام فی فعله فلیس ما یأتیه عندی صواب
فما أری أخدع منه و لا أکذب إلا أن یکون السراب
یبدی لک الغید کحور الدمی و یلبس الشیخ برود الشباب
ظن به النار فلا جنة للحسن إلا ما حوته الثیاب
و من فوائده- أعنی ابن سعید رحمه اللّه تعالی- فی کتابه المحلی بالأشعار نقلا عن القرطبی قضیة بناء الهودج بروضة مصر، و هو من منتزهات الخلفاء الفاطمیین العظیمة العجیبة البناء البدیعة، و ذلک أنه یقال: إن البانی له الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، للبدویة التی غلب علیه حبها، بجوار البستان المختار، و کان یتردد إلیه کثیرا و قتل و هو متوجه إلیه، و ما زال منتزها للخلفاء من بعده.
و قد أکثر الناس فی حدیث البدویة و ابن میّاح من بنی عمها، و ما یتعلق بذلک من ذکر الآمر، حتی صارت روایاتهم فی هذا الشأن کحدیث البطال و ألف لیلة و لیلة و ما أشبه ذلک، و الاختصار منه أن یقال: إن الآمر قد کان بلی بعشق الجواری العربیات، و صارت له عیون فی البوادی، فبلغه أن بالصعید جاریة من أکمل العرب و أظرفهم، شاعرة جمیلة، فیقال: إنه تزیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 414
بزی بداة الأعراب، و کان یجول فی الأحیاء إلی أن انتهی إلی حیها، و بات هنالک، و تحیل حتی عاینها هناک، فما ملک صبره، و رجع إلی مقر ملکه، و أرسل إلی أهلها یخطبها، و تزوجها، فلما وصلت إلیه صعب علیها مفارقة ما اعتادت، و أحبت أن تسرّح طرفها فی الفضاء، و لا تنقبض نفسها تحت حیطان المدینة، فبنی لها البناء المشهور فی جزیرة الفسطاط المعروف بالهودج، و کان غریب الشکل، علی شط النیل، و بقیت متعلقة الخاطر بابن عم لها ربّیت معه، یعرف بابن میّاح، فکتبت إلیه من قصر الآمر: [بحر الرمل]
یا ابن میّاح إلیک المشتکی مالک من بعدکم قد ملکا
کنت فی حیی طلیقا آمرا نائلا ما شئت منکم مدرکا
فأنا الآن بقصر موصد لا أری إلا حبیسا ممسکا
کم تثنینا کأغصان النقا حیث لا نخشی علینا درکا
فأجابها فقال: [بحر الرمل]
بنت عمی و التی غذّیتها بالهوی حتی علا و احتبکا
بحت بالشکوی و عندی ضعفها لو غدا ینفع منّا المشتکی
مالک الأمر إلیه یشتکی هالک، و هو الذی قد أهلکا
قال: و للناس فی طلب ابن میّاح و اختفائه أخبار تطول.
و کان من عرب طیی‌ء فی عصر الآمر طراد بن مهلهل، فقال و قد بلغته هذه الأبیات:
[بحر المتقارب]
ألا بلّغوا الآمر المصطفی مقال طراد و نعم المقال
قطعت الألیفین عن ألفة بها سمر الحمی حول الرحال
کذا کان آباؤک الأکرمون سألت فقل لی جواب السؤال
فقال الخلیفة الآمر لما بلغته الأبیات: جواب سؤاله قطع لسانه علی فضوله، فطلب فی أحیاء العرب فلم یوجد، فقیل: ما أخسر صفقة طراد، باع عدة أبیات بثلاثة أبیات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 415
و کان بالإسکندریة مکین الدولة أبو طالب أحمد بن عبد المجید بن أحمد بن الحسن بن حدید، له مروءة عظیمة، و یحتذی أفعال البرامکة، و للشعراء فیه أمداح کثیرة، و مدحه ظافر الحداد و أمیة أبو الصّلت و غیرهما، و کان له بستان یتفرّج فیه، به جرن کبیر من رخام، و هو قطعة واحدة ینحدر فیه الماء فیبقی کالبرکة من کبره، و کان یری فی نفسه برؤیته زیادة علی أهل التنعم و المباهاة فی عصره، فوشی به للبدویة محبوبة الآمر، فسألت الآمر فی حمل الجرن إلیها، فأرسل إلی ابن حدید فی إحضار الجرن، فلم یجد بدّا من حمله من البستان، فلما صار إلی الآمر أمر بعمله فی الهودج، فقلق ابن حدید، و صارت فی قلبه حزازة من أخذ الجرن، فأخذ یخدم البدویة و جمیع من یلوذ بها بأنواع الخدم العظیمة الخارجة عن الحد فی الکثرة، حتی قالت البدویة: هذا الرجل أخجلنا بکثرة تحفه، و لم یکلفنا قط أمرا نقدر علیه عند الخلیفة مولانا، فلما قیل له عنها هذا القول قال: مالی حاجة بعد الدعاء للّه بحفظ مکانها و طول حیاتها فی عز غیر ردّ السّقیّة التی قلعت من داری التی بنیتها فی أیامهم من نعمتهم تردّ إلی مکانها، فتعجبت من ذلک، و ردتها علیه، فقیل له: قد حصلت فی حد أن خیّرتک البدویة فی جمیع المطالب، فنزلت همتک إلی قطعة حجر، فقال: أنا أعرف بنفسی، ما کان لها أمل سوی أن لا تغلب فی أخذ ذلک الحجر من مکانه، و قد بلغها اللّه تعالی أملها.
و کان هذا المکین متولی قضاء الإسکندریة و نظرها فی أیام الآمر، و بلغ من علو همته و عظیم مروءته أن سلطان الملوک حیدرة أخا الوزیر المأمون ابن البطائحی لما قلّده الآمر ولایة ثغر الإسکندریة سنة سبع عشرة و خمسمائة، و أضاف إلیها الأعمال البحریة، و وصل إلی الثغر- وصف له الطبیب دهن الشمع بحضرة القاضی المذکور، فأمر فی الحال بعض غلمانه بالمضیّ إلی داره لإحضار دهن الشمع فما کان أکثر من مسافة الطریق إلا و قد أحضر حقّا مختوما، ففک عنه، فوجد فیه مندیل لطیف مذهب علی مداف بلور فیه ثلاثة بیوت کل بیت علیه قبة ذهب مشبکة مرصعة بیاقوت و جوهر: بیت دهن ممسک، و بیت دهن بکافور، و بیت دهن بعنبر طیب، و لم یکن فیه شی‌ء مصنوع لوقته، فعند ما أحضره الرسول تعجب المؤتمن و الحاضرون من علو همته، فعندما شاهد القاضی ذلک بالغ فی شکر إنعامه، و حلف بالحرام إن عاد إلی ملکه، و کان [من] جواب المؤتمن: و قد قبلته منک لا لحاجة إلیه، و لا نظر فی قیمته، بل لإظهار هذه الهمة و إذاعتها، و ذکر أن قیمة هذا المداف و ما علیه خمسمائة دینار.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 416
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی من یکون دهن الشمع عنده فی إناء قیمته خمسمائة دینار، و دهن الشمع لا یکاد أکثر الناس یحتاج إلیه، فماذا تکون ثیابه و حلی نسائه و فرش داره و غیر ذلک من التجملات؟ و هذا إنما هو حال قاضی الإسکندریة و من قاضی الإسکندریة بالنسبة إلی أعیان الدولة بالحضرة؟! و ما نسبة أعیان الدولة و إن عظمت أحوالهم إلی أمر الخلافة و أبّهتها إلا یسیر حقیر.
و ما زال الخلیفة الآخر یتردد إلی الهودج المذکور إلی أن رکب یوم الثلاثاء رابع القعدة سنة 524 یرید الهودج، و قد کمن له عدة من النزاریة علی رأس الجسر من ناحیة الروضة، فوثبوا علیه، و أثخنوه بالجراحة، و حمل فی العشاریّ إلی اللؤلؤة، فمات بها، و قیل: قبل أن یصل إلیه، و قد خرب هذا الهودج، و جهل مکانه من الروضة، و للّه عاقبة الأمور، نقل ذلک کله الحافظ المقریزی، رحمه اللّه تعالی!.
قال النور بن سعید، و من خطه نقلت: لما نزلنا بتلّعفر حین خرجنا من سنجار إلی الموصل سألت أحد شیوخنا عن والد شهاب الدین التّلّعفری، فقال: أنا أدرکته، و کان کثیر التجول، و أنشدنی لنفسه فی عید أدرکه فی غیر بلده: [بحر السریع]
یبتهج الناس إذا عیّدوا و عند سرّائهم أکمد
لأننی أبصر أحبابهم و مقلتی محبوبها تفقد
قال: و خرج ابنه الشهاب أجول منه شخصا، و شعرا، و صدق فیما قاله.
و أنشد ابن سعید للشهاب التلعفری: [بحر الخفیف]
لک ثغر کلؤلؤ فی عقیق و رضاب کالشّهد أو کالرّحیق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 417
و جفون لم یمتشق سیفها إلا لمغری بقدّک الممشوق
تهت عجبا بکل فن من الحسن جلیل و کل معنی دقیق
و تفردت بالجمال الذی خ لّاک مستوحشا بغیر رفیق
باللحاظ التی بها لم تزل تر شق قلبی بالقوام الرّشیق
لا تغر بالغویر إذ تتثنّی فیه أعطاف کل غصن و ریق
و اثن محمّر ورد خدّیک و استر ه و إلّا ینشقّ قلب الشفیق
قال ابن سعید: و حظی الشهاب التلعفری بمنادمة الملوک، و کونهم یقدمونه، و یقبلون علی شعره، و عهدی به لا ینشد أحد قبله فی مجلس الملک الناصر، علی کثرة الشعراء، و کثرة من یعتنی بهم، و لما جمعت للملک الناصر کتاب ملوک الشعر جعلت ملک شعر الشهاب البیت الرابع من المقطوعة المتقدمة، فإنه کان کثیرا ما ینشده، و ینوه به، و التشفی من ذکر الشهاب و محاسن شعره له مکان بکتاب «الغرة الطالعة، فی فضلاء المائة السابعة» و هو الآن عند الملک المنصور صاحب حماة قد علت سنه، و ما فارقه غرامه و دنّه، انتهی.
و لما أجری ابن سعید فی بعض مصنفاته ذکر الملک العادل بن أیوب قال ما نصه: و کان من أعظم السلاطین دهاء، و حزما، و کان یضرب به المثل فی إفساد القلوب علی أعدائه و إصلاحها له، و یحکی أنه بشّره شخص بأن أمیرا من أمراء الأفضل بن صلاح الدین فسد علیه، فأعطاه مالا جزیلا، و أرسل مستخفیا إلی المذکور یزیده بصیرة فی الانحراف عن الأفضل، و یعده بما یفسد الصالح فکیف الفاسد، قال: و کان یمنع حتی یوصف بالبخل، و یجود فی مواضع الجود حتی یوصف بالسّماح، و کان صلاح الدین- و هو السلطان- یأخذ برأیه، و قدم له أحد المصنفین کتابا مصوّرا فی مکاید الحروب و منازلة المدن، و هو حینئذ علی عکّا محاصرا للفرنج، فقال له: ما نحتاج إلی هذا الکتاب و معنا أخونا أبو بکر، و کان کثیر المداراة و الحزم، و من حکایاته فی ذلک أن أحد الأشیاخ من خواصّه قال له یوما، و هو علی سماطه یأکل: یا خوند، ما وفیت معی و لا رعیت سابق خدمتی، و کلمه بدالّة السن و قدم الصحبة قبل الملک، فقال لممالیکه: انظروا وسطه، فحلّوا الکمران و قال: خذوا الصرة التی فیه، فوجدوا صرّة، فقال: افتحوها، ففتحوها فإذا فیها ذرور، فقال العادل: کل من هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 418
الذرور، فتوقف، و علم أنه مطّلع علی أنه سم، فقال: کیف نسبتنی إلی قلة الوفاء، و أنا منذ سنین أعلم أنک ترید أن تسمنی بهذا السم، و قد جعل لک الملک الفلانی علی ذلک عشرة آلاف دینار، فلا أنا أمکنتک من نفسی، و لا أشعرتک، لئلا یکون فی ذلک ما لا خفاء به، و ترکتک علی حالک، و أنا مع هذا لا أغیر علیک نعمة، ثم قال: ردوا سمه إلی کمرانه، لا أبقی اللّه تعالی علیه إن قدر و أبقی علی، فجعل یقبل الأرض و یقول: هکذا و اللّه کان، و أنا تائب للّه تعالی، ثم إن الشیخ جدّد توبة، و استأنف أدبا آخر و خدمة أخری، و کانت هذه الفعلة من إحدی عجائب العادل.
قال: و کان کثیر المصانعات حتی إنه یصوغ الحلی الذی یصلح لنساء الفرنج و یوجّه فی الخفیة إلیهنّ، حتی یمسکن أزواجهنّ عن الحرکة، و له فی ذلک مع ملوک الإسلام ما یطول ذکره.
و لما خرج ابن أخیه المعز إسماعیل بن طغتکین بالیمن، و خطب لنفسه بالخلافة، و کتب له أن یبایعه و یخطب له فی بلاده، کان فی الجماعة من أشار إلی النظر فی توجیه عسکر له فی البر و البحر، و إنفاق الأموال قبل أن یتفاقم أمره، فضحک و قال: من یکون عقله هذا العقل لا یحوج خصمه إلی کبیر مؤنة، أنا أعرف کیف أفسد علیه حاله فی بلاده، فضلا عن أن یتطرق فساده لبلادی، ثم إنه وجه فی السر لأصحاب دولته بالوعد و الوعید و قال لهم: أنتم تعلمون بعقولکم أن هذا لا یسوغ لی، فکیف یسوغ له؟ و قد أدخل نفسه فی أمر لا یخرج منه إلا بهلاکه، فاحذروا أن تهلکوا معه، و اتعظوا بالآیة وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ [هود: 113] و ما لهذا عقل یدبر به نفسه، فکیف یفضل عن تدبیر خاصته إلیکم وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (88) [ص: 88] فعندما وعت أسماعهم هذا و تدبروه بعقولهم قبضوا علیه و قتلوه، و عادت البلاد للعادل، و قال للمشیرین علیه فی أول الأمر بتجهیز العسکر: قد کفینا المؤنة بأیسر شی‌ء من المال، و لو حاولناه بما أشرتم به لم تقم خزائن ملکنا بالبلوغ إلی غایته.
و کان- علی ما بلغه من عظمة السلطان، و اتساع الممالک- یحکی ما جری له من زمان خلوّه من ذلک، و یحب الاستماع لنوادر أنذال العالم، و اشتهر فی خدمته مساخر أشهرهم خضیر صاحب البستان المشهور عند الربوة بغوطة دمشق و من نوادره الحارّة معه أنه سمعه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 419
یوما و هو یقول فی وضوئه: اللهم حاسبنی حسابا یسیرا، و لا تحاسبنی حسابا عسیرا، فقال له:
یا خوند علی أی شی‌ء یحاسبک حسابا عسیرا؟ إذا قال لک: أین أموال الخلق التی أخذتها؟
فقل له: تراها بأمانتها فی الکرک، و کان قد صنع بهذا المعقل الحسرات، سمیت بذلک لأن من رآها یتحسر إذا نظرها، و لا یستطیع علی شی‌ء منها بحیلة، و هی خواب مفروعة من ذهب و فضة ترکت بمرأی من الناظرین لیشتهر ذلک فی الآفاق.
و قال العادل مرة، و قد جری ذکر البرامکة و أمثالهم ممن ذکر فی کتاب «المستجاد، فی حکایات الأجواد»: إنما هذا کذب مختلق من الورّاقین و من المؤرخین، یقصدون بذلک أن یحرکوا همم الملوک و الأکابر للسخاء و تبذیر الأموال فقال خضیر: یا خوند، و لأی شی‌ء لا یکذبون علیک؟.
قال ابن سعید: من وقف علی حکایات أبی العیناء مع عبید اللّه بن سلیمان یجد مثل هذه الحکایة.
قال ابن سعید: و وجدت الشهاب القوصی قد ذکر السلطان العادل فی کتاب «المعاجم» و ابتدأ الکتاب المذکور بمحاسنه و الثناء علیه، و خرّج عنه الحدیث النبوی عن الحافظ السّلفی، و تمثل فیه عند وفاته: [بحر الوافر]
ألام علی بکائی خیر ملک و قلّ له بکائی بالنّجیع
به کان الشباب جمیع عمری و دهری کله زمن الربیع
ففرّق بیننا زمن خؤون له شغف بتفریق الجمیع
قال ابن سعید: و دفن العادل بالمدرسة العادلیة بدمشق، و کان أنشأها للشافعیة، و هی فی نهایة الحسن، و بها خزانة کتب، فیها تاریخ ابن عساکر، و ذیل هذا التاریخ و اختصره أبو شامة، سمعت علیه منه هنالک ما تیسر أیام إقامتی بدمشق.
و أولاد العادل ملوک البلاد فی صدر هذه المائة السابعة، منهم الکامل و المعظم و الأشرف، و هؤلاء الثلاثة شهروا بالفضل و حب الفضلاء و قول الشعراء، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 420
و قال ابن سعید، فی ترجمة الرئیس صفی الدین أحمد بن سعید المرذغانی، و هو من بیت و زارة و ریاسة بدمشق: إن من شعره قوله: [بحر الخفیف]
کیف طابت نفوسکم بفراقی و فراق الأحباب مرّ المذاق
لو علمتم بلوعتی و صبابا تی و وجدی و زفرتی و احتراقی
لرثیتم للمستهام المعنّی و وفیتم بالعهد و المیثاق
قال ابن سعید: وقفت علی ذکر هذا الرئیس فی کتاب «تاج المعاجم» و وجدت صاحبه الشهاب القوصی قد قال: أخبرنی بدمشق أنه قد کان عزم علی السفر منها إلی مصر، لأمر ضاق به صدره، فهتف به هاتف فی النوم، و أنشده: [بحر الکامل]
یا أحمد اقنع بالذی أعطیته إن کنت لا ترضی لنفسک ذلّها
ودع التکاثر فی الغنی لمعاشر أضحوا علی جمع الدراهم ولّها
و اعلم بأن اللّه جلّ جلاله لم یخلق الدنیا لأجلک کلّها
فانثنی عزمه عن الحرکة، ثم بلغ ما أمّله دون سفر.
و قال ابن سعید، فی ترجمة المنتجب أحمد بن عبد الکریم الدمشقی المعروف بدفترخوان، و هو الذی یقرأ الدفاتر بین أیدی الملوک و الأکابر: إنه کان یقرأ الدفاتر بین یدی العادل بن أیوب، و کان یکتب له بالأشعار فی المواسم و الفصول، فینال من خیره، و کتب له مرة و قد أظل الشتاء فی دمشق فقال: [بحر المجتث]
مولای جاء الشتاء و الکیس منه خلاء
لا زال یجری بما تر تضی علاک القضاء
و کلّ کاف إلیه یحتاج فیه التواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 421
فقال له العادل: هذا الضمیر الذی فی البیت الأول علی ما ذا یعود؟ قال: بحسب مکارم السلطان، إن شئت علی الدراهم، و إن شئت علی الدنانیر! فضحک و قال: هات کیسک، فأخرج له کیسا یسع قدر مائة دینار، فملأه له، و قال: أظنه کان معدّا عندک، فقال: مثل السلطان من یکون جوده مظنونا.
و کتب إلیه مرة و قد أملق: [بحر الکامل]
انظر إلیّ بعین جودک مرة فلعلّ محروم المطالب یرزق
طیر الرجاء علی علاک محلّق و أظنّه سیعود و هو مخلق
فأعطاه جملة دنانیر، و قال له: اشتر بهذه ما تخلق به طیر رجائک، انتهی.
و أنشد ابن سعید رحمه اللّه تعالی لبعض المغاربة، و هو أبو الحسن علی بن مروان الرباطی الکاتب: [بحر الخفیف]
أنس أخی الفضل کتاب أنیق أو صاحب یعنی بود وثیق
فإن تعره دون رهن به تخسره أو تخسر وداد الصدیق
و ربّما تخسر هذا و ذا فاسمع رعاک اللّه نصح الشفیق
قال: و أجابه المخاطب بهذه الأبیات، و هو ابن الرّبیب، بنثر نصه: مثلک یفید تجربة قد نفق علیها عمر، و ضل عن فوائدها غرّ غمر، و قد أنفذت رهنا لا یسمح بإخراجه من الید إلا لیدک، فتفضل بتوجیه الجزء الأول، فأنا أعلم أنه عندک مثل ولدک، قال: فوجهه و معه بطاقة صغیرة فیها: یا أخی، إن عرضت بولدی فکذلک کنت مع والدی و قد توارثنا العقوق کابرا عن کابر، فکن شاکرا فإنی صابر.
ثم قال ابن سعید: و تفاقم أمر ولده فقیّده بقید حدید و قال فیه: [بحر السریع]
لی ولد یا لیته لم یک عندی یخلق
یجهد فی کل الذی یرغم و هو یعشق
و إن أکن قیّدته دمعی علیه مطلق
و ذکر ابن سعید أن الکاتب أبا الحسن المذکور کان کثیرا ما یستعیر الکتب، فإذا طلبت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 422
منه فکأنها ما کانت، فذکر لبعض أصحابه- و هو ابن الربیب المؤرخ- أن عنده نسخة جلیلة من تاریخ عریب الذی لخص فیه تاریخ الطبری و استدرک علیه ما هو من شرطه و ذیل ما حدث بعده، فأرسل إلیه فی استعارتها، فکتب إلیه: یا أخی، سدّد اللّه آراءک، و جعل عقلک أمامک لا وراءک، ما یلزمنی من کونک مضیّعا أن أکون کذلک، و النسخة التی رمت إعارتها هی مؤنسی إذا أوحشنی الناس، و کاتم سری إذا خانونی، فما أعیرها إلا بشی‌ء أعلم أنک تتأذّی بفقده إذا فقد جزء من النسخة، و أنا الذی أقول:
أنس أخی الفضل کتاب أنیق إلی آخره:
و أنشد للکاتب أبی الحسن المذکور: [بحر الخفیف]
إنّ ذاک العذار قام بعذری و فشا فیه للعواذل سرّی
ما رأینا من قبل ذلک مسکا صاغ منه الإله هالة بدر
أیّ آس من حول جنة ورد لیس منه آس مدی الدهر یبری
و لما اشتد مرضه بین تلمسان و فاس قال هذه الأبیات، و أوصی أن تکتب علی قبره:
[بحر المتقارب]
ألا رحم اللّه حیّا دعا لمیت قضی بالفلا نحبه
تمر السّوافی علی قبره فتهدی لأحبابه تربه
و لیس له عمل یرتجی و لکنه یرتجی ربّه
رجع إلی نظم ابن سعید المترجم به، فنقول: [بحر الکامل]
و قال لما سار المعظم من حصن کیفا، و آل أمره إلی الملک، ثم القتل و الهلک:
[بحر الکامل]
لیت المعظم لم یسر من حصنه یوما و لا وافی إلی أملاکه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 423
إن العناصر إذ رأته مکمّلا حسدته فاجتمعت علی إهلاکه
و مما نقلته من دیوانه الذی رتبه علی حروف المعجم قوله- رحمه اللّه تعالی!- و قلت بالقاهرة علی لسان من کلفنی ذلک: [بحر الرمل]
شرف الدین أبن لی ما السبب فی انقلاب الدهر لی عند الغضب
فلتدم غضبان أظفر بالمنی لیس لی فی غیر هذا من أرب
إنما ظهرک عندی قبلة و وضوئی الدهر من ذاک الشّنب
و أستغفر اللّه من قول الکذب، قال: و قلت بإشبیلیة: [بحر السریع]
قد جاء نصر اللّه و الفتح و الصبح لما رضیت صبح
فهنّئونی بارتجاع المنی لولا الرضا ما برح البرح
یا أورقا یا غصنا یانقا یا ظبیة باللیل یا صبح
یصحو جمیع الناس من سکرهم و لست من سکرکم أصحو
بلغت فیه غایة لم یبن غایتها التفسیر و الشرح
و ینصح العذال، من لی بأن یعذلنی عن غیک النصح
و قلت بإشبیلیة: [بحر الرمل]
وضح الصبح فأین القدح یعرف اللذات من یصطبح
ما تری اللیل کطرف أدهم و ضیاء الفجر فیه وضح
و الثری دبّجه درّ الندی و علی الأغصان منه و شح
و مدیر الراح لم یعد المنی کل ما یأتی به مقترح
فی بطاح المرج قد نادمنی رشا من سکره ینبطح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 424
جعل المسواک سترا للمنی فکأن قبّل فاه قزح
کلما شئت الذی قد شاءه فحثی لی کاسه أفتتح
ما أبالی أن رآنی کاشح أم رآنی من لدیه نصح
هکذا العیش ودع عیش الذی خاف من نقد إذا یفتضح
و قلت بشریش: [بحر مجزوء الکامل]
طاب الشراب لمعشر سلبوا المروءة فاستراحوا
لا یعرفون تسترا السکر عندهم مباح
متهتکون لدی المنی و فسادهم فیها صلاح
ساقیهم متبذّل هل یمنع الماء القراح
غصن یمیل به الصّبا ردته طوع الراح راح
طوع الأمانی کل ما یأتی به فهو اقتراح
ما إن نبالی إن بدا أن لا یلوح لنا الصباح
ما زلت أرشف ثغره و علیه من عضدی و شاح
و القلب یهفو طائرا ولعا و لا یخشی افتضاح
و لو اننا نخشاه کا ن لنا من الظّلما جناح
لکننا فی عصبة ما فی تهتکهم جناح
لا ینکرون سوی ثقی ل لا یمیل به مزاح
أفنی الذی قد جمّعو ه الکأس و الحدق الملاح
و قلت بمراکش: [بحر مجزوء الکامل]
قم هاتها لاح الصباح ما العیش إلا الاصطباح
مع فتیة ما دأبهم إلا المروءة و السماح
جربتهم فوجدتهم ما للمنی عنهم براح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 425
یثنیهم نحو الصّبا نقر المثانی و المراح
ما نادموا شخصا فکا ن لهم بخدمته استراح
بل یعرفون مکانه فله إذا شاء اقتراح
هم یتعبون و ضیفهم ما دام عندهم یراح
ما إن یملّون النزی ل و بالرضا منه السراح
یدعونه بأجل ما یدعی به الحر الصّراح
حتی إذا ما بان کدّ رعیشهم منه انتزاح
فعلی مثالهم یبا ح لی المدامع و النواح
کرها فقدتهم فحا لی بعد بعدهم ارتیاح
للّه شوقی إن هفت من نحو أرضهم الریاح
فهناک قلبی طائر لهم و من شوقی جناح
قال: و قلت بمدینة ابن السلیم فی وصف کلب صید أسود فی عنقه بیاض: [بحر الوافر]
و أدهم دون حلی ظل حالی کأن لیلا یقلده صباح
یطیر و ما له ریش و لکن متی یهفو فأربعه جناح
تکلّ الطیر مهما نازعته و تحسده إذا مرق الریاح
له الألحاظ مهما جاء سلک و مهما سار فهی له و شاح
و قلت فی نیل مصر: [بحر الکامل]
یا نیل مصر أین حمص و نهرها حیث المناظر أنجم تلتاح
فی کل شط للنواظر مسرح تدعو إلیه منازح و بطاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 426
و إذا سبحت فلست أسبح خائفا ما فیه تیار و لا تمساح
قال: و قلت و قد حضرت مع إخوان لی بموضع یعرف بالسلطانیة علی نهر إشبیلیة و قد مالت الشمس للغروب: [بحر الکامل]
رقّ الأصیل فواصل الأقداحا و اشرب إلی وقت الصباح صباحا
و انظر لشمس الأفق طائرة و قد ألقت علی صفح الخلیج جناحا
فاظفر بصفو الأفق قبل غروبها و استنطق المثنی و حثّ الراحا
متع جفونک فی الحدیقة قبل أن یکسو الظلام جمالها أمساحا
و قلت بمرسیة: [بحر مخلع البسیط]
أقلقه وجده فباحا و زاد تبریحه فناحا
و رام یثنی الدموع لما جرت فزادت له جماحا
یا من جفا فارفقن علیه مستعبدا لا یری السراحا
یکابد الموت کل حین لو أنه مات لاستراحا
ینزو إذا ما الریاح هبت کأنه یعشق الریاحا
یسألها عن ربوع حمص لما نما عرفها وفاحا
کم قد بکی للحمام کیما یعیره نحوها جناحا
قال: و خرجت مرة مع أبی إسحاق إبراهیم بن سهل الإسرائیلی إلی مرج الفضة بنهر إشبیلیة فتشارکنا فی هذا الشعر: [بحر الکامل]
غیری یمیل إلی کلام اللاحی و یمدّ راحته لغیر الراح
لا سیما و الغصن یزهو زهره و یمیل عطف الشارب المرتاح
و قد استطار القلب ساجع أیکه من کل ما أشکوه لیس بصاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 427
قد بان عنه جناحه عجبا له من جانح للعجز حلف جناح
بین الریاض و قد غدا فی مأتم و تخاله قد ظل فی أفراح
الغصن یمرح تحته و النهر فی قصف تزجّیه ید الأرواح
و کأنما الأنسام فوق جنانه أعلام خزّ فوق سمر رماح
لا غرو أن قامت علیه أسطر لما رأته مدرّعا لکفاح
فإذا تتابع موجه لدفاعه مالت علیه فظل حلف صیاح
قال: و قلت بمالقة متشوّقا إلی الجزیرة الخضراء: [بحر الخفیف]
یا نسیما من نحو تلک النواحی کیف بالله نور تلک البطاح
أسقتها الغمام ریّا فلاحت فی رداء و مئزر و وشاح
أم جفته فصیرته هشیما ترکته تذروه هوج الریاح
یا زمانی بالحاجبیة إنی لست من سکر ما سقیت بصاحی
آه مما لقیت بعدک من ه مّ و شوق و غربة و انتزاح
أین قوم ألفتهم فیک لما قرّب الدهر آذنوا بالرواح
ترکونی أسیر وجد و شوق ما لقلبی من الجوی من سراح
أسلمونی للویل حتی تولوا و أصاخوا ظلما لقول اللواحی
أعرضوا ثم عرّضونی لشوق ترک القلب مثخنا بجراح
أسهر اللیل لست أغفی لصبح أ تری النوم ذاهبا بالصباح
قد بدا یظهر النجوم حلیّا و هو من لبسة الصبا فی براح
مسبلا ستره منعّم بال و جفونی من سهده فی کفاح
أیها اللیل لا تؤمل خلودا عن قریب یمحو ظلامک ماح
و یلوح الصباح مشرق نور فیه للمستهام بدء نجاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 428
إن یوم الفراق بدّد شملی طائرا لیته بغیر جناح
حالک اللون شبه لونک فاعرف عن عیانی یا شبه طیر النّزاح
و إذا ما بدا الصباح فما یش به إلّا لون الخدود الملاح
و قلت بالجزیرة الخضراء: [بحر البسیط]
قد رفعت رایة الصباح تدعو الندامی للاصطباح
فبادروا للصّبوح إنی قد بعت فی غیه صلاحی
و لا تمیلوا عن رشف ثغر و سمع شدو و شرب راح
و أنت یا من یروم نصحی قد یئس القوم من فلاحی
فلست أصغی إلی نصیح ما نهضت بالکؤوس راحی
قال: و قلت أمدح ملک إفریقیة و أهنئه بقتل ثائر من زناتة یدّعی أنه من نسل یعقوب المنصور: [بحر السریع]
برّح بی من لیس عنه براح و من رأی قتلی حلالا مباح
من صرّح الدمع بحبّی له و ما لقلبی عن هواه سراح
ظبی عدمت الصبح مذ صدّنی و کیف لا یعدم و هو الصباح
مورد الخدّ شهی اللّمی منعم الردف جدیب الوشاح
تظنه من قلبه جلمدا و منه للماء بجفنی انسیاح
لردفه أضعف من صبه و لم أزل من لحظه فی کفاح
نشوان من ریقته عربدت أجفانه بالمرهفات الصّفاح
فها أنینی خافت مثل ما أنا أسیر مثخن بالجراح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 429
یا قاتلی صدّا أما تستحی أن تلزم البخل بأرض السماح
من ذا الذی یبخل فی تونس و الملح فیها صار عذبا قراح
و أصبحت أرجاؤها جنة مبیضة الأبراج خضر البطاح
لو لا ندی یحیی و تدبیره ما برحت تغبر منها النّواح
لکن یداه سحب کلما حلت بأرض حل فیها النجاح
هذا و قد آمن من حلها و حفها من غربة و انتزاح
کم شتّتوا من قبل تأمیره و حکمت فیهم عوالی الرماح
یا سائرا یرجو بلوغ المنی باکر ذری یحیی و قل لا رواح
و حیّه بالمدح فهو الذی یهتز کالهندیّ حین امتداح
بالشرق و الغرب غدا ذکره یحثّ من حمد و شکر جناح
ساعده السعد و أضحت له ال آمال لا تجری بغیر اقتراح
و یسر اللّه له ملکه من غیر أن یشهر فیه السلاح
و کل من کان علی غیره ذا منعة أمسی به مستباح
و کم جموح عند ما قام بالأم ر رأی القهر فخلی الجماح
کفّ بکف للنّدی و الردی بها معان و هی خرس فصاح
حتی لقد أحسب من سعده تجری علی ما یرتضیه الریاح
قولوا لیعقوب فماذا جنی و ابن أبی حمزة ما ذا استباح
قد أصبحا من فوق جذعین لا تؤنسهم غیر هبوب الریاح
و اسأل عن الداعی الدعی الذی حاول أمرا کان عنه انضراح
أکان من صیره والدا بزعمه أمل فیه فلاح
شکرا لسعد لم یدع فرقة قد صیر الملک کضرب القداح
راموا بلا جاه و لا محتد ما حزت بالحق فکان افتضاح
زنانة یهنیکم فعلکم عاجلکم ثائرکم باجتیاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 430
کفّر ما قدّمتم آخر و الخیر لن یبرح للشر ماح
عهدی به فی موکب الملک ما بینکم نشوان من غیر راح
یحسب أن الأرض ملک له و روحه ملک لسمر الرماح
غدا بعز الملک لکنه أهون مملوک علی الأرض راح
جاؤوا به یمرح فی عزه و هم أزالوا عنه ذاک المراح
توقّعوا فی القرب منه الردی من صحبة الأجرب یخشی الصّحاح
فأسرعوا نحوک یبغون ما عوّدتهم من عطفة و التماح
فغادروه جانیا غدره لطائر البین علیه نیاح
فالحمد للّه علی کل ما سنّی لک السعد برغم اللواح
مثلک لا ینفد ما شاده فلست تأتی الدهر إلّا صلاح
لا زلت فی عز و فی مکنة و فی سرور دائم و انفساح
قال: و قلت بنیونش موضع الفرجة بسبتة: [بحر مجزوء الکامل]
اشرب علی بنیونش بین السوانی و البطاح
مع فتیة مثل النجو م لهم إذا مروا جماح
ساقیهم متبذل لا یمنع الماء القراح
کل یمد یمینه ما فی الذی یأتی جناح
هبّوا علیه کلما هبت علی الروض الریاح
طوع الأمانی کل ما یأتی به فهو اقتراح
عانقته حتی ترک ت بخصره أثر الوشاح
و قلت بإشبیلیة: [بحر مخلع البسیط]
أوجه صبح أم الصباح و لحظها أم ظبا الصفاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 431
و ثغرها أم نظیم در و ریقها أم سلاف راح
و قدّها أم قوام غصن و عرفها أم شذا البطاح
یا حبذا زورة تأتت منها علی غفلة اللواح
فلم أصدق بها سرورا و ظلت نشوان دون راح
أما منعت السلام دهرا و لا رسول سوی الریاح
قالت ألا فانس ما تقضّی فمن یدع ما مضی استراح
یا حبذاها و قد تأتّت من دون وعد و لا اقتراح
زارت و من نورها دلیل و اللیل قد أسبل الجناح
أخفت سراها فباح نشر لها بعرف فشا وفاح
و افت فأمسی فمی مداما و ساعدای لها و شاح
کأنما بتّ بین روض و الغصن و الورد و الأفاح
فبینما الشمل فی انتظام إذ سمعت داعی الفلاح
فغادرتنی فقلت غدرا؟ قالت أما تحذر افتضاح
ولّت و ما خلت من صباح یبدو علی إثره صباح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص431
ل: و قلت بتونس: [بحر السریع]
لا مرحبا بالتین لما بدا یسحب من لیل علیه الوشاح
ممزق الجلباب یحکی ضحی هامة زنجی علیها جراح
و إن تصحّفه فلا حبذا ما قد أتی تصحیفه بانتزاح
و قلت بالجزیرة الخضراء، و قد کلّفت ذلک: [بحر الطویل]
غرامی بأقوال العدا کیف ینسخ و عهدی و قد أحکمته کیف یفسخ
کلامکم لا یدخل السمع نصحه و لکن إذا حرضتم فهو یرسخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 432
و بی بدر تمّ قد ذللت لحسنه فمن ذا الذی فیما أتیت یوبخ؟
إذا خاصمونی فی هواه خصمتهم و یبغون تنقیصی بذاک فأشمخ
أری أن لی فضلا علی کل عاشق فقصتنا فی الدهر مما یؤرخ
فما بشر مثل له فی جماله و وجدی به فی العشق لیس له أخ
و قلت بالإسکندریة، و قد تعذّر علی الحج عند وصولی إلیها سنة تسع و ثلاثین و ستمائة:
[بحر الکامل]
قرب المزار و لا زمان یسعد کم ذا أقرّب ما أراه یبعد
وا رحمة لمتیّم ذی غربة و مع التغرّب فاته ما یقصد
قد سار من أقصی المغارب قاصدا من لذّ فیه مسیره إذ یجهد
فلکم بحار مع فقار جبتها تلقی بها الصمصام ذعرا یرعد
کابدتها عربا و روما، لیتنی إذ جزت صعب صراطها لا أطرد
یا سائرین لیثرب بلّغتم قد عاقنی عنها الزمان الأنکد
أعلمتم أن طرت دون محلها سبقا و‌ها أنا إذ تدانی مقعد
یا عاذلی فیما أکابد قلّ فی ما أبتغیه صبابة و تسهد
لم تلق ما لقیته فعذلتنی لا یعذر المشتاق إلا مکمد
لو کنت تعلم ما أروم دنوّه ما کنت فی هذا الغرام تفنّد
لا طاب عیشی أو أحل بطیبة أفق به خیر الأنام محمد
صلّی علیه من براه خیرة من خلقه فهو الجمیع المفرد
یا لیتنی بلغت لثم ترابه فیزاد سعدا من بنعمی یسعد
فهناک لو أعطی منای محلة من دونها حل السّها و الفرقد
عینی شکت رمدا و أنت شفاؤها من دائها ذاک الثری لا الإثمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 433
یا خیر خلق اللّه مهما غبت عن علیا مشاهدها فقلبی یشهد
ما باختیار القلب یترک جسمه غیر الزمان له بذلک تشهد
یا جنة الخلد التی قد جئتها من دون بابک للجحیم توقد
صرم التواصل ذبّل و صوارم ما للجلید علی تقحّمها ید
فلئن حرمت بلوغ ما أملته فلدیّ ذکری لا تزال تردد
فلتنعشوا منی الذّماء بذکره ما دمت عن تلک المعالم أبعد
لو لاه ما بقیت حیاتی ساعة هو لی إذا مت اشتیاقا مولد
ذکر یلیه من الثناء سحائب أبدا علی مرّ الزمان یجدّد
من ذا الذی نرجوه للیوم الذی یقصی الظماء به و یحمی المورد
یا لهف من وافی هناک و ما له من حبه ذخر به یتزود
ما أرتجی عملا و لکن أرتجی ثقتی به و لحسب من یتزود
ما صحّ إیمان خلا من حبه أبلا ریاش یستعدّ مهنّد؟!
عن ذکره لا حلت عنه لحظة و مدیحه فی کل حفل أسرد
یا ما دحی یبغی ثوابا زائلا فثواب مدحی فی الجنان أخلّد
لو لا رسول اللّه لم ندر الهدی و به غدا نرجو النّجاة و نسعد
یا رحمة للعالمین بعثت و الدنی ا بجنح الکفر لیل أربد
أطلعت صبحا ساطعا فهدیت للإیم ان إلّا من یحید و یجحد
لم تخش فی مولاک لومة لائم حتی أقر به الکفور الملحد
و نصرت دین اللّه غیر محاذر و دعوت فی الأخری الألی قد أصعدوا
و لقیت من حرب الأعادی شدّة لو کابدوها ساعة لتبدّدوا
أیّان لا أحد علیهم عاضد إلا الإله و لم یخن من یعضد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 434
فحماک بالغار الذی هو من أدلّ المعجزات و خاب من یترصّد
و وقاک من سمّ الذراع بلطفه کیما یغاظ بک العدا و الحسّد
و الجذع حنّ إلیک و الماء انهمی ما بین خمسک و الصحابة شهّد
و الذئب أنطق للذی أضحی به یهدی إلی سبل النجاح و یرشد
و بلیلة الإسرا حباک و سمی الص دّیق من أضحی لقولک یسعد
و حباک بالخلق العظیم و معجز الک لم الذی یهدی به إذ یورد
و بعثت بالقرآن غیر معارض فیه و أمسی من نحاه یعرّد
فتوالت الأحقاب و هو مبرّأ من أن یکون له مثال یوجد
و لکم بلیغ جال فصل خطابه و السرج فی ضوء الغزالة تمهد
زویت لک الأرض التی لا زال حتی الحشر ربک فی ذراها یعبد
و نصرت بالرعب الذی لما یزل یتری کأن ما عین شخصک تفقد
فمتی تعرّض طاعن أو حاد عن حرم الهدایة فالحسام مجرد
یا من تخیّر من ذؤابة هاشم نعم الفخار لها و نعم المحتد
لسناک حین بدا بآدم أقبلت رعیا لأخراه الملائک تسجد
لم أستطع حصرا لما أعطیته فذکرت بعضا و اعتذاری منشد
ما ذا أقول إذا و صفت محمدا نفد الکلام و وصفه لا ینفد
فعلیک یا خیر الخلائق کلها منی التحیة و السلام السرمد
قال: و قلت بإشبیلیة: [الرجز]
هل تمنع النهود ما أبدت الخدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 435
نعم و کم طعین بطعنها شهید
یا ربّة المحیا حفت به السعود
لم تسکر الحمیا بل ریقک البرود
للّه یا عذولی ما تکتم البرود
ما زلت فیه أفنی و الوجد مستزید
یا هل تری زمانا مضی لنا یعود
لدی الغروس سقّت جنابها العهود
حیث الغصون مالت کأنها قدود
و زهرها نظیم کأنه عقود
حمامها تغنی أعطافها تمید
و بالنسیم شقّت لنهرها برود
فروعه سیوف و سوره بنود
هناک کم دعتنی إلی الورود رود
فنلت کل سؤل یفنی به الحسود
قضیت فیه عیشا ما بعده مزید
أضحی به و أمسی مرنحا أمید
کأننی یزید کأننی الولید
یجری الزمان طوعی بکل ما أرید
الخمر ملّکتنی فالخلق لی عبید
یحق لی إذا ما أبصرتها تجود
فها أنا إذا ما فقدتها فقید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 436
یا من یلوم بغیا العذل لا یفید
إذا عدمت کأسی فلیس لی وجود
قال: و قلت بإشبیلیة: [بحر الکامل]
أو ما نظرت إلی الحمامة تنشد و الغصن من طرب بها یتأوّد
و نثاره تلقاه جائزة لها لما یزل بید النسیم یبدد
ألقی علیها الطل بردا سابغا فثناؤه طول الزمان یردد
أ تری الحمامة من محبّ مخلص أولی بشکر حین تغمره ید
فلأثنین علیک ما أثنی بأع لی الغصن حنّان الهدیل مغرد
کم نعمة لی فی جنابک؟ کم أکا بد جهدها؟ أیان برک یجهد؟
و قال: [بحر الطویل]
أری العین منی تحسد الأذن کلما جرت مدحة للعلم و الفضل و المجد
أحقق أنباء و لم أر صورة کتحقیقی الأخبار عن جنة الخلد
فمنّ علی عینی بلقیاک إننی أخذت لها أمنا بذاک من السهد
قال: و قلت أمدح ابن عمی و أشکره، علی ما أذکره: [بحر الخفیف]
آه مما تکنّ فیک الجوانح و دموعی علی نواک سوافح
و اشتفاء من العدوّ ببین کدّر العیش، أیّ عیش لنازح؟
یا أتم الأنام حسنا أما تحس ن حتی یتمّ إطراء مادح
یا زمان الوصال عودا فإنی طوّحت بی لما غدرت الطوائح
أین عیش العروس إذ یبطح الس کر حبیبی ما بین تلک الأباطح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 437
و الأمانی تتری و لا أحد ین صح إذ لا یصغی إلی قول ناصح
و زمان السرور سمح مطیع و رسول الحبیب غاد و رائح
و لکم لیلة أتانی بلا طی ب و لکن یزری بأذکی الروائح
هو ظبی فلیس یحتاج طیبا قد کفاه عرف من المسک فائح
مثل علیا محمد لم تکن کس با و ما لا یکون فی الطبع فاضح
یا کریما أتی من الجود مالا کان یدری فأوجدته المدائح
و علا کل ذی علاء و أضحی نحو ما لا یرومه الناس طامح
قد أتانی إحسانک الغمر فی إث ر سواه فکنت أکمل مادح
فاض بحر النوال منک و لا سا حل یبدو و لم أزل فیه سابح
حلل مثل ما کسوتک فی المد ح تمیت العدا و مال و سائح
أورد الورد منطقی کلّ شکر حین أضحی طوع البنان مسامح
لون خد الحبیب حین کسوه حلة الحسن بالعیون اللوامح
شفق سال بین عینیه صبح حسنه قیّد اللحاظ السوارح
لم أجد فیه من جماح و لکنّ ثنائی علیک ما زال جامح
لک یا ابن الحسین ذکر جمیل صیر الکل نحو بابک جانح
قد هدی نحوک الثناء کما یه دی إلی الروض باسمات النوافح
فاعذر الناس أن أتوا لک أفوا جا فکلّ بقصد فضلک رابح
ما هدتهم إلیک إلا الأمانی لم تحلهم إلا علیک القرائح
قل لذی المفخر الحدیث تأخّر لیس مهر فی شأوه مثل قارح
أی أصل و أی فرع أقاما شرفا ظلّ للنجوم یناطح
قد حوت مذحج من الفجر لما کنت منها ما لیس یحویه شارح
أفق مجد قد زانه منک بدر فی ظلام الخطوب ما زال لائح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 438
بدر تم حفت به هالة من بیت مجد علاؤها الدهر واضح
یا سماکا بمسکه القلم الأع لی بدا بین أنجم الملک رامح
رفع اللّه للکتابة قدرا بعد ما کابدت توالی الفضائح
یا أعزّ الأنام نفسا و أعلا هم محلّا لا زال أمرک راجح
أین أعداؤک الذین رعی سی فک فیهم فأشبهوا قوم صالح
أفسد الدهر حالهم لیری حا لک رغما بمن یناویک صالح
دمت فی عزة و سعد مدی الده ر و لا زال طائر منک سانح
و ابن عمه المذکور قال فی حقه فی «المغرب» ما ملخصه: إنه الرئیس الأعلی، ذو الفضائل الجمة، أبو عبد اللّه محمد بن الحسین بن أبی الحسین سعید بن الحسین بن سعید بن خلف بن سعید، قال: و اجتماع نسبنا مع هذا الرئیس فی سعید بن خلف، و هو الآن قد اشتمل علیه ملک إفریقیة اشتمال المقلة علی إنسانها، و قدمه فی مهماته تقدیم الصّعدة لسنانها، و أقام لنفسه مدینة حذاء حضرة تونس، و اعتزل فیها بعسکر الأندلس الذین صیّرهم الملک المنصور إلی نظره، و هو کما قال الفتح صاحب القلائد «فقد جاء آخرهم، فجدد مفاخرهم» و من نظمه و قد نزل علی من قدم له مشروبا أسود اللون غلیظا و خروبا و زبیبا [أسود، و زبیبا] کثیر الغصون جاءت به عجوز فی طبق، فقال: [بحر المتقارب]
و یوم نزلنا بعبد العزیز فلا قدس اللّه عبد العزیز
سقانا شرابا کلون الهناء و نقّلنا بقرون العنوز
و جاءت عجوز فأهدت لنا زبیبا کخیلان خدّ العجوز
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 439
و نزل السلطان أبو یحیی فی بعض حرکاته لموضع فیه نهر، و علی شطه نور، فقال الرئیس أبو عبد اللّه بن الحسین یصفه أو أمر بذلک: [بحر الطویل]
و نهر یرفّ الزهر فی جنباته و یثنی النسیم قضبه و یقنطر
یسیل کما عنّ الصباح بأفقه و إلا کما شیم الحسام المجوهر
علیه لیحیی قبة، هل سمعتم بقرصه شمس حل فیها غضنفر؟
فإن قلت هذی قبة لعفاتها فقل ذلک الوادی الذی سال کوثر
و قال أبو عمرو أحمد بن مالک بن سعید المیر اللخمی النشابی فی ذلک: [بحر الطویل]
و أرض من الحصباء بیضاء قد جرت جداول ماء دونها تتفجر
کما سبحت تبغی الحیاة أراقم علی روضة فیها الأقاح المنوّر
و إلا کما شقّت سبائک فضة بساطا علی حافاته الدر ینثر
و قال أبو علی یونس: [بحر البسیط]
انظر إلی منظر یسبیک منظره و یزدهیک بإذن اللّه مخبره
و معجب معجب لا شی‌ء یشبهه خریر ماء نمیر ثمّ منهره
کأنما فرشت بالدر صفحته فالماء ینظمه طورا و ینثره
کأن خلجانه قدّت علی قدر بمائها قسم یجری مفجّره
أحلّ سیدنا المأمون قبته بحوزه فغدا یزدان جعفره
رجع إلی ما کنا فیه من أخبار الرئیس ابن الحسین، فنقول:
رأیت بالمغرب آخر کتاب «روح السحر» من نسخة ملوکیة کتبت له أبیاتا علق بحفظی منها الآن ما نصه: [بحر الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 440
تمّ روح السّحر نسحا فأتی مصحبا بالیمن و الفخر البعید
لأبی عبد الإله المرتقی فی ذرا المجد الرئیس ابن سعید
و لم أحفظ تمام الأبیات:
و قال أبو الحسن علی بن سعید: کتبت إلیه من أبیات بحضرة تونس و قد نقل إلیه بعض الحساد ما أوجب تغیره: [بحر الطویل]
و من بعد هذا قد أتیت بزلّة أما حسن أن لا تضیق بها صدرا
و علمک حسبی بالأمور فإننی عهدتک تدری سر أمری و الجهرا
و قد أصلح اللّه الأمور بسعیکم و نیتکم صلحا علی البشر و البشری
و لم یبق لی إلا رضاک فإن به کتبت و لو حرفا أطبت به العمرا
فبقّیت کهفا للجمیع و موئلا و لا زلت ما دام الزمان لنا سترا
فکتب إلی هذه الأبیات، و کان متمرضا، و بعث إلی بما یذکر: [بحر الطویل]
أکفّ الصبا حفت جنی زهر الربا سؤالک عن مضنی یسامی بک الزهرا
بعثت بمثل الزهر فی مثل صفحة لذلک ما قلدتها الشذر و الدرا
معان لها أعنو و أعنی بها فکم وقفت علیها العین و السمع و الفکرا
فلو عرضت للبحر لم یلفظ الدرا و لو عارضت هاروت لم ینفث السحرا
أبا حسن هنئت ما قد منحته ضروبا من الآداب تحلی بها الدهرا
و دونک بحرا من ودادی تلاطمت به زاخرات المدّ لا یعرف الجزرا
فإن خطرت فی جانب منک هفوة فلا تحسبن أنی أضیق بها صدرا
یزلّ الجواد عند ما یبلغ المدی و یعثر بالرّمث النسیم إذا أسری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 441
فدع ذا و خذها شائبات قرونها عروبا لعوبا جائزا حکمها بکرا
و لو غادرت أوصافها متردّما لشنفت من أشعارها أذن الشعرا
ألا فاحجبنها عن صدیق معمم فإن قصاری العمر أن یبکی العمرا
و من کان ذا حجر و نبل ورقة فلا یخلون إلا علی الخمرة الحمرا
قرنت بها صفراء لم تعرف الهوی و لا ألفت وصلا و لا عرفت هجرا
و لا ضمّخت نضخ العبیر و إن غدت تؤخره لونا و تفضحه نشرا
فإن خلتها بنت الظلیم أظلها فقد فرش الإذخر من تحتها تبرا
لها نسب بین الثریا أو الثری و سل برباها المزن و الغصن النضرا
فشربا دهاقا و انتشاقا و لا ترم عن البیت فترا أو تقیم به شهرا
و له فی الخشکلان: [بحر المجتث]
هو الأهلّة لکن تدعونه خشکلانا
فإن تفاءلت صحف تجد حبیبک لانا
انتهی باختصار.
و حظی المذکور جدّا عند السلطان ملک إفریقیة أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص، و لما مات السلطان المذکور، و حدثت فتنة بموته و اختلاف، ثم استقرت الدولة لابنه الشهیر الکبیر القدر أبی عبد اللّه المستنصر ممدوح حازم بالمقصورة، و قاتل ابن الأبار القضاعی- سخط علی الرئیس ابن الحسین المذکور، و قبض علی دیاره و أمواله، و صیره کالمحبوس، فکتب إلیه رقعة یطلب الاجتماع به فی مصلحة للدولة، فأحضره، و سأله فأخبره بأن أباه صنع دارا عظیمة تحت الأرض، و أودع فیها من أنواع المال و السلاح ما جعله عدّة و ذخیرة لسلطانه، و لم یترک علی وجه الأرض من له علم بهذا الموضع الذی أودعه نفائس أمواله غیری، و أوصانی أنه إذا انتقل إلی جوار به، إذ توقع أن تقع فتنة بین أقاربه، أنه إذا انقضت سنة و استقر الأمر لأحد من ولدی أو من یتیقن أنه یصلح لأمور المسلمین، فأطلعه علی هذه الذخائر، فربما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 442
فنیت الأموال بالفتنة، فلا یجد القائم بالأمر ما یصلح به الدولة إذا تفرغ للتدبیر و السیاسة، ففرح السلطان، و بادر إلی تلک الدار، فرأی ما ملأ عینه، و سر قلبه، و خرج الرئیس ابن الحسین و الخیل تجنب أمامه، و بدر الأموال بین یدیه، و أعاده إلی أحسن أحواله، و جعله وزیرا لدیه، کما کان أبوه مفوضا أموره إلیه، و قال السلطان: إن من أوجب شکر اللّه علی أن أفتتح المال بأن أؤدی منه للرعیة الذین نهبت دورهم و احترقت فی الفتنة التی کانت بینی و بین أقاربی ما خسروه، و أمر بالنداء فیهم، و أحضرهم و کل من حلف علی شی‌ء قبضه و انصرف.
و کان السلطان المستنصر المذکور فی بعض متصیداته فکتب لأبی عبد اللّه الرئیس المذکور یأمره بإحضار الأجناد لأخذ أرزاقهم بقوله: [بحر الوافر]
لیحضر کلّ لیث ذی منال زکا فرعا لإسداء النّوال
غدا یوم الخمیس فما شغلنا بأسد الوحش عن أسد الرجال
و حکی أن السلطان المذکور عرض مرة أجناده، و قیل: بل سلم علیه الموحدون یوم عید بتونس، و فیهم شاب [ملیح] و سیم اسم جده النعمان، فسأله السلطان عن اسمه، و أعجبه حسنه، فخجل و احمر وجهه، و ازداد حسنا، فقال السلطان هذا المصراع: [بحر الکامل]
کلّمته فکلمت صفحة خدّه
و سأل من الحاضرین الإجازة، فلم یأتوا بشی‌ء، فقال السلطان مجیزا شطره:
فتفتحت فیها شقائق جده و هذا من البدیع مع ما فیه من التوریة و التجنیس.
و مما نسبه له أبو حیان بسنده إلیه: [بحر الکامل]
ما لی علیک سوی الدّموع معین إن کنت تغدر فی الهوی و تخون
من منجدی غیر الدموع و إنها لمغیثة مهما استغاث حزین
اللّه یعلم أن ما حملتنی صعب و لکن فی رضاک یهون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 443
و کان للسلطان المذکور سعد یضرب به المثل، حتی إنه کتب له صاحب مکة البیعة من إنشاء ابن سبعین المتصوف، کما ذکر ذلک ابن خلدون فی تاریخه الکبیر، و سرد نصها، و هی من الغرائب.
و من سعده أن الفرنسیس الذی کان أسر بمصر و جعل فی دار ابن لقمان و الطواشی صبیح یحرسه لما سرّح جاء من أمم النصرانیة لبلاد المسلمین بما لم یجتمع قط مثله، حتی قیل: إنهم کانوا ألف ألف، فکتب إلیه أهل مصر من نظم ابن مطروح القصیدة المشهورة التی منها: [بحر السریع]
قل للفرنسیس إذا جئته مقالة من ذی لسان فصیح
إلی أن قال: [بحر السریع]
دار ابن لقمان علی حالها و مصر مصر و الطّواشی صبیح
و القصیدة مشهورة فلذلک لم أسردها، فصرف الفرنسیس جیوشه إلی تونس، فکتب إلیه بعض أدباء دولة المستنصر: [بحر الخفیف]
أفرنسیس، تونس أخت مصر فتأهّب لما إلیه تصیر
لک فیها دار ابن لقمان قبر و طواشیک منکر و نکیر
فقضی اللّه سبحانه و تعالی أنه مات فی حرکته لتونس، و غنم المستنصر غنیمة ما سمع بمثلها قط، و یقال: إنه دس إلیه سیفا مسموما من سلّه أثر فیه سمه، و قلده رسولا إلیه بعد أن جعل علیه من الجواهر النفیسة ما لم یر مثله عند غیره، و قال للرسول: إن الفرنسیس رجل کثیر الطمع، و لو لا ذلک ما عاود بلاد المسلمین بعد أسره، و إنه سیری السیف، و یکثر النظر إلیه، فإذا رأیته فعل ذلک فانزعه من عنقک و قبله، و قل له: هذا هدیة منی إلیک، لأن من آدابنا مع ملوکنا أن کل ما وقع نظر الملک علیه و عاود النظر إلیه بالقصد فلا بد أن یکون له، و یحرم علینا أن نمسکه، لأن ما أحبه المولی علی العبید حرام، و تکراره النظر إلیه دلیل علی حبه له، ففرح النصرانی بذلک، و أسرع الرسول العود إلی سلطانه، فسلّ النصرانیّ السیف، فتمکن فیه السم بالنظر، فمات فی الحین، و فرّج اللّه تعالی عن المسلمین.
رجع إلی أخبار أبی الحسن علی بن سعید:
قال ابن العدیم فی تاریخ حلب: أنشدنی شرف الدین أبو العباس أحمد بن یوسف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 444
التیفاشی بالقاهرة فی أبی الحسن علی بن موسی بن سعید الغرناطی یشیر إلی کتاب أبی الحسن الذی جمعه فی محاسن المغرب و سماه «المغرب»: [بحر الخفیف]
سعد الغرب و ازدهی الشرق عجبا و ابتهاجا بمغرب ابن سعید
طلعت شمسه من الغرب تجلی فأقامت قیامة التقیید
لم یدع للمؤرّخین مقالا لا و لا للرواة بیت نشید
إن تلاه علی الحمام تغنّت ما علی ذا فی حسنه من مزید
و أنشد [نی] أبو العباس التّیفاشی لنفسه فیه: [بحر البسیط]
یا طیب الأصل و الفرع الزکی کما یبدو جنی ثمر من أطیب الشجر
و من خلائقه مثل النسیم إذا یهفو علی الزهر حول النهر فی السحر
و من محیّاه و اللّه الشهید إذا یبدو إلی بصری أبهی من القمر
أثقلت ظهری ببر لا أقوم به لو کنت أتلوه قرآنا مع السور
أهدیت لی الغرب مجموعا بعالمه فی قاب قوسین بین السمع و البصر
کأننی الآن قد شاهدت أجمعه بکل من فیه من بدو و من حضر
نعم و لاقیت أهل الفضل کلهم فی مدّتی هذه و الأعصر الأخر
إن کنت لم أرهم فی الصدر من عمری فقد رددت علیّ الصدر من عمری
و کنت لی واحدا فیهم جمیعهم ما یعجز اللّه جمع الخلق فی بشر
جزیت أفضل ما یجزی به بشر مفید عمر جدید الفضل مبتکر
و من نظم أبی الحسن بن سعید قوله: [بحر الکامل]
و عشیّة بلغت بنا أیدی النوی منها محاسن جامعات للنّخب
فحدائق ما بینهن جداول و بلابل فوق الغصون لها طرب
و النخل أمثال العرائس لبسها خز و حلیتها قلائد من ذهب
و من نظمه رحمه اللّه تعالی فی حلب قوله: [بحر الخفیف]
حادی العیس کم تنیخ المطایا سق فروحی من بعدهم فی سیاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 445
حلب إنها مقر غرامی و مرامی و قبلة الأشواق
لا خلا جوسق و بطیاس و السع داء من کل وابل غیداق
کم بها مرتع لطرف و قلب فیه یسقی المنی بکأس دهاق
و تغنّی طیوره لارتیاح و تثنّی غصونه للعناق
و علوّ الشهباء حیث استدارت أنجم الأفق حولها کالنطاق
و قوله أیضا فی حماة: [بحر الطویل]
حمی اللّه من شطّی حماة مناظرا وقفت علیها السمع و الفکر و الطّرفا
تغنی حمام أو تمیل خمائل و تزهی مبان تمنح الواصف الوصفا
تغنی أن أعصی التّصوّن و النهی بها و أطیع الکأس و اللهو و القصفا
إذا کان فیها النهر عاص فکیف لا أحاکیه عصیانا و أشربها صرفا
و أشدو لدی تلک النواعیر شدوها و أغلبها رقصا و أشبهها غرفا
تئن و تذری دمعها فکأنها تهیم بمرآها و تسألها العطفا
و قوله فی وداع ابن عمه و کتب بهما إلیه: [بحر الطویل]
وداع کما ودّعت فصل ربیع یفضّ ضلوعی أو یفیض دموعی
لئن قیل فی بعض یفارق بعضه فإنی قد فارقت منک جمیعی
قال: فأرسل إلی إحسانا، و اعتذر و لسان الحال ینشد عنه: [بحر الوافر]
أحبّک فی البتول و فی أبیها و لکنّی أحبّک من بعید
و قوله، و قد أفلت المرکب الذی کان فیه من العدو: [بحر الرجز]
انظر إلی مرکبنا منقذا من العدا من بعد إحراز
أفلت منهم فغدا طائرا کطائر أفلت من بازی
و قال رحمه اللّه تعالی لما خرج من حدود إفریقیة: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 446
رفیقی جاوزنا حدود مواطن صحبنا بها الأیام طلقا محیّاها
و ما إن ترکناها لجهل بقدرها و لکن ثنت عنا أعنّة سقیاها
فسرنا نحثّ السیر عنها لغیرها إلی أن یمنّ اللّه یوما بلقیاها
و کان وصوله الإسکندریة فی السابع و العشرین من شهر ربیع الأول سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
و قال رحمه اللّه تعالی: أخذت مع والدی یوما فی اختلاف مذاهب الناس، و أنهم لا یسلمون لأحد فی اختیاره، فقال: متی أردت أن یسلم لک أحد فی هذا التألیف- أعنی المغرب- و لا یعترض أتعبت نفسک باطلا، و طلبت غایة لا تدرک، و أنا أضرب لک مثلا:
یحکی أن رجلا من عقلاء الناس کان له ولد، فقال له یوما: یا أبی، ما للناس ینتقدون علیک أشیاء و أنت عاقل؟ و لو سعیت فی مجانبتها سلمت من نقدهم، فقال: یا بنی، إنک غرّ لم تجرّب الأمور، و إن رضا الناس غایة لا تدرک، و أنا أوقفک علی حقیقة ذلک، و کان عنده حمار، فقال له: ارکب هذا الحمار و أنا أتبعک ماشیا، فبینما هو کذلک إذ قال رجل: انظر، ما أقلّ هذا الغلام بأدب! یرکب و یمشی أبوه، و انظر ما أشد تخلف والده لکونه یترکه لهذا، فقال له: انزل أرکب أنا و امش أنت خلفی، فقال شخص آخر: انظر هذا الشخص، ما أقلّه بشفقة! رکب و ترک ابنه یمشی، فقال له: ارکب معی، فقال شخص: أشقاهما اللّه تعالی! انظر کیف رکبا علی الحمار، و کان فی واحد منهما کفایة، فقال له: انزل بنا، و قدّماه و لیس علیه راکب، فقال شخص: لا خفّف اللّه تعالی عنهما! انظر کیف ترکا الحمار فارغا و جعلا یمشیان خلفه، فقال: یا بنی، سمعت کلامهم، و علمت أن أحدا لا یسلم من اعتراض الناس علی أی حالة کان، انتهی.
و قال فی أثناء خطبة المغرب ما نصه: الحمد للّه الذی جعل الأدب أفضل ما اکتسب، و أفضل ما انتخب، إذ هو ذخر لا یخاف کساده، و کنز لا یخشی انتقاصه و إن کثر مرتاده، و للّه درّ القائل: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 447
رأیت جمیع الکسب یفقده الفتی و تبقی له أخلاقه و التأدّب
إذا حل فی أرض أقام لنفسه بآدابه قدرا به یتکسّب
و أومأ کلّ نحوه، و لعله إلی غیر أهل للنباهة ینسب
و قال فی أثناء الکلام لبعض المغاربة: [الطویل]
فأثبتّ فی کل المواطن همّة إلی طلب العلم الذی کان مطّرح
و صیّرت من قد کان بالنظم جاهلا یحاوله کیما تجود لک المدح
و قال أیضا فی الخطبة: و بعد، فهذا کتاب راحة قد تعبت فی جمعه الأسماع و الأبصار و الأفکار، و کل عناء سهل إذا أنجح القصد، و قد بدأ فیه من سنة ثلاثین و خمسمائة، و منتهاه إلی غرة سنة إحدی و أربعین و ستمائة، و أول من کان السبب فی ابتداء هذا الکتاب جدّ والدی عبد الملک بن سعید، و هو إذ ذاک صاحب قلعة بنی سعید تحت طاعة علی بن یوسف بن تاشفین أمیر المسلمین ملک البربر، إلی أن استبدّ بها سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و قصده فی سنة ثلاثین و خمسمائة حافظ الأندلس أبو محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن الحجاری و صنف له کتاب «المسهب، فی غرائب المغرب» فی نحو ستة أسفار، و ابتدأ فیه من فتح الأندلس إلی التاریخ الذی ابتدأه فیه، و هو سنة ثلاثین و خمسمائة، ثم ثار فی خاطر عبد الملک أن یضیف إلیه ما أغفله الحجاری، و تولع بمطالعته ابناه أبو جعفر و محمد، و أضافا له ما استفاداه، و لم یزل یزید إلی أن استبدّ به محمد، فاعتنی به أشد اعتناء، ثم استبد به والدی- و کان أعلمهم بهذا الشأن- و بلغ من اجتهاده فی هذا الکتاب أننی أذکره یوما و قد نوّه به ابن هود و هو ملک الأندلس و ولّاه الجزیرة الخضراء، فأعلمه شخص أن عند أحد المنسوبین إلی بیت نباهة کراریس من شعر شعرائها، و أخبار رؤسائها، الذین تحتوی علیهم دولة بنی عبد المؤمن، فأرسل إلیه راغبا فی استعارتها، فأبی، و قال: علی یمین أن لا تخرج عن منزلی، و قال: إن کانت له حاجة یأتی علی رأسه، و کان جاهلا، فلما سمع والدی ضحک فقال لی: سر معی إلیه، فقلت له: و من یکون هذا حتی نمشی له علی هذه الصورة؟ فقال: إنی لا أمشی له، و لکن أمشی للفضلاء الذین تضمنت الکراریس أشعارهم و أخبارهم، أ تراهم لو کانوا أحیاء مجتمعین فی موضع أنفت أن أمشی إلیهم؟ قلت: لا، قال: فإن الأثر ینوب عن العین، فمشینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 448
إلی منزل الرجل، فو اللّه ما أنصفنا فی اللقاء، فلما قضینا منها الغرض صرفها إلیه والدی، و شکره، و قال: هذه فائدة لم أجدها عند غیرک، فجزاک اللّه تعالی خیرا! ثم انفصل و قال: أ لم تعلم یا بنی أننی سررت بهذه الفائدة أکثر من الولایة، و إن هذا و اللّه أوّل السعادة، و عنوان نجاحها.
و القلعة التی کان بها بنو سعید تعرف بهم فیقال لها: قلعة بنی سعید، و کانت تعرف قبل بقلعة أسطلیر، و هو عین لها، و قال الملّاحی فی تاریخه: إنها تعرف بقلعة یحصب، قبیل: من الیمن نزل بها عند فتح الأندلس، و بها کما مر صنف الحجاری کتاب «المسهب» لصاحبها عبد الملک بن سعید.
و فی بنی سعید یقول الحجاری: [بحر مجزوء الکامل]
قوم لهم فی فخرهم شرف الحدیث مع القدیم
و رثوا الندی و البأس و ال علیا کریما عن کریم
من کلّ وضّاح به یجلی دجی اللیل البهیم
و کان أوّل من دخل الأندلس من ولد عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه عبد اللّه بن سعد بن عمار، و قد ذکره ابن حیان فی مقتبسه، و أخبر أن یوسف بن عبد الرحمن الفهری صاحب الأندلس آخر دولة بنی أمیة بالمشرق کتب إلیه أن یدافع عبد الرحمن بن معاویة المروانی الداخل للأندلس، و کان إذ ذاک أمیرا علی الیمانیة من جند دمشق، و إنما رکن إلیه فی محاربه عبد الرحمن لما بین بنی عمار و بین بنی أمیة من الثأر بسبب قتل عمّار بصفّین علی ید عسکر معاویة رضی اللّه تعالی عنه، و کان عمار من شیعة علی رضی اللّه تعالی عنهما.
و قال الحجاری: أنشدنی أبو بکر محمد بن سعید صاحب أعمال غرناطة فی مدة الملثّمین لنفسه، فیما یلیق بجنسه: [بحر مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 449
إن لم أکن للعلاء أهلا بما تراه فمن یکون
و کل ما أبتغیه دونی ولی علی همتی دیون
و من یرم ما یقلّ عنه فذاک من فعله جنون
فرع بأفق السماء سام و أصله راسخ مکین
و من نظمه قوله أیضا: [المجتث]
اللّه یعلم أنی أحبّ کسب المعالی
و إنما أتوانی عنها لسوء المآل
تحتاج للکد و البذ ل و اصطناع الرجال
دع کل من شاء یسمو لها بکل احتیال
فحالهم بانعکاس فیها و حالی حالی
و لما ذکر ابن سعید فی «المغرب» ترجمة الکاتب الرئیس المجید أبی العباس أحمد الغسانی کاتب ملک إفریقیة قال: بماذا أصفه؟ و لو أن النجوم تصیر لی نثرا لما کنت أنصفه، و کفاک أنی اختبرت الفضلاء من البحر المحیط إلی حضرة القاهرة، فما رأیت أحسن و لا أفضل عشرة منه، و لما فارقته لم أشعر إلا برسالته قد وافتنی بالإسکندریة من تونس، و فیها قصیدة فریدة منها: [بحر الکامل]
إیه أبا الحسن استمع شدوی فقد یصغی الحمام إذا الحمام ترنّما
ثم سرد بعضا من القصیدة، و ستأتی قریبا إن شاء اللّه تعالی، بزیادة علی ما ذکر منها فی المغرب.
رجع- وجد بخطه رحمه اللّه تعالی آخر الجزء من کتاب «المغرب» ما نصه: أجزت الشیخ القاضی الأجلّ أبا الفضل أحمد ابن الشیخ القاضی أبی یعقوب التّیفاشی، أن یروی عن مصنّفی هذا، و هو «المغرب، فی محاسن المغرب» و یرویه من شاء ثقة بفهمه، و استنامة إلی علمه، و کذلک أجزت لفتاه النبیه جمال الدین أبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن خطلخ الفارسی الأرموی أن یرویه عنی، و یرویه من شاء، و کتبه مصنفه علی بن موسی بن محمد بن عبد الملک بن سعید فی تاریخ الفراغ من نسخ هذا السّفر، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 450
و قال فی وسیم من أبناء العجم صحبه فی الطریق من حلب إلی بغداد فمات، و کان ظریفا أدیبا: [بحر مجزوء الکامل]
لهفی علی غصن ذوی أفقدته لما استوی
ریّان من ماء الصبا و من المدامع ما ارتوی
لا تعذلونی إن نطق ت الدهر فیه عن الهوی
کم ضل صاحبه بسح ر اللحظ منه و کم غوی
أنا لا أفیق الدهر فی ه من الصبابة و الجوی
إن الهوی حیّا و میت ا لا یزال به سوی
کم قد نویت به النعی م فقدّر اللّه النوی
دار السلام حویت من کلّ المحاسن قد حوی
مجموع حسن قد توی فی جنة و بها ثوی
و ولد أبو الحسن علی بن موسی بن محمد یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر رمضان عام عشرة و ستمائة، و هو علی بن موسی بن محمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر، رضی اللّه تعالی عنه! و قال فی «المغرب» لما عرف بوالده الکاتب الشهیر أبی عمران موسی بن محمد بن عبد الملک بن سعید، ما ملخصه: لو لا أنه والدی لأطنبت فی ذکره، و وفیته من الوصف حق قدره، لکن کفاه وصفا ما أثبتّ له فی هذه الترجمة، و ما مر له و یمر فی أثناء هذا الکتاب، و کون کل من اشتغل بهذا التألیف نهرا و هو بحر، و اشتهاره فی حفظه التاریخ و الاعتناء بالآداب فی بلاده، بحیث لا یحتاج إلی تنبیه و لا إطناب، و له من النظم و النثر ما تضج الأقلام من کثرته، و یستمد القطر من درّته، و مما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 451
شاهدت من عجائبه أنه عاش سبعا و ستین سنة و لم أره یوما تخلی عن مطالعة کتاب أو کتب ما یخلده، حتی إن أیام الأعیاد لا یخلیها من ذلک، و لقد دخلت علیه فی یوم عید و هو فی جهد عظیم من الکتب، فقلت له: یا سیدی، أفی هذا الیوم لا تستریح؟ فنظر إلی کالمغضب و قال: أظنک لا تفلح أبدا، أ تری الراحة فی غیر هذا؟ و اللّه لا أحسب راحة تبلغ مبلغها، و لوددت أن اللّه تعالی یضاعف عمری حتی أتم کتاب «المغرب» علی غرضی، قال: فأثار ذلک فی خاطری أن صرت مثله لا ألتذّ بنعیم غیر ما ألتذ به من هذا الشأن، و لو لا ذلک ما بلغ هذا التألیف إلی ما تراه، و کان أولع الناس بالتجول فی البلدان، و مشاهدة الفضلاء، و استفادة ما یری و ما یسمع، و فی تولّعه بالتقیید و المطالعة للکتب یقول: [بحر البسیط]
یا مفنیا عمره فی الکأس و الوتر و راعیا فی الدّجی للأنجم الزهر
یبکی حبیبا جفاه أو ینادم من یهفو لدیه کغصن باسم الزهر
منعّما بین لذات یمحقها و لا یخلد من فحر و لا سیر
و عاذلا لی فیما ظلت أکتبه یبدی التعجب من صبری و من فکری
یقول مالک قد أفنیت عمرک فی حبر وطرس عن الأغصان و الحبر
و ظلت تسهر طول اللیل فی تعب و لا تنی أمد الأیام فی ضجر
أقصر فإنی أدری بالذی طمحت لأفقه همتی و اسأل عن الأثر
و اسمع لقول الذی تتلی محاسنه من بعد ما صار مثل الترب کالسور
جمال ذی الأرض کانوا فی الحیاة، و هم بعد الممات جمال الکتب و السیر
و ولد أبو عمران موسی بن محمد فی الخامس من رجب عام ثلاثة و سبعین و خمسمائة، و توفی بثغر الإسکندریة یوم الاثنین الثامن من شوّال عام أربعین و ستمائة.
و ولد أبوه محمد بن عبد الملک صاحب أعمال غرناطة و أعمال إشبیلیة عام أربعة عشر و خمسمائة، و توفی بشعبان عام تسعة و ثمانین و خمسمائة بغرناطة.
و کان محمد بن عبد الملک وزیرا جلیلا، بعید الصیت، عالی الذکر، رفیع الهمة، کثیر الأموال، و ذکره ابن صاحب الصّلات فی کتابه «تاریخ الموحّدین» و نبه علی مکانته منهم فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 452
الحظوة و الأخذ فی أمور الناس، و أثنی علیه، و ذکره السهیلی فی «شرح السیرة الشریفة» حیث ذکر الکتاب الموجّه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی هرقل و أن محمد بن عبد الملک عاینه عند أدفونش مکرما مفتخرا به، و القصة مشهورة، و مدحه الرصافی بقصیدة أوّلها: [بحر الکامل]
ذهنا یفیض و خاطرا متوقدا ما ذا عسی یثنی علی علم الندی
و لما أنشده قصیدته فیه التی أولها [الکامل]:
لمحلّک الترفیع و التعظیم و لوجهک التقدیس و التکریم
حلف لا یسمعها، و قال: علیّ إجازتک، و لکن طباعی لا تحمل مثل هذا، فقال له الرصافی: و من مثلک یستحق هذا فی الوقت غیرک؟ فقال له: دعنی من خداعک، أنا و ما أعلمه من قلبی.
و أنشد له فی الطالع السعید: [بحر الطویل]
فلا تظهرن ما کان فی الصّدر کامنا و لا ترکبن بالغیظ فی مرکب و عر
و لا تبحثن فی عذر من جاء تائبا فلیس کریما من یباحث فی العذر
و ولی للموحدین أعمالا کثیرة بمراکش و سلا و إشبیلیة و غرناطة، و اتصلت ولایته علی أعمال غرناطة، و کان من شیوخها و أعیانها، و کتب علیه عقد أن فی داره من الحلی و أصنافه ما لا یمکن إلا فی دار الملک، و أنه إذا رکب فی صلاة الصبح شوش علیه نباح الکلاب، فأمر المنصور بالقبض علیه و علی ابن عمه صاحب أعمال إفریقیة أبی الحسن سنة 593، ثم رضی عنهما، و أمر محمد بن عبد الملک أن یکتب بخطه کل ما أخذ منه، فصرفه علیه، و لم ینقص منه شیئا، و غرم له ما فات منه، و هذا مما یدل علی قوة سعد محمد بن عبد الملک المذکور و نباهة قدره، و حسبه من الفخر مدح أدیب الأندلس و شاعرها أبی عبد اللّه الرصافی له، و هو ممن یمدح الخلفاء فی ذلک العصر- رحمه اللّه تعالی-!.
و ولد أبوه عبد الملک بن سعید عام ستة و تسعین و أربعمائة، و توفی بحضرة مراکش عام اثنین و ستین و خمسمائة. قال الحجاری: لما مات یحیی بن غانیة الملثّم ملک الأندلس بحضرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 453
غرناطة، و کان وزیره و مدبر دولته عبد الملک بن سعید، بادر الفرار لغرناطة عند ما سمع بموته إلی قلعته، و ثار بها، و طلبه خلیفة یحیی بن غانیة طلحة بن العنبر، فوجده قد فاته.
و قد قدمنا أن عبد الملک هذا هو السبب فی تألیف کتاب «المغرب، فی أخبار المغرب» ثم تممه ابنه محمد بن عبد الملک، ثم تمم ما بقی منه ابنه موسی بن محمد، ثم أربی علی الکل فی إتمامه أبو الحسن علی بن موسی الذی قصدناه بالترجمة فی هذا الکتاب، و قد ذکرنا من أحواله جملة کافیة.
و من فوائد ابن سعید أبی الحسن ما حکاه عن صاحب کتاب «الکمائم» و هو: فأما فسطاط مصر فإن مبانیها کانت فی القدیم متصلة بمبانی مدینة عین شمس، و جاء الإسلام و بها بناء یعرف بالقصر حوله مساکن، و هو الذی علیه نزل عمرو بن العاص، و ضرب فسطاطه حیث المسجد الجامع المنسوب إلیه، ثم لما فتحها قسم المنازل علی القبائل، و نسب المدینة إلیه، فقیل: فسطاط عمرو، و تداولت علیها بعد ذلک ولاة مصر، فاتخذوها سریر السلطنة، و تضاعفت عمارتها، فأقبل الناس من کل جانب إلیها، و قصروا أمانیهم علیها، إلی أن رسخت بها دولة بنی طولون، فبنوا إلی جانبها المنازل المعروفة بالقطائع، و بها کان مسجد ابن طولون الذی هو الآن إلی جانب القاهرة، و هی مدینة مستطیلة یمر النیل مع طولها، و تحطّ فی ساحلها المراکب الآتیة من شمال النیل و جنوبه بأنواع الفوائد، و بها منتزهات، و هی فی الإقلیم الثالث، و لا ینزل فیها مطر إلا فی النادر، و ترابها ینتن الأرجل، و هو قبیح اللون، تستکدر منه أرجاؤها، و یسوء بسببه هواؤها، و لها أسواق ضخمة إلا أنها ضیقة، و مبانیها بالقصب و الطوب طبقة علی طبقة، و مذ بنیت القاهرة ضعفت مدینة الفسطاط، و فرّط فی الاعتناء بها بعد الإفراط، و بینهما نحو میلین، و أنشدت فیها للشریف العقیلی: [بحر الطویل]
أحنّ إلی الفسطاط شوقا و إننی لأدعو لها أن لا یحل بها القطر
و هل فی الحیا من حاجة لجنابها و فی کل قطر من جوانبها نهر
تبدت عروسا و المقطّم تاجها و من نیلها عقد کما انتظم الدر
و قال عن کتاب إجار: و الفسطاط هو قصبة مصر، و الجبل المقطم شرقیها، و هو متصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 454
بجبل الزمرذ، و قال عن کتاب ابن حوقل: الفسطاط مدینة عظیمة، ینقسم النیل لدیها، و هی کبیرة، و مقدارها نحو فرسخ، علی غایة العمارة و الطیب و اللذة ذات رحاب فی محالّها، و أسواق عظام فیها ضیق، و متاجر فخام، و لها ظاهر أنیق، و بساتین نضرة، و منتزهات علی ممر الأیام خضرة، و فی الفسطاط قبائل و خطط للعرب تنسب إلیها کالکوفة و البصرة، إلا أنها أقل من ذلک، و هی سبخة الأرض، غیر نقیة التربة، و تکون الدار بها سبع طبقات و خمسا و ستا، و ربما یسکن فی الدار المائتان من الناس، و معظم بنیانهم بالطوب، و أسفل دورهم غیر مسکون، و بها مسجدان للجمعة، بنی أحدهما عمرو بن العاص فی وسط الفسطاط، و الآخر علی الموقف بناه ابن طولون، و کان خارج الفسطاط أبنیة بناها أحمد بن طولون میلا فی میل یسکنها جنده، و تعرف بالقطائع، کما بنی بنو الأغلب خارج القیروان رقّادة، و قد خربتا فی وقتنا هذا، و أخلف اللّه بدل القطائع بظاهر مدینة الفسطاط القاهرة.
قال ابن سعید: لما استقررت بالقاهرة تشوّقت إلی معاینة الفسطاط، فسار معی إلیها أحد أصحاب القریة، فرأیت عند باب زویلة من الحمیر المعدّة لرکوب من یسیر إلی الفسطاط جملة عظیمة، لا عهد لی بمثلها فی بلد، فرکب منها حمارا، و أشار إلی أن أرکب حمارا آخر، فأنفت من ذلک جریا علی عادة ما خلفته فی بلاد المغرب، فأخبرنی أنه غیر معیب علی أعیان مصر، و عاینت الفقهاء و أصحاب البزة و الشارة الظاهرة یرکبونها، فرکبت، و عند ما استویت راکبا أشار المکاری إلی الحمار، فطار بی، و أثار من الغبار الأسود ما أعمی عینی، و دنس ثیابی، و عاینت ما کرهته، و لقلة معرفتی برکوب الحمار و شدة عدوه علی قانون لم أعهده، و قلة رفق المکاری، وقعت فی تلک الظلمة المثارة من ذلک العجاج، فقلت: [بحر المتقارب]
لقیت بمصر أشدّ البوار رکوب الحمار و کحل الغبار
و خلفی مکار یفوق الریا ح لا یعرف الرفق مهما استطار
أنادیه مهلا فلا یرعوی إلی أن سجدت سجود العثار
و قد مد فوقی رواق الثری و ألحد فیها ضیاء النهار
فدفعت إلی المکاری أجرته، و قلت له: إحسانک أن تترکنی أمشی علی رجلی و مشیت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 455
إلی أن بلغتها، و قدرت الطریق بین الفسطاط و القاهرة و حققته بعد ذلک نحو میلین، و لما أقبلت علی الفسطاط أدبرت عنی المسرة، و تأملت أسوارا مثلمة سوداء و آفاقا مغبرة، و دخلت من بابها و هو دون غلق یفضی إلی خراب معمور بمبان مشتتة الوضع، غیر مستقیمة الشوارع، قد بنیت من الطوب الأدکن و القصب و النخیل طبقة فوق طبقة، و حول أبوابها من التراب الأسود و الأزبال ما یقبض نفس النظیف، و یغض طرف الظریف، فسرت و أنا معاین لاستصحاب تلک الحال، إلی أن صرت فی أسواقها الضیقة، فقاسیت من ازدحام الناس فیها لحوائج السوق و الرّوایا التی علی الجمال ما لا تفی به إلا مشاهدته و مقاساته إلی أن انتهیت إلی المسجد الجامع، فعاینت من ضیق الأسواق التی حوله ما ذکرت به ضده فی جامع إشبیلیة و جامع مرّاکش، ثم دخلت إلیه فعاینت جامعا کبیرا قدیم البناء، غیر مزخرف، و لا محتفل فی حصره التی تدور مع بعض حیطانه، و تنبسظ فیه، و أبصرت العامة رجالا و نساء قد جعلوه معبرا بأوطئة أقدامهم یجوزون فیه من باب إلی باب لیقرب علیهم الطریق، و البیاعون یبیعون فیه أصناف المکسرات و الکعک و ما سوی ذلک، و الناس یأکلون فی عدة أمکنة منه غیر متحشمین لجری العادة عندهم بذلک، و عدة صبیان بأوانی ماء یطوفون علی کل من یأکل، قد جعلوا ما یحصل لهم منه رزقا، و فضلات مآکلهم مطروحة فی صحن الجامع، و فی زوایاه العنکبوت قد عظم نسجه فی السقف و الأرکان و الحیطان، و الصبیان یلعبون فی صحنه، و حیطانه مکتوبة بالفحم و الحمرة بخطوط قبیحة مختلفة من کتب فقراء العامة، إلا أن مع ذلک علی الجامع المذکور من الرونق و حسن القبول و انبساط النفس ما لا تجده فی جامع إشبیلیة مع زخرفته و البستان الذی فی صحنه، و لقد تأملت ما وجدت فیه من الارتیاح و الأنس دون منظر یوجب ذلک فعلمت أن ذلک سر مودع من وقوف الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی ساحته عند بنائه، و استحسنت ما أبصرته من حلق المتصدرین لإقراء القرآن و الفقه و النحو فی عدة أماکن، و سألت عن مواد أرزاقهم فأخبرت أنها من فروض الزکاة و ما أشبه ذلک، ثم أخبرت أن اقتضاء ذلک یصعب إلا بالجاه و التعب، ثم انفصلنا من هناک إلی ساحل النیل، فرأیت ساحلا کدر التربة، غیر نظیف و لا متسع الساحة، و لا مستقیم الاستطالة، و لا علیه سور أبیض، إلا أنه مع ذلک کثیر العمارة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 456
بالمراکب و أصناف الأرزاق التی تصل من جمیع أقطار النیل، و لئن قلت إنی لم أبصر علی نهر ما أبصرته علی ذلک الساحل فإنی أقول حقا، و النیل هنالک ضیق، لکون الجزیرة التی بنی فیها سلطان الدیار المصریة الآن قلعته قد توسطت الماء و مالت إلی جهة الفسطاط، و بحسن سورها المبیض الشامخ حسن منظر الفرجة فی ذلک الساحل، و قد ذکر ابن حوقل الجسر الذی یکون ممتدا من الفسطاط إلی الجزیرة، و هو غیر طویل، و من الجانب الآخر إلی البر الغربی المعروف ببر الجیزة جسر آخر من الجزیرة إلیه، و أکثر جواز الناس بأنفسهم و دوابهم فی المراکب، لأن هذین الجسرین قد احترما لحصولهما فی حیز قلعة السلطان، و لا یجوز أحد علی الجسر الذی بین الفسطاط و الجزیرة راکبا احتراما لموضع السلطان، و بتنا فی لیلة ذلک الیوم بطیارة مرتفعة علی جانب النیل، فقلت: [بحر الطویل]
نزلنا من الفسطاط أحسن منزل بحیث امتداد النیل قد دار کالعقد
و قد جمعت فیه المراکب سحرة کسرب قطا أضحی یرفّ علی ورد
و أصبح یطفو الموج فیه و یرتمی و یطرب أحیانا و یلعب بالنرد
حلا ماؤه کالرّیق ممن أحبّه فمدت علیه حلة من حلی الخد
و قد کان مثل النهر من قبل مده فأصبح لما زاده المد کالورد
و قلت هذه لأنی لم أذق فی المیاه أحلی من مائه، و إنه یکون قبل المد الذی یزید به و یفیض علی أقطاره أبیض، فإذا کان عباب النیل صار أحمر، و أنشدنی علم الدین فخر الترک أیدمر عتیق وزیر الجزیرة فی مدح الفسطاط. [بحر الرمل]
حبّذا الفسطاط من والدة جنّبت أولادها درّ الجفا
یرد النیل إلیها کدرا فإذا مازج أهلیها صفا
لطفوا فالمزن لا تألفهم خجلا لما رأتهم ألطفا
و لم أر فی أهل البلاد ألطف من أهل الفسطاط، حتی إنهم ألطف من أهل القاهرة، و بینهما نحو میلین، و الحال أن أهل الفسطاط فی نهایة من اللطافة و اللین فی الکلام، و تحت ذلک من الملق و قلة المبالاة و رعایة قدر الصحبة و کثرة الممازحة و الألفة ما یطول ذکره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 457
و أمّا ما یرد علی الفسطاط من متاجر البحر الإسکندرانی و البحر الحجازی فإنه فوق ما یوصف، و به مجمع ذلک، لا بالقاهرة، و منها یجهز إلی القاهرة و سائر البلاد.
و بالفسطاط مطابخ السکر و الصابون و معظم ما یجری هذا المجری، لأن القاهرة بنیت للاختصاص بالجند، کما أن جمیع زی الجند بالقاهرة أعظم منه بالفسطاط، و کذلک ما ینسج و یصاغ و سائر ما یعمل من الأشیاء الرفیعة السلطانیة، و الخراب فی الفسطاط کثیر، و القاهرة أجد و أعمر و أکثر زحمة، باعتبار انتقال السلطان إلیها، و سکنی الأجناد فیها، و قد نفخ روح الاعتناء و النمو فی مدینة الفسطاط الآن، لمجاورتها للجزیرة الصالحیة، و کثیر من الجند قد انتقل إلیها للقرب من الخدمة، و بنی علی سورها جماعة منهم مناظر تبهج الناظر، انتهی.
قال المقریزی: یعنی ابن سعید ما بنی علی شقة مصر من جهة النیل، انتهی.
و قال ابن سعید المذکور فی «المغرب، من حلی المغرب» ما ملخصه: الروضة أمام الفسطاط فیما بینها و بین مناظر الجیزة، و بها مقیاس النیل، و کانت منتزها لأهل مصر، فاختارها الملک الصالح بن الملک الکامل سریر السلطنة، و بنی فیها قلعة مسورة ساطع اللون محکم البناء عالی السّمک لم تر عینی أحسن منه، و فی هذه الجزیرة کان الهودج الذی بناه الخلیفة الآمر لزوجته البدویة التی هام فی حبها، و المختار بستان الإخشید و قصره، و له ذکر فی شعر تمیم بن المعز و غیره، و لشعراء مصر فی هذه الجزیرة أشعار، منها قول أبی الفتح بن قادوس الدمیاطی: [بحر الوافر]
أری سرج الجزیرة من بعید کأحداق تغازل فی المغازل
کأن مجرة الجوزاء خطّت و أثبتت المنازل فی المنازل
قال: و کنت أبیت بعض اللیالی بالفسطاط، فیزدهینی ضحک البدر فی وجه النیل مع سور هذه الجزیرة الدری اللون، و لم أنفصل عن مصر حتی کمل سور [هذه] القلعة، و فی داخله من الدور السلطانیة ما ارتفعت إلیه همة بانیها، و هو من أعظم السلاطین فی البناء، و أبصرت بهذه الجزیرة إیوانا لجلوسه لم تر عینی مثاله، لا یقدّر ما أنفق علیه، و فیه من صحائف الذهب و الرخام الآبنوسی و الکافوری و المجزّع ما یذهل الأفکار، و یستوقف الأبصار، و یفضل عما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 458
أحاط به السور أرض طویلة فی بعضها حاظر حصر فیه أصناف الوحوش التی یتفرج علیها السلطان، و بعدها مروج تنقطع فیها میاه النیل فتنظر فیها أحسن منظر، قال: و قد تفرجت کثیرا فی طرف هذه الجزیرة مما یلی أثر الفسطاط فقطعت به عشیات مذهبات، لم تزل لأحزان الغربة مذهبات، و إذا زاد النیل فصل برها عن بر الفسطاط من جهة خلیج القاهرة، و یبقی موضع الجسر تکون فیه المراکب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص458
أورد الصفدی فی تذکرته لابن سعید المذکور فی هذه الجزیرة: [بحر الکامل]
انظر إلی سور الجزیرة فی الدّجی و البدر یلثم منه ثغرا أشنبا
تتضاحک الأنوار فی جنباته فتریک فوق النیل أمرا معجبا
بینا تراه مفضّضا فی جانب أبصرت منه فی سواه مذهبا
للّه مرأی ما رآه ناظری إلا خلعت له المقام تطربا
و قال فی «المغرب» نقلا عن بعضهم ما صورته: و أما مدینة القاهرة، فهی الحالیة الباهرة، التی تفنن فیها الفاطمیون و أبدعوا فی بنائها، و اتخذوها قطبا لخلافتهم و مرکزا لأرجائها، فنسی الفسطاط، و زهد فیه بعد الاغتباط، و سمیت القاهرة لأنها تقهر من شذ [عنها] و رام مخالفة أمیرها. قال ابن سعید: هذه المدینة اسمها أعظم منها، و کان ینبغی أن تکون فی ترتیبها و مبانیها علی خلاف ما عاینته، لأنها مدینة بناها المعز أعظم خلفاء العبیدیین، و کان سلطانه قد عم جمیع طول المغرب من أوّل الدیار المصریة إلی البحر المحیط: [بحر الطویل]
و سارت مسیر الشمس فی کل بلدة و هبّت هبوب الریح فی البر و البحر
لا سیما و قد عاین مبانی أبیه المنصور فی مدینة المنصوریة إلی جانب القیروان، و عاین المهدیة مدینة جدّه عبید اللّه المهدی، لکن الهمة السلطانیة ظاهرة علی قصور الخلفاء بالقاهرة، و هی ناطقة إلی الآن بألسن الآثار، و للّه در القائل:
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
إن البناء إذا تعاظم شأنه أضحی یدل علی عظیم الشان
و تهمم من بعده الخلفاء المصریون فی الزیادة فی تلک القصور، و قد عاینت فیها إیوانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 459
یقولون إنه بنی قدر إیوان کسری الذی بالمدائن، و کان یجلس فیها خلفاؤهم و لهم علی الخلیج الذی بین الفسطاط و القاهرة مبان عظیمة جلیلة الآثار، و أبصرت فی قصورهم حیطانا علیها طاقات عدیدة من الکلس و الجبس ذکر لی أنهم کانوا یجدّدون تبییضها فی کل سنة، و المکان المعروف بالقاهرة ببین القصرین هو من الترتیب السلطانی، لأن هناک ساحة متسعة للعسکر و المتفرّجین ما بین القصرین، و لو کانت القاهرة کلها کذلک کانت عظیمة القدر کاملة الهمة السلطانیة، و لکن ذلک أمد قلیل، ثم تسیر منه إلی أمد ضیق، و تمرّ فی ممر کدر خرج بین الدکاکین، إذا ازدحمت فیه الخیل مع الرجالة کان مما تضیق به الصدور، و تسخن منه العیون، و لقد عاینت یوما وزیر الدولة و بین یدیه الأمراء، و هو فی موکب جلیل، و قد لقی فی طریقه عجلة بقر تحمل حجارة، و قد سدت جمیع الطرق بین یدی الدکاکین، و وقف الوزیر و عظم الازدحام، و کان فی موضع طباخین، و الدخان فی وجه الوزیر، و علی ثیابه، و قد کاد یهلک المشاة، و کدت أهلک فی جملتهم، و أکثر دروب القاهرة ضیقة مظلمة کثیرة التراب و الأزبال، و المبانی علیها من قصب و طین مرتفعة قد ضیّقت مسلک الهواء و الضوء بینها، و لم أر فی جمیع بلاد المغرب أسوأ منها حالا فی ذلک، و لقد کنت إذا مشیت فیها یضیق صدری، و تدرکنی و حشة عظیمة، حتی أخرج إلی بین القصرین.
و من عیوب القاهرة أنها فی أرض النیل الأعظم و یموت الإنسان فیها عطشا لبعدها عن مجری النیل، لئلا یصادرها و یأکل دیارها، و إذا احتاج الإنسان إلی فرجة فی نیلها مشی فی مسافة بعیدة بظاهرها بین المبانی التی خارج السور إلی موضع یعرف بالمقس، و جوّها لا یبرح کدرا مما تثیره الأرض من التراب الأسود، و قد قلت فیها حین أکثر علیّ رفاقی من الحض علی العود فیها: [بحر المتقارب]
یقولون سافر إلی القاهره و مالی بها راحة ظاهره
زحام و ضیق و کرب و ما تثیر بها أرجل سائره
و عند ما یقبل المسافر علیها یری سورا أسود کدرا، و جوّا مغبرا، فتنقبض نفسه، و یفر أنسه، و أحسن موضع فی ظواهرها للفرجة أرض الطبالة، لا سیما أرض القرط و الکتان، و قلت: [بحر الطویل]
سقی اللّه أرضا کلما زرت روضها کساها و حلّاها بزینته القرط
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 460
تجلّت عروسا و المیاه عقودها و فی کل قطر من جوانبها قرط
و فیها خلیج لا یزال یضعف بین حضرتها حتی یصیر کما قال الرصافی: [بحر الکامل]
ما زالت الأمحال تأخذه حتی غدا کذؤابة النّجم
و قلت فی نوّار الکتان علی جانبی الخلیج: [بحر البسیط]
انظر إلی النهر و الکتان یرمقه من جانبیه بأجفان لها حدق
رأته سیفا علیه للصّبا شطب فقابلته بأحداق بها أرق
و أصبحت فی ید أرواح تنسجها حتی غدت حلقا من فوقها حلق
فلم تزرها و وجه الأرض مصطبح أو عند صفوته إن کنت تغتبق
و أعجبنی فی ظاهرها برکة الفیل، لأنها دائرة کالبدر، و المناظر فوقها کالنجوم، و عادة السلطان أن یرکب فیها باللیل، و تسرج أصحاب المناظر علی قدر همتهم و قدرتهم، فیکون لها بذلک منظر عجیب، و فی ذلک قیل: [بحر البسیط]
انظر إلی برکة الفیل التی اکتنفت بها المناظر کالأهداب للبصر
کأنما هی و الأبصار ترمقها کواکب قد أداروها علی القمر
و نظرت إلیها و قد قابلتها الشمس بالغدوة فقلت: [بحر البسیط]
انظر إلی برکة الفیل التی فجرت لها الغزالة فجرا من مطالعها
و خلّ طرفک مجنونا ببهجتها یهیم وجدا و حبّا فی بدائعها
و الفسطاط أکثر أرزاقا، و أرخص أسعارا من القاهرة، لقرب النیل من الفسطاط، و المراکب التی تصل بالخیرات تحط هناک، و یباع ما یصل فیها بالقرب منها، و لیس یتفق ذلک فی ساحل القاهرة، لأنه یبعد عن المدینة، و القاهرة هی أکثر عمارة و احتراما و حشمة من الفسطاط، لأنها أجلّ مدارس، و أضخم خانات، و أعظم دیارا لسکنی الأمراء فیها، لأنها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 461
المخصوصة بالسلطنة، لقرب قلعة الجبل منها، فأمور السلطنة کلها فیها أیسر، و أکثر، و بها الطراز و سائر الأشیاء التی یتزین بها الرجال و النساء، إلا أن فی هذا الوقت لما اعتنی السلطان ببناء قلعة الجزیرة التی أمام الفسطاط و صیرها سریر السلطنة عظمت عمارة الفسطاط، و انتقل إلیها کثیر من الأمراء، و ضخمت أسواقها، و بنی فیها السلطان أمام الجسر الذی للجزیرة قیساریة عظیمة، فنقل إلیها من القاهرة سوق الأجناد التی یباع فیها الفراء و الجوخ و ما أشبه ذلک.
إلی أن قال: و هی الآن عظیمة آهلة، یجبی إلیها من الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال ما لا یحیط بجملته و تفسیره إلا خالق الکل جلّ و علا، و هی مستحسنة للفقیر الذی لا یخاف طلب زکاة و لا ترسیما و لا عذابا، و لا یطالب برفیق له إذا مات، فیقال له: ترک عندک مالا، فربما سجن فی شأنه أو ضرب أو عصر، و الفقیر المجرد فیها یستریح بجهة رخص الخبز و کثرته، و وجود السماع و الفرج فی ظواهرها و دواخلها، و قلة الاعتراض علیه فیما تذهب إلیه نفسه، یحکم فیها کیف شاء من رقص فی وسط السوق أو تجرید أو سکر من حشیشة أو صحبة مردان و ما أشبه ذلک، بخلاف غیرها من بلاد المغرب، و سائر الفقراء لا یتعرضون إلیهم بالقبض للأسطول إلا المغاربة، فذلک وقف علیهم لمعرفتهم بمعاناة [الحرب] و البحر، و قد عم ذلک من یعرف معاناة البحر منهم و من لا یعرف، و هم فی القدوم علیها بین حالین:
إن کان المغربی غنیا طولب بالزکاة و ضیّق علیه، و إن کان مجردا فقیرا حمل إلی السجن حتی یحین وقت الأسطول.
و فی القاهرة أزاهر کثیرة غیر منقطعة الاتصال، و هذا الشأن فی الدیار المصریة یفضل کثیرا من البلاد، و فی اجتماع النرجس و الورد فیها أقول: [بحر السریع]
من فضّل النرجس و هو الذی یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعدا و قام فی خدمته النرجس
و أکثر ما فیها من الثمرات و الفواکه الرمان و الموز، أمّا التفاح و الإجاص فقلیل غال، و کذلک الخوخ، و فیها الورد و النرجس و النسرین و النیلوفر و البنفسج و الیاسمین و اللیمون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 462
الأخضر و الأصفر، و أما العنب و التین فقلیل غال، و لکثرة ما یعصرون العنب فی أریاف النیل لا یصل منه إلا القلیل، و مع هذا فشرابه عندهم فی غایة الغلاء، و عامتها یشربون المزر الأبیض المتخذ من الحنطة، حتی إن الحنطة یطلع سعرها بسبب ذلک، فینادی المنادی من قبل الوالی بقطعه و کسر أوانیه، و لا ینکر فیها إظهار أوانی الخمر و لا آلات الطرب ذوات الأوتار، و لا تبرج النساء العواهر، و لا غیر ذلک مما ینکر فی غیرها من بلاد المغرب، و قد دخلت فی الخلیج الذی بین القاهرة و مصر و تعظم عمارته فیما یلی القاهرة فرأیت فیه من ذلک العجائب، و ربما وقع فیه قتل بسبب السکر فیمنع فیه الشرب، و ذلک فی بعض الأحیان، و هو ضیق، علیه من الجهتین مناظر کثیرة العمارة بعالم التهکم و الطرب و المخالفة، حتی إن المحتشمین و الرؤساء لا یجیزون العبور به فی مرکب، و للسّرج فی جانبیه باللیل منظر، و کثیرا ما یتفرج فیه أهل الستر فی اللیل، و فی ذلک أقول: [مخلع البسیط]
لا ترکبن فی خلیج مصر إلا إذا أسدل الظلام
فقد علمت الذی علیه من عالم کلّهم طغام
صفان للحرب قد أطلّا سلاح ما بینهم کلام
یا سیدی لا تسر إلیه إلا إذا هوّم النیام
و اللیل ستر علی التصابی علیه من فضله لثام
و السّرج قد بدت علیه منها دنانیر لا ترام
و هو قد امتدّ و المبانی علیه فی خدمة قیام
للّه کم دوحة جنینا هناک أثمارها الأثام
قال المقریزی: و فیه تحامل کثیر، انتهی.
و من نظر بعین الإنصاف علم أن التحامل فی نسبة التحامل إلیه، و اللّه تعالی الموفق.
قال ابن سعید: و معاملة الفسطاط و القاهرة بالدراهم المعروفة بالسوداء، کل درهم منها ثلاث من الدراهم الناصریة، و فی المعاملة بها شدة و خسارة فی البیع و الشراء، و مخاصمة بین الفریقین، و کان بها قدیما الفلوس، فقطعها الملک الکامل، فبقیت الآن مقطوعة منها، و هی فی الإقلیم الثالث، و هواؤها ردی‌ء، لا سیما إذا هبّ المریسی من جهة القبلة، و أیضا فرمد العین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 463
فیها کثیر، و المعایش فیها معتذرة نزرة، لا سیما أصناف الفضلاء، و جوامک المدارس قلیلة کدرة، و أکثر ما یتعیش بها الیهود و النصاری فی کتابة الطب و الخراج، و النصاری بها یمتازون بالزنّار فی أوساطهم، و الیهود بعمائم صفر، و یرکبون البغال، و یلبسون الملابس الجلیلة، و یأکل أهل القاهرة البطارخ، و لا تصنع حلاوة القمح إلا بها و بغیرها من الدیار المصریة، و فیها جوار طباخات أصل تعلیمهن من قصور الخلفاء الفاطمیین، و لهن فی الطبخ صنائع عجیبة، و ریاسة متقدمة، و مطابخ السکر و المواضع التی یصنع بها الورق المنصوری مخصوصة بالفسطاط دون القاهرة، انتهی المقصود من هذا الموضع من کلام أبی الحسن النور بن سعید رحمه اللّه تعالی:
و قال رحمه اللّه: [المجتث]
کم ذا تقیم بمصر معذّبا بذویها
و کیف ترجو نداهم و السحب تبخل فیها
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر الکامل]
لابن الزبیر مکارم أضحت بها طیر المدائح فی البلاد تغرّد
إن قیدوه و بالغوا فی عصره فالکرم یعصر و الجواد یقیّد
و لنذکر بعض أخبار والده، فإنه ممن رحل إلی المشرق و توفی بالإسکندریة، و قد ذکر ابنه أبو الحسن فی «المغرب» و غیره من أخباره العجائب، و لا بأس بأن نلم بشی‌ء من ذلک، سوی ما تقدم، فنقول:
من أخباره أنه لما اجتاز بمالقة و مشرفها إذ ذاک أبو علی بن تقی وجّه إلیه من نقل أسبابه إلی داره و أقبل علیه منشدا: [بحر الکامل]
أکذا یجوز القطر لا یثنی علی أرض توالی جدبها من بعده
اللّه یعلم أنها ما أنبتت زهرا و لا ثمرا بمدة فقده
عرّج علیها ساعة یا من له حسب یفوق العالمین بمجده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 464
و انثر علیها من أزاهرک التی تشفی المتیّم من لواعج وجده
و اللّه ما ذاکرت فکرک ساعة إلا و أقبس خاطری من زنده
قال موسی: فارتجلت للحین: [بحر السریع]
أنت الذی تعرف کیف العلا و تبتدی فی سبل المجد
بدأت بالفضل المنیر الذی أکمل بدر الشکر و الحمد
و اللّه ما أبصرتکم ساعة إلّا بدا لی طالع السعد
و انصرفت معه إلی منزله: [بحر المجتث]
فلم أزل فی کرامه لیست کظل غمامه
و لما کان أبو عمران موسی بن سعید بالجزیرة الخضراء مقدّما علی أعمالها من قبل ابن هود وصله کتاب من الفقیه القاضی أبی عبد اللّه محمد بن عسکر قاضی مالقة مع أحد الأدباء، منه:
أفاتح من قلبی بعلیاه واثق و إن کانت الأبصار لم تنسخ الودا
و ثقت بما لی من ذمام تشیّعی بآل سعید و ابتغیت به السّعدا
و بالحبّ یدنو کل من أقصت النوی برغم حجاب للنوی بیننا مدّا
یا سیدی الذی حملنی ما أمال أسماعی من الثناء علیه، أن أهجم علی مفاتحته شافعا فی موصّلها إلیه، واثقا بالفرع لعلم الأصل، مؤمّلا للإفضال بتحقق الفضل، إن لم تقض باجتماع بیننا الأیام، فلا تجری بالمشافهة بیننا إلا ألسن الأفلام، و یوحی بعضنا إلی بعض بسور الوداد، و الحمد للّه الذی أطلعک فی ذلک الأفق بدرا، و أدناک من هذه الدار فصرنا لقرب من یرد عنک لا نعدم لک ذکرا، فکلّ یثنی بالذی علمت سعد، و یصف من خلالک ما یقضی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 465
ذلک المجد، و لما کان إحسانک یبشر [به] الصادر و الوارد، و یحرض علیه الغائب و الشاهد، مدّ أمله نحوک موصل هذه المفاتحة، و لیس له وسیلة و لا بضاعة إلا الأدب و هی عند بیتک الکریم رابحة، و هو من شتتت خطوب هذا الزمان شمله، و أبانت نوائبه صبره و فضله، و ما طمح ببصره إلا إلی أفقک، و لا وجّه رجاءه إلا نحو طرقک، و الرجاء من فضلک أن یعود و قد أثنت حقائبه، و أعنقت من الحمد رکائبه، دمت غرة فی الزمن البهیم، مخصوصا بأفضل التحیة و التسلیم، انتهی.
و ابن عسکر المذکور عالم بالتاریخ متبحر فی العلوم، و له کتاب فی أنساب بنی سعید أصحاب هذه الترجمة، و من شعره: [بحر السریع]
أهواک یا بدر و أهوی الذی یعذلنی فیک و أهوی الرقیب
و الجار و الدار و من حلّها و کلّ من مرّ بها من قریب
و کلّ مبد شبها منکم و کل من یلفظ باسم الحبیب
رجع- قال ابنه علی: لما أردت النهوض من ثغر الإسکندریة إلی القاهرة أول وصولی إلی الإسکندریة، رأی أن یکتب لی وصیة أجعلها إماما فی الغربة، فبقی فیها أیاما إلی أن کتبتها عنه، و هی هذه، و کفی بها دلیلا علی ما اختبر و علم: [بحر السریع]
أودعک الرحمن فی غربتک مرتقبا رحماه فی أوبتک
و ما اختیاری کان طوع النوی لکننی أجری علی بغیتک
فلا تطل حبل النوی إننی و اللّه أشتاق إلی طلعتک
من کان مفتونا بأبنائه فإننی أمعنت فی خبرتک
فاختصر التودیع أخذا، فما لی ناظر یقوی علی فرقتک
و اجعل وصاتی نصب عین و لا تبرح مدی الأیام من فکرتک
خلاصة العمر التی حنّکت فی ساعة زفّت إلی فطنتک
فللتّجاریب أمور إذا طالعتها تشحذ من غفلتک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 466
فلا تنم عن وعیها ساعة فإنها عون إلی یقظتک
و کلّ ما کابدته فی النوی إیاک أن یکسر من همّتک
فلیس یدری أصل ذی غربة و إنما تعرف من شیمتک
و کلّ ما یفضی لعذر فلا تجعله فی الغربة من إربتک
و لا تجالس من فشا جهله و اقصد لمن یرغب فی صنعتک
و لا تجادل أبدا حاسدا فإنه أدعی إلی هیبتک
و امش الهوینی مظهرا عفّة و ابغ رضا الأعین عن هیئتک
أفش التحیّات إلی أهلها و نبّه الناس علی رتبتک
و انطق بحیث العیّ مستقبح و اصمت بحیث الخیر فی سکنتک
و لا تزل مجتمعا طالبا من دهرک الفرصة فی وثبتک
و کلما أبصرتها أمکنت ثب واثقا بالله فی مکنتک
و لج علی رزقک من بابه و اقصد له ما عشت فی بکرتک
و ایأس من الود لدی حاسد ضدّ و نافسه علی خطّتک
و وفّر الجهد فمن قصده قصدک لا تعتبه فی بغضتک
و وفّ کلّا حقّه و لتکن تکسر عند الفخر من حدّتک
و لا تکن تحقر ذا رتبة فإنه أنفع فی غربتک
و حیثما خیمت فاقصد إلی صحبة من ترجوه فی نصرتک
و للرّزایا و ثبة ما لها إلا الذی تدخر من عدّتک
و لا تقل أسلم لی وحدتی فقد تقاسی الذل فی وحدتک
و لتزن الأحوال وزنا و لا ترجع إلی ما قام فی شهوتک
و لتجعل العقل محکّا و خذ کلا بما یظهر فی نقدتک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 467
و اعتبر الناس بألفاظهم و اصحب أخا یرغب فی صحبتک
بعد اختبار منک یقضی بما یحسن فی الأخدان من خلطتک
کم من صدیق مظهر نصحه و فکره وقف علی عثرتک
إیاک أن تقربه، إنّه عون مع الدّهر عل کربتک
و اقنع إذا ما لم تجد مطمعا و اطمع إذا أنعشت من عسرتک
و انم نموّ النّبت قد زاره غبّ الندی و اسم إلی قدرتک
و إن نبا دهر فوطّن له جأشک و انظره إلی مدّتک
فکل ذی أمر له دولة فوفّ ما و افاک فی دولتک
و لا تضیّع زمنا ممکنا تذکاره یذکی لظی حسرتک
و الشر مهما اسطعت لا تأته فإنه حوب علی مهجتک
یا بنی الذی لا ناصح له مثلی، و لا منصوح لی مثله [قد] قدمت لک فی هذا النظم ما إن أخطرته بخاطرک فی کل أوان رجوت لک حسن العاقبة، إن شاء اللّه تعالی و إنّ أخفّ منه للحفظ و أعلق بالفکر و أحق بالتقدم قول الأول: [المتقارب]
یزین الغریب إذا ما اغترب ثلاث فمنهنّ حسن الأدب
و ثانیة حسن أخلاقه و ثالثة اجتناب الرّیب
و إذا اعتبرت هذه الثلاثة و لزمتها فی الغربة رأیتها جامعة نافعة، لا یلحقک إن شاء اللّه تعالی مع استعمالها ندم، و لا یفارقک بر و لا کرم، و للّه در القائل: [بحر الطویل]
یعدّ رفیع القوم من کان عاقلا و إن لم یکن فی قومه بحسیب
إذا حلّ أرضا عاش فیها بعقله و ما عاقل فی بلدة بغریب
و ما قصر القائل حیث قال: [بحر المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 468
و اصبر علی خلق من تعاشره و داره فاللبیب من دارا
و اتخذ الناس کلهم سکنا و مثّل الأرض کلّها دارا
و اصغ یا بنی إلی البیت الذی هو یتیمة الدهر، و سلّم الکرم و الصبر: [بحر الکامل]
و لو ان أوطان الدیار نبت بکم لسکنتم الأخلاق و الآدابا
إذ حسن الخلق أکرم نزیل، و الأدب أرحب منزل، و لتکن کما قال بعضهم فی أدیب متغرّب: و کان کلما طرأ علی ملک فکأنه معه ولد، و إلیه قصد، غیر مستریب بدهره، و لا منکر شیئا من أمره، و إذا دعاک قلبک إلی صحبة من أخذ بمجامع هواه فاجعل التکلف له سلما، و هبّ فی روض أخلاقه هبوب النسیم، و حلّ بطرفه حلول الوسن، و انزل بقلبه نزول المسرة، حتی یتمکن لک وداده، و یخلص فیک اعتقاده، و طهر من الوقوع [فیه] لسانک، و أغلق سمعک، و لا ترخّص فی جانبه لحسود لک منه، یرید إبعادک عنه، لمنفعته، أو حسود له یغار لتجمله بصحبتک، و مع هذا فلا تغتر بطول صحبته، و لا تتمهد بدوام رقدته، فقد ینبهه الزمان، و یغیر منه القلب و اللسان، و لذا قیل: إذا أحببت فأحبب هونا ما، ففی الممکن أن ینقلب الصدیق عدوّا و العدوّ صدیقا، و إنما العاقل من جعل عقله معیارا، و کان کالمرآة یلقی کل وجه بمثاله، و جعل نصب ناظره قول أبی الطیب: [بحر الوافر]
و لما صار ودّ الناس خبّا جزیت علی ابتسام بابتسام
و فی أمثال العامة: من سبقک بیوم فقد سبقک بعقل، فاحتذ بأمثلة من جرّب، و استمع إلی ما خلد الماضون بعد جهدهم و تعبهم من الأقوال، فإنها خلاصة عمرهم، و زبدة تجاربهم، و لا تتکل علی عقلک، فإن النظر فیما تعب فیه الناس طول أعمارهم و ابتاعوه غالیا بتجاربهم یربحک، و یقع علیک رخیصا، و إن رأیت من له مروءة و عقل و تجربة فاستفد منه، و لا تضیع قوله و لا فعله، فإن فیما تلقاه تلقیحا لعقلک، و حثّا لک و اهتداء، و إیاک أن تعمل بهذا البیت فی کل موضع: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 469
فالحرّ یخدع بالکلام الطیب
فقد قال أحدهم: ما قیل أضرّ من هذا البیت علی أهل التجمل، و لیس کل ما تسمع من أقوال الشعراء یحسن بک أن تتبعه، حتی تتدبره، فإن کان موافقا لعقلک مصلحا لحالک فراع ذلک عندک، و إلا فانبذه نبذ النواة، فلیس لکل أحد یتبسم، و لا کل شخص یکلم، و لا الجود مما یعم به، و لا حسن الظنّ و طیب النفس مما یعامل به کل أحد، و للّه در القائل: [بحر الطویل]
و ما لی لا أوفی البریّة قسطها علی قدر ما یعطی و عقلی میزان
و إیاک أن تعطی من نفسک إلا بقدر، فلا تعامل الدون بمعاملة الکف‌ء، و لا الکف‌ء بمعاملة الأعلی، و لا تضیع عمرک فیمن یملک بالمطامع، و یثنیک عن مصلحة حاضرة عاجلة بغائبة آجلة، و اسمع قول الأول: [المتقارب]
و بع آجلا منک بالعاجل
و أقلل من زیارة الناس ما استطعت، و لا تجفهم بالجملة، و لکن یکون ذلک بحیث لا یلحق منه ملل و لا ضجر و لا جفاء، و لا تقل أیضا أقعد فی کسر بیتی و لا أری أحدا، و أستریح من الناس، فإن ذلک کسل داع إلی الذل و المهانة، و إذا علم عدو لک أو صدیق منک ذلک عاملاک بحسبه، فازدراک الصدیق و جسر علیک العدوّ، و إیاک أن یغرک صاحب واحد عن أن تدخر غیره للزمان، و تطیعه فی عداوة سواه، ففی الممکن أن یتغیر علیک فتطلب إعانة علیه أو استغناء عنه فلا تجد ذخیرة قدمتها، و کان هو فی أوسع حال و أعلی رأی بما دبره بحیلته فی انقطاعتک عن غیره، فلو اتفق لک أن تصحب من کل صناعة و کل ریاسة من یکون لک عدّة لکان ذلک أولی و أصوب، و سلنی فإنی خبیر، طال و اللّه ما صحبت الشخص أکثر عمری لا أعتمد علی سواه، و لا أعتدّ إلا إیاه، منخدعا بسرابه، موثوقا فی حبائل خطابه، إلی أن لا یحصل لی منه غیر العضّ علی البنان، و قول لو کان و لو کان، و لا یحملنک أیضا هذا القول أن تظنه فی کل أحد، و تعجل المکافأة، و لیکن حسن الظن بمقدار، و اصبر بمقدار ما، و الفطن لا تخفی علیه مخایل الأحوال، و فی الوجوه دلالات و علامات، و أصغ إلی القائل: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 470
لیس ذا وجه من یضیف و لا یق ری و لا یدفع الأذی عن حریم
فمن یکن له وجه مثل هذا الوجه فولّ وجهک عنه قبلة ترضاها، و لتحرص جهدک علی أن لا تصحب أو تخدم إلا ربّ حشمة و نعمة، و من نشأ فی رفاهیة و مروءة، فإنک تنام معه فی مهاد العافیة، و إن الجیاد علی أعراقها تجری، و أهل الأحساب و المروءات یترکون منافعهم متی کانت علیهم فیها وصمة، و قد قیل فی مجلس عبد الملک بن مروان: أشرب مصعب الخمر؟ فقال عبد الملک، و هو عدوّ له محارب له علی الملک: لو علم مصعب أن الماء یفسد مروءته ما شربه [بحر الکامل].
و الفضل ما شهدت به الأعداء
یا بنی، و قد علمت أن الدنیا دار مفارقة و تغیّر، و قد قیل: اصحب من شئت فإنک مفارقه، فمتی فارقت أحدا فعلی حسنی فی القول و الفعل، فإنک لا تدری هل أنت راجع إلیه، فلذلک قال الأول: [بحر الطویل]
و لما مضی سلم بکیت علی سلم
و إیاک و البیت السائر: [بحر الوافر]
و کنت إذا حللت بدار قوم رحلت بخزیة و ترکت عارا
و احرص علی ما جمع قول القائل: ثلاثة تبقی لک الودّ فی صدر أخیک، أن تبدأه بالسلام، و توسع له فی المجلس، و تدعوه بأحبّ الأسماء إلیه، و احذر کل ما بینه لک القائل:
کلّ ما تغرسه تجنیه إلا ابن آدم فإنک إذا غرسته یقلعک، و قول الآخر: ابن آدم یتمسکن حتی یتمکن، و قول الآخر: ابن آدم ذئب مع الضعف، أسد مع القوّة، و إیاک أن تثبت علی صحبة أحد قبل أن تطیل اختباره، فیحکی أن ابن المقفّع خطب من الخلیل صحبته، فجاوبه: إن الصحبة رقّ، و لا أضع رقی فی یدک حتی أعرف کیف ملکتک، و استمل من عین من تعاشره، و تفقّد فی فلتات الألسن و صفحات الأوجه، و لا یحملک الحیاء علی السکوت عما یضرک أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 471
لا تبینه، فإن الکلام سلاح السلم، و بالأنین یعرف ألم الجرح، و اجعل لکل أمر أخذت فیه غایة تجعلها نهایة لک، و آکد ما أوصیک به أن تطرح الأفکار، و تسلم للأقدار: [المنسرح]
و اقبل من الدهر ما أتاک به من قرّ عینا بعیشه نفعه
إذ الأفکار تجلب الهموم، و تضاعف الغموم، و ملازمة القطوب عنوان المصائب و الخطوب، یستریب به الصاحب، و یشمت العدوّ المجانب، و لا تضر بالوساوس إلا نفسک، لأنک تنصر بها الدهر علیک، و للّه در القائل: [بحر الوافر]
إذا ما کنت للأحزان عونا علیک مع الزمان فمن تلوم؟
مع أنه لا یردّ علیک الفائت الحزن، و لا یرعوی بطول عتبک الزمن، و لقد شاهدت بغرناطة شخصا قد ألفته الهموم، و عشقته الغموم، من صغره إلی کبره، لا تراه أبدا خلیا من فکره، حتی [لقد] لقب بصدر الهم، و من أعجب ما رأیته منه أنه یتنکد فی الشدة، و لا یتعلل بأن یکون بعدها فرج، و یتنکد فی الرخاء خوفا من أن لا یدوم، و ینشد: [بحر المتقارب]
توقع زوالا إذا قیل تم
و ینشد: [بحر الطویل]
و عند التّناهی یقصر المتطاول
و له من الحکایات فی هذا الشأن عجائب، و مثل هذا عمره مخسور یمر ضیاعا، و متی رفعک الزمان إلی قوم یذمون من العلم ما تحسنه حسدا لک، و قصدا لتصغیر قدرک عندک، و تزهیدا لک فیه، فلا یحملک ذلک علی أن تزهد فی علمک، و ترکن إلی العلم الذی مدحوه، فتکون مثل الغراب الذی أعجبه مشی الحجلة فرام أن یتعلمه فصعب علیه ثم أراد أن یرجع إلی مشیه فنسیه، فبقی مخبل المشی [کما قیل]: [بحر الکامل]
حسد القطا و أراد یمشی مشیها فأصابه ضرب من العقّال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 472
فأضلّ مشیته و أخطأ مشیها فلذاک سمّوه أبا مرقال]
و لا یفسد خاطرک من جعل یذم الزمان و أهله، و یقول: ما بقی فی الدنیا کریم و لا فاضل و لا مکان یرتاح فیه، فإن الذین تراهم علی هذه الصفة أکثر ما یکونون منمن صحبه الحرمان، و استحقّت طلعته للهوان، و أبرموا علی الناس بالسؤال، فمقتوهم، و عجزوا عن طلب الأمور من وجوهها فاستراحوا إلی الوقوع فی الناس، و إقامة الأعذار لأنفسهم بقطع أسبابهم، و تعذیر أمورهم، و لا تزل هذین البیتین من فکرک: [بحر مجزوء الرمل]
لن إذا ما نلت عزا فأخو العز یلین
فإذا نابک دهر فکما کنت تکون
و لا قول الآخر: [بحر مجزوء الکامل]
ته و ارتفع إن قیل أقتر و انخفض إن قیل أثری
کالغصن یسفل ما اکتسی ثمرا و یعلو ما تعرّی
و لا قول الآخر: [بحر البسیط]
الخیر یبقی و إن طال الزمان به و الشرّ أخبث ما أوعیت من زاد
و اعتقد فی الناس ما قاله القائل: [بحر الطویل]
و من یلق خیرا یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما
[و قریب منه قول القائل: [بحر المتقارب]
بقدر الصّعود یکون الهبوط فإیاک و الرتب العالیه
و کن فی مکان إذا ما سقطتّ تقوم و رجلاک فی عافیه]
و تحفظ بما تضمنه قول الآخر: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 473
و من دعا الناس إلی ذمّه ذموه بالحق و بالباطل
و للّه در القائل: [بحر الکامل]
ما کل ما فوق البسیطة کافیا فإذا اقتنعت فکل شی‌ء کافی
و الأمثال یضربها لذی اللب الحکیم، و ذو البصر یمشی علی الصراط المستقیم، و الفطن یقنع بالقلیل، و یستدل بالیسیر، و اللّه سبحانه خلیفتی علیک، لا رب سواه.
نجزت الوصیة و تکفیک عنوانا علی طبقته فی النثر.
و له رسالة کتب بها إلی ملک المغرب أبی محمد عبد الواحد بن أبی یعقوب بن عبد المؤمن مهنئا له بالخلافة حین بویع بها بمراکش، و کان إذ ذاک بإشبیلیة، و کان قبل ذلک کاتبا له و مختصا به:
الحضرة العلیة، السامیة السنیة، الطاهرة القدسیة، حضرة الإمامة، و جنة دار الإقامة، مدّ اللّه علی الإسلام ظلالها، و أنمی فی سماء السعادة تمامها و کمالها، و هنأ المؤمنین باستقبال إمارتها، و أدام لهم برکة خلافتها، عبد أیادیها، و خدیم نادیها، المتوسّل بقدیم الخدمة، المتوصل بعمیم النعمة و کریم الحرمة، المنشد بلسان المسرّة، حین أطلع الزمان هذه الغرّة:
[بحر المتقارب]
أتته الخلافة منقادة إلیه تجرّر أذیالها
فلم تک تصلح إلا له و لم یک یصلح إلا لها
موسی بن محمد بن سعید بن محمد لا زال هذا الأمر العلی محمودا سعیدا، و لا برح یستزید ترقیا و صعودا.
سلام اللّه الکریم، یخص حضرة الإجلال و التعظیم، و التقدیس و التفخیم، و رحمته و برکاته، و بعد حمد اللّه الذی بلغ الإسلام بهذه الخلافة آماله، و حلّی بهذه الولایة السعیدة أحواله، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد نبیه الکریم، الذی أدحض اللّه تعالی به الکفر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 474
و ضلاله، و علی آله و صحبه الطاهرین الذین سمعوا أقواله، و امتثلوا أفعاله، و الرضا عن الإمام المهدی المعلوم الذی أفاء اللّه به علی الدین الحنیفی ظلاله، و أذهب عنه طواغیته و ضلاله، و الدعاء للمقام العالی الکریم، بالسعد المتوالی و النصر الجسیم، و کتب العبد و قد ملأت هذه البشری المسرة أفقه، و وسعت علیه هذه المرتبة العلیة طرقه: [بحر البسیط]
فهذه رتبة ما زلت أرقبها فالیوم أبسط آمالی و أحتکم
و لا أقنع منی إن اقتصرت علی السماء دارا، و الهلال للبشیر سوارا، و النجوم عقدا، و الصباح بندا، حتی أسرّ کل أحد بشکله، و أقابل کل شخص بمثله: [بحر الطویل]
و من خدم الأقوام یرجو نوالهم فإنّی لم أخدمک إلا لأخدما
و ما بعد الخلافة رتبة، و دون ثبیر تنحط کل هضبة، فالحمد للّه رب العالمین، و هنیئا لعباده المؤمنین، حیث نظر لهم نظر رحمة، فأسبل علیهم هذه النعمة: [بحر الکامل]
و لقد علمت بأن ذلک معصم ما کان یترکه بغیر سوار
و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته، و إلی من یشیر بآیاته، فللّه صباح ذلک الیوم السعید و لیلته، لقد سفر عن وجه من البشری أضاءت الآفاق شرقا و غربا غرته، و لقد اجتمعت آراء السداد، حتی أتت الإسلام بالمراد، فأخذ القوس باریها، و حل بالدار بانیها، هنیئا زادک الرحمن [لطفا و] خیرا، و لا برحت المسرات تسیر إلیک سیرا، و هل یصلح النور إلا للمقل، و هل یلیق بالحسن إلا الحلل، فالآن مهّد اللّه البرین، و أفاض العدل علی العدوتین، و قدّم للنظر من لا یعزب عن حفظه مکان، و لا یختصّ بحفظه إنسان دون إنسان، خلیفة له النفس العمریة، و الآراء العمریة، و الفراسة الإیاسیة، و لا ینبئک مثل خبیر، فلقد شاهد العبد ما لا یحصره تفسیر، و لعمری لقد صار الصباح فی إشراق النهار، و لم یخف عنا ما زاد الدنیا من البهجة و المسار، و شملت الناس هذه البشائر، و عمت کل باد و حاضر، و أصاخوا لتالیها إصاخة المجدبین لمرتادهم، و أهطعوا لها مهللین و مکبرین إهطاع الناس لأعیادهم، و أما العبد قد أخذ بحظه، حتی خاف أن یغلب السرور علی قلبه و لحظه. [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 475
و من فرح النفس ما یقتل
و هذه نعمة یقصر عنها النثر و النظم، و یحسد علیها الهلال و النجم، بل یسلمان لما استحقته من المراتب، و یخضعان إلیها خضوع المفترض الواجب، أقر اللّه بها عیون المسلمین، و أفاض سحبها علی الناس أجمعین، و حفظها بعینه التی لا تنام، و وقف علی خدمتها اللیالی و الأیام.
و لما قدم من الأندلس علی تونس مدح سلطانها أبا زکریا بقوله: [بحر الکامل]
بشری و یسری قد أنار المظلم نجما و قد وضح الصباح المعلم
و رنت عیون الأمن و هی قریرة و بدت ثغور السعد و هی تبسّم
فارحل لتونس و اعتقد أعلام من قوی الضعیف به و أثری المعدم
حیث المعالی و المعانی و الندی و الفضل و القوم الذین هم هم
أجروا إلی الغایات مل‌ء عنانهم سبقا و بذّهم الجواد المنعم
ساد الإمام الملک یحیی سادة أعطی الوری لهم القیاد و سلموا
إن الإمارة مذ غدا یقتادها یقظی و أجفان الحوادث نوّم
للّه منک مبارک ذو فطنة بزغت فأحجم عندها من یقدم
یقظان لا وان و لا متقاعس کالدهر یبنی ما یشاء و یهدم
إن صال فاللیث الهصور المقدم أو سال فالغیث المغیث المثجم
أعلی منار الحق حین أماله قوم تبرأت المنابر منهم
أعلی الإله مکانه و زمانه و النصر یقدم و السعادة تخدم
و قال یخاطب ملک المغرب مأمون بن عبد المؤمن، حین أخذ البیعة لنفسه بإشبیلیة، و کان المذکور بمراکش و لبنی سعید بهذا الملک اختصاص قدیم: [بحر البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 476
الحزم و العزم موجودان و النظر و الیمن و السعد مضمونان و الظّفر
و النور فاض علی أرجاء أندلس و الزور لیس له عین و لا أثر
حثّ الرکاب إلی هذا الجناب فقد ضلوا فما تنفع الآیات و النّذر
و اعزم کما عزم المأمون إذ نشرت أرض العراق فزال البؤس و الضرر
و لما قدم العادل القائم بمرسیة المتولی علی مملکة البرّین إلی إشبیلیة کان فی جملة من خرج للقائه، و رفع له قصیدة منها: [بحر الطویل]
لقاء به للبر و الشکر مجمع إلی یومه کنا نخب و نوضع
لقد یسّر الرحمن صعب مرامه فأبصرت أضعاف الذی کنت أسمع
و له أیضا: [بحر السریع]
یا منعما قد جاءنی بره من غیر أن أجری له ذکرا
إنّی أحب الخیر ما جاءنی عفوا، و لم أعمل به فکرا
و له فی غلام واعظ، و هو من حسناته: [المجتث]
و شادن ظل للوع ظ تالیا لین جمع
متّعت طرفی بمرآ ه فی خفارة سمعی
و له من أبیات: [بحر الطویل]
و من عجب أنّ اللیالی تغیرت و لکنها ما غیرت منی العهدا
و من الفضلاء الذین أدرکهم و أخذ عنهم الحافظ أبو بکر بن الجد، و أبو بکر بن زهر، و غیرهما، و حضر حصار طلیطلة مع منصور بن عبد المؤمن، و کتب لملک البرین أبی محمد عبد الواحد، و کتب أیضا عن مأمون بن عبد المؤمن، و کتب أخیرا عن ملک بجایة و الغرب الأوسط الأمیر أبی یحیی ابن ملک إفریقیة، رحم اللّه تعالی الجمیع!
رجع إلی أبی الحسن بن سعید:
قال رحمه اللّه تعالی: حضرت لیلة أنس مع کاتب ملک إفریقیة أبی العباس أحمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 477
الغسّانی، فاحتاجت الشمعة أن تقطّ، فتناول قطها غلام ببنانه، فقلت: [بحر المتقارب]
و رخص البنان تصدّی لأن یقطّ السراج بمثل العنم
فقال:
و لم یهب النار فی لمسه و لا احتاج فی قطّه للجلم
فقلت:
و ما ذاک إلا لسکناه فی فؤادی علی ما حوی من ضرم
فقال:
تعوّد حرّ لهیب به فلیس به من أوار ألم
و أنشد فی «المغرب» للغسانی المذکور فی خسوف القمر مما قاله ارتجالا: [بحر الوافر]
کأن البدر لما أن علاه خسوف لم یکن یعتاد غیره
سجنجل غادة قلبته لما أراها شبهها حسدا و غیره
و خاطبه المذکور برسالة یقول فی آخرها: و عند حامل هذه الأحرف- سلّمه اللّه تعالی!- کنه خبری، و استیعاب ما قصر عنه قلمی فضاقت بحمله أسطری، لتعلم ما أجده و أفقده من تشوقی و تصبری، و أنی لا أزال أنشد حیث تذکری و تفکری: [بحر البسیط]
یا نائیا قد نأی عنی بمصطبری و ثاویا فی سواد القلب و البصر
إذا تناسیت عهدا من أخی ثقة فاذکر عهودی فما أخلیک من فکری
و اردد علیّ تحیاتی بأحسنها تردد علیّ حیاتی آخر العمر
و لنمسک العنان عن الجری فی میدان أخبار ابن سعید، فإنها لا یشق غبارها، و منها قوله رحمه اللّه تعالی: سمعت کثیرا من السماع المشرقی، فلم یهزنی مثل قول الشریف الشمس المکی: [مجزوء الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 478
مقل بالدمع غرقی و فؤاد طار خفقا
و تجن و تثن شق جیب الصبر شقا
یا ثقاتی خبرونی عن حدیث الیوم حقا
أکذا کل محب فارق الأحباب یشقی؟
لا وعیش قد تقضّی و غرام قد تبقّی
و نعیم فی ذراکم قد صفا دهرا و رقّا
و نسیم من حماکم حمل الوجد فرقّا
برسالات صبابا ت علی المشتاق تلقی
و غصون ناعمات بمیاه الدنّ تسقی
و وجوه فقن حسنا فملأن الأرض عشقا
لو رضیتم بی عبدا ما رضیت الدهر عتقا
و قال: ما سمعت و لا وقفت علی شی‌ء أبدع من قول الجزار، و قد تردد إلی جمال الدین بن یغمور رئیس الدیار المصریة فلم یقدّر له الاجتماع به: [بحر الخفیف]
أسأل اللّه أن یدیم لک الع ز و یبقیک ما أردت البقاء
کلّ یوم أرجو النعیم بلقیا ک فألقی بالبعد عنک شقاء
علم الدهر أننی أشتکیه لک إذ نلتقی فعاق اللقاء
فبعث له بما أصلح حاله من الإحسان، و کتب فی حقه إلی ولاة الصعید کتبا أغنته مدة عن شکوی الزمان، انتهی.
و قال أیضا: و لم أسمع فی وضع الشی‌ء موضعه أحسن من قول المتنبی: [بحر الرمل]
و أصبح شعری متهما فی مکانه و فی عنق الحسناء یستحسن العقد
و لم أسمع فی وضع الشی‌ء غیر موضعه أحسن من قول أبی الفرج: [بحر الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 479
مرّ مدحی ضائعا فی لؤمه کضیاع السیف فی کفّ الجبان
و من تألیف النور بن سعید کتاب «عدة المستنجز، و عقلة المستوفز» و ذکر فیه أنه ارتحل من تونس إلی المشرق رحلته الثانیة سنة 666، و أورد فی هذا الکتاب غرائب و بدائع، و ذکر فیه أنه لما دخل الإسکندریة لم یکن عنده آکد من السؤال عن الملک الناصر، فأخبر بحاله، و ما جری له مع التتر حتی قتلوه بعد الأمان، ثم ساق فی دخول هولاکو حلب فقال بعد کلام کثیر: و ارتکب فی أهل حلب التتر و المرتدون و نصاری الأرمن ما تصمّ عنه الأسماع، و کان فیمن قتل بتلک الکائنة البدر بن العدیم الذی صدر عنه من الطبقة العالیة فی الشعر مثل قوله: [بحر مجزوء الکامل]
واها لعقرب صدغه لو لم تکن للماه تحمی
و لغفل خط عذاره لو بت أعجمه بلثمی
و ابن عمه الافتخار بن العدیم الذی وقع له مثل قوله:
و الغصن فیه الماء مطّرد و الماء فیه الغصن منعکس
ثم قال، لما ذکر أحوال الناصر بعد استیلاء التتر علی بلاد حلب و الشام و ما یلیهما، ما نصه: قال من دخل علی الملک الناصر و قد نزل بمیدان دمشق: قبلت یده، و جعلت أدعو له، و أظهر تعزیته علی ما جری من تلک المصائب العظیمة، فأضرب عن ذلک، و قال لی: فیم تتغزل الیوم؟ ثم أنشدنی قوله فی مملوک فقد له فی هذه الکائنة: [بحر الکامل]
و اللّه ما أبکی لملک مضی و لا لحال ظاعن أو مقیم
و إنما أبکی و قد حق لی لفقد من کنت به فی نعیم
یطلع بدرا ینثنی بانة یمر فیما رمته کالنسیم
فی خاطری أبصره خاطرا فألتوی مثل التواء السقیم
یا عاذلی دعنی و ما حلّ بی فما سوی اللّه بحالی علیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 480
إن مت من حزن له أسترح و إن أعش عشت بهمّ عظیم
قال: ثم إنه سار نحو هولاکو، فلما مر بحلب و نظر إلی معاهده علی غیر ما یعهد قال:
[بحر الطویل]
مررت بجرعاء الحمی فتلفتت لحاظی إلی الدار التی رحلوا عنها
و لو کان عندی ألف عین و قمت فی معالمها عمری لما شبعت منها
و صنع فی نعیها أشعارا یغنی بها المسمعون، ثم رحل إلی صحراء یوشن فی جهة طریق أرمینیة، فوجد هولاکو هنالک فی تلک المروج المشهورة بالخصب، فأنزله، و أقام یشرب معه إلی أن وصل الخبر بوقعة عین جالوت علی التتر للملک المظفر قطز صاحب مصر سنة 658، فقتلوه، و خلعوا عظم کتفه، و جعلوه فی أحد الأعلام علی عادته فی أکتاف الملوک، انتهی باختصار.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 481

* ابن حسدای: جواب منه لابن الدباغ عن رسالة 63
* ابن خفاجة، أبو إسحاق: رسالة فی وصف متنزه 64
رسالة إلی صدیق ولی حصنا 65
رسالة یستدعی عود غناء 66
* ابن صاحب الصلاة: رسالته فی وصف جامع قرطبة 76
* ابن طفیل، أبو بکر: رسالته فی شأن المصحف العثمانی 116
* ابن عبد الملک الجزیری: رسالة علی لسان بنفسج العامریة 61
* ابن العربی المعافری: فصل من رحلته 199
* أبو بکر اشکنهادة: رسالة فی التوصیة ببعضهم 253
* أبو بکر الطرطوشی: موعظة قالها أمام الأفضل أمیر الجیوش 246
* أبو حفص الهوزنی: من رسالة له إلی المعتضد بن عباد 251
* (تلمیذ لابن سبعین): رسالة له فی الانتصال لأستاذه 335
* الفتح بن خاقان: رسالته إلی بعض الملوک فی وصف نزهة 156
رسالته إلی بعض الملوک مهنئا 169
* الفیروزآبادی: رسالته فی حق ابن عربی الصوفی 316
* لسان الدین بن الخطیب
رسالة علی لسان السلطان إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم 42
رسالة عن الغنی بالله إلی السلطان المرینی فی وصف بعض الغزوات 43
رسالة أخری فی منحی السابقة 47
رسالة إلی أبی فارس المرینی فی الشفاعة لابن مرزوق 276
* محمد بن عبد البرّ: رسالته إلی المنصور الصغیر 109
* منذر بن سعید: خطبته فی التزهید و ذم البنیان 89
من خطبة فی الاستسقاء 90
* ابن الربیب القیروانی: رسالته إلی أبی مروان الرباطی 421
* الفتح بن خاقان: رسالته إلی علی بن یوسف فی شأن ابن زهر 373
رسالته فی غریق 373
* ابن عسکر، أبو عبد اللّه: رسالته إلی أبی عمران بن سعید 464
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 482
* أبو العباس الغسانی: رسالته إلی أبی الحسن بن سعید 449
* ابن سعید، أبو الحسن: إجازته للتیفاشی روایة المغرب 449
فصول من رحلته فی الفسطاط و القاهرة 453
* ابن سعید، أبو عمران وصیته لابنه أبی الحسن 464
رسالته إلی عبد الواحد الموحدی 473
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 483

3وصف قرطبة لابن سعید 3
وصف قرطبة لبعض العلماء 6
وصف قرطبة للحجاری 7
من محاسن قرطبة 8
عنایة القرطبیین بالکتب 8
قصور قرطبة و أبواب تلک القصور 9
أبواب قرطبة و أرباضها 10
متنزهات قرطبة 11
الرمان السفری فی قرطبة 12
متنزهات قرطبة و قصورها 13
نهر قرطبة 22
قنطرة قرطبة و نشأتها 22
أسباب دثور قرطبة 23
وصف المبانی العظیمة 30
من وصف الأنهار و البرک 37
وصف الدیار الدائرة 37
من رسائل لسان الدین بن الخطیب 42
جامع قرطبة 52
رجع إلی أخبار البنیان 53
ابن فرفور یشکو الدهر 54
رجع إلی أخبار البنیان- مدینة الزهراء 55
أخبار البنیان- قصر المأمون بن ذی النون 59
وصف المجالس و القصور 60
من نثر ابن خفاجة 65
من نظم ابن خفاجة 66
عود إلی وصف قرطبة و مشاهدها 67
مسجد قرطبة 71
الزهراء و مسجدها 84
بین المنذر بن سعید و الناصر 89
دثور الزهراء 94
الزاهرة 95
المنیة العامریة 97
کثرة المنی فی الأندلس 99
بین المنصور و ابن شهید 100
المنصور و عبد الملک بن إدریس الخولانی 101
من أخبار المنصور بن أبی عامر 103
دثور الزاهرة 103
طرف من أخبار المنصور 104
ترجمة المصحفی فی المطمح 105
من أخبار المنصور 107
رسالة ابن عبد البر إلی المنصور الصغیر 109
من أخبار المنصور الکبیر محمد بن أبی عامر و المصحفی 111
مآل مصحف عثمان الذی کان بالأندلس 114
بناء مسجد مراکش 123
من أخبار الوزیر أبی المغیرة بن حزم 124
بین الرشید و المأمون و جاریة 125
ترجمة الوزیر أبی المغیرة بن حزم 126
ترجمة أبی عامر بن شهید 127
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 484
استیلاء المعتمد بن عباد علی قرطبة 129
وصف المتنزهات من ترجمة ابن زیدون (فی القلائد) 132
وصف المتنزهات من موشحة ابن الوکیل 135
وصف المتنزهات من رجع إلی ما یتعلق بقرطبة 136
وصف حیر الزجالی بقرطبة 137
وصف المتنزهات من ترجمة بنی القبطرنة 139
بین أبی بکر بن القبطرنة و الوزیر ابن الیسع 140
وصف المتنزهات من ترجمة ابن حسدای 141
وصف المتنزهات من ترجمة المستعین ابن هود 142
وصف المتنزهات من ترجمة عبد اللّه ابن السید البطلیوسی 143
وصف المتنزهات من ترجمة ابن العطار 149
وصف المتنزهات من ترجمة ابن عمار 150
وصف المتنزهات من ترجمة ابن وهبون 154
وصف الفتح لمجلس أنس بمنیة المنصور 155
کتاب من الفتح إلی بعض الملوک یصف متنزها 156
وصف المتنزهات من ترجمة الراضی بالله بن عباد 157
وصف المتنزهات من ترجمة المتوکل علی اللّه بن الأفطس 158
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص484
ف المتنزهات من ترجمة المعتصم ابن صمادح 160
وصف المتنزهات من ترجمة ابن رزین 161
وصف المتنزهات من ترجمة ابن طاهر 163
وصف المتنزهات من ترجمة ابن عمار 163
وصف المتنزهات من ترجمة أبی عیسی بن لبون 164
و ترجمة أبی بکر بن رحیم 165
وصف المتنزهات من ترجمة ابن عبدون 165
وصف المتنزهات من ترجمة ابن مالک 166
وصف المتنزهات من ترجمة ابن السقاط 166
و من ترجمة ابن أضحی 167
وصف المتنزهات من ترجمة ابن خفاجة 168
وصف المتنزهات من رسالة للفتح 169
وصف المتنزهات من ترجمة ابن عطیة 169
وصف المتنزهات من شعر ابن خفاجة 170
وصف المتنزهات من شعر ابن سعید 179

183 ترجمة عبد الملک بن حبیب السلمی 184
ترجمة الفقیه المحدث یحیی بن یحیی اللیثی 186
ترجمة القاضی أبی عبد اللّه محمد بن عیسی 188
ترجمة عتیق بن أحمد الأندلسی الدمشقی 191
ترجمة أبی إبراهیم إسماعیل الأبزی 191
ترجمة القاضی منذر بن سعید البلوطی 191
ترجمة أبی القاسم الشاظبی الرعینی المقری 196
ترجمة القاضی أبی بکر بن العربی المعافری 199
ترجمة أبی بکر محمد بن أبی عامر بن حجاج الغافقی 213
ترجمة جمال الدین بن ذی النون 213
ترجمة زیاد بن عبد الرحمن اللخمی (شبطون) 214
سوار بن طارق 215
بقی بن مخلد 215
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 485
قاسم بن أصبغ 215
ترجمة أبی محمد قاسم بن ثابت العوفی السرقسطی 217
علم الدین قاسم بن أحمد اللورقی المرسی 217
قاسم بن محمد بن قاسم بن محمد بن سیار 218
ترجمة أبی بکر محمد بن إبراهیم الغسانی 219
أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن حیون 219
أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم المالقی 219
محمد بن إبراهیم الیقوری 220
أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الأنصاری 220
أبو عبد اللّه القرشی الهاشمی الأندلسی 220
أبو عبد اللّه محمد بن علی القرطبی 223
أبو بکر محمد بن علی التجیبی الإشبیلی 223
أبو بکر الأنصاری الجیانی 223
أبو عبد اللّه التجیبی الدهان الغرناطی 224
أبو عمر محمد بن علی الإشبیلی 224
أبو بکر محمد بن علی البلنسی 224
أبو عبد اللّه محمد بن علی البیاسی 224
أبو عبد اللّه محمد بن علی الشامی الأندلسی الغرناطی 225
محمد بن عمار المیورقی 225
محمد بن عمر القرطبی الحافظ 225
محمد بن عمروس القرطبی 226
محمد بن عیسی بن نجیح المعافری 226
محمد بن فطیس الغافقی 227
محمد بن القاسم القرطبی 227
محمد بن قاسم بن رمان الغرناطی 227
محمد بن لب الشاطبی 228
محمد بن سراقة الشاطبی 228
محمد بن أحمد الفریشی 229
محمد بن محمد بن خیرون 229
ضیاء الدین محمد بن محمد بن بندار القیسی 230
أبو بکر محمد الزهری المعروف بابن محرز البلنسی 230
أبو الولید الباجی 230
أبو ذر الهروی عبد بن أحمد 233
عود إلی أبی الولید الباجی 234
ترجمة ابن حزم الظاهری 238
عود إلی أبی الولید الباجی 244
أبو بکر محمد بن الولید الفهری الطرطوشی 245
محمد بن عبد الجبار الطرطوشی 249
أبو علی الصیرفی القاضی 249
ابن أبی روح الجزیری 251
أبو حفص عمر بن حسن الهوزنی 251
أبو عمر عثمان بن الحسین 252
أبو بکر محمد بن القاسم 252
أبو عبد اللّه محمد بن عبد ربه المالقی 254
عبد المنعم بن عمر المالقی 255
أبو الخطاب بن دحیة الحافظ 255
خلف بن القاسم بن سهل بن الدباغ 260
خلف بن سعید الکلبی 260
أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز بن أبی الصلت الإشبیلی 260
أبو محمد عبد اللّه بن یحیی السرقسطی 264
الفقیه المقرئ أبو عامر التیاری 264
أبو الحجاج یوسف بن عتبة الإشبیلی 265
أبو بکر محمد بن یوسف المعروف (بابن مسدی) 265
أبو عبد اللّه بن فتوح الحمیدی 266
أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن الشریشی 268
أبو بکر یحیی بن سعدون 269
أبو عبد اللّه محمد بن عبد ربه الوزیر 270
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 486
أبو عبد اللّه محمد بن الصفار القرطبی 271
أبو الولید بن الجنان الکنانی الشاطبی 272
أبو محمد القرطبی 275
علی بن أحمد القادسی الکنانی 275
أبو عبد اللّه بن العطار القرطبی 275
حضرة تونس و رسالة للسان الدین بن الخطیب 276
أبو الولید عبد اللّه بن محمد الأزدی القرطبی (ابن الفرضی) 279
أبو بکر محمد بن أحمد الشریشی 281
أبو محمد عبد العزیز البلنسی القیسی 282
أبو الحکم عبید اللّه بن المظفر (المغربی) 283
أبو عمرو الدانی عثمان بن سعید 285
عبد اللّه بن عیسی 286
أحمد بن علی (ابن شکر) 286
القاسم بن أحمد اللورقی 286
أبو عبد اللّه بن أبی الربیع 286
أبو عامر محمد بن سعدون العبدری 287
أبو عبد اللّه محمد بن سعدون الباجی 287
أبو بکر محمد بن سعدون الجزیری 288
محمد بن سعد الأعرج 288
محمد بن سعید الأموی 288
محمد بن سعید القرطبی 288
محمد بن سلیمان المعافری 289
محمد بن شریح الرعینی 289
محمد بن صالح المالقی 290
محمد بن صالح القحطانی 290
محمد بن طاهر الدانی 290
محمد بن بشیر المعافری 291
محمد بن عیسی 295
محمد بن یحیی اللیثی 295
محمد بن مروان (ابن أبی جمرة) 296
محمد بن أبی علاقة 296
محمد بن حزم التنوخی 296
محمد بن یحیی بن مالک 297
محمد بن عبدون الجبلی العدوی 297
محمد بن عبد الرحمن الأزدی الفراء 297
محمد بن صالح المعافری 298
محمد بن أحمد السرقسطی 298
محمد بن عیسی الأنصاری 298
محمد بن طاهر الأنصاری الخزرجی الدانی 299
محمد بن الفرج البزار 299
محمد بن الحسین المیورقی 300
محمد بن عبد الرحمن العبدی الإشبیلی 300
محمد بن أحمد الخزرجی الجیانی 301
محمد بن علی الأنصاری الجیانی 301
محمد بن یوسف المرسی 302
محمد بن إبراهیم بن وضاح اللخمی 304
محمد بن عبد الرحمن التجیبی 304
الشیخ الأکبر محیی الدین ابن عربی 305
أبو الحسن علی بن عبد اللّه الششتری النمیری 325
أبو الحسن علی بن أحمد الحرالی الأندلسی 327
أبو العباس أحمد بن عمر المرسی 330
أبو إسحاق الساحلی المعروف بالطویجن 332
علی بن محمد الخزرجی الساعدی 333
عبد الحق بن إبراهیم (ابن سبعین) 334
محمد بن إبراهیم الإشبیلی الشهیر بابن غصن 342
أحمد بن یوسف اللبلی 343
محمد بن أحمد القرطبی المفسر 345
أبو القاسم محمد بن أحمد (ابن حاضر) 346
محمد بن أحمد التجیبی 346
محمد بن أحمد المالقی الخزرجی 347
أبو بکر محمد بن أحمد الهاشمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 487
القرطبی 347
محمد بن أحمد بن سلمان الزهری الإشبیلی 348
محمد بن أحمد القرطبی الورشی 348
محمد بن أحمد الباجی اللخمی 348
محمد بن أحمد العتبی القرطبی 349
محمد بن أحمد المعافری الفرضی 350
محمد بن أحمد الطلیطلی 350
محمد بن أحمد القیسی 350
محمد بن أحمد الوائلی 351
أبو عبد اللّه محمد بن أحمد القرطبی 351
محمد بن أحمد الوضاحی القیسی 352
محمد بن أحمد العبدری البلنسی 352
محمد بن أحمد الإشبیلی 353
محمد بن أسباط المخزومی 353
محمد بن إسحاق القاضی 353
موسی بن بهیج الواعظ 353
أبو عمران موسی بن سعادة 353
عبد اللّه بن طاهر الأزدی 354
محمد بن عبد اللّه بن مالک الجیانی 354
محمد بن طاهر التدمیری القیسی (الشهید) 364
محمد بن عبد الجلیل القبجاطی، و محمد بن عبد الرحیم القیسی الغرناطی 365
محمد بن عبد السلام، و محمد بن عبد الملک القرطبی 366
ابن ضیفون اللخمی، و محمد الخزرجی، و ابن السراج 367
محمد العنسی، و ابن الدفاع، و محمد المعافری 368
محمد الأنصاری البلنسی 368
محمد القرطبی (ابن خیرة) 369
محمد بن عبد اللّه السلمی المرسی 369
محمد بن عبد اللّه البنتی، و محمد بن عبد اللّه الخولانی (ابن القوق) 371
محمد اللوشی، و محمد بن عبدون 371
عبد الملک بن أبی بکر 372
محمد بن مروان، و أبو العلاء زهر بن عبد الملک 372
أبو العلاء زهر بن عبد الملک 374
أبو الحجاج یوسف بن إبراهیم الساحلی 379
یحیی بن الحکم الغزال 379
أبو الحسن علی بن موسی العنسی 386
نقول من ابن سعید: متنزه الفاطمیین بمصر 413
نقول من المحلی لابن سعید: خبر طراد بن مهلهل الطائی 414
نقول من ابن سعید: مکین الدولة أبو طالب ابن حدید 415
نقول من ابن سعید: مقتل الآمر الفاطمی
فی طریق الهودج 416
نقول من ابن سعید: بعض خبر شهاب الدین التلعفری و شعره 417
نقول من ابن سعید: بعض أخبار الملک العادل بن أیوب 417
نقول من ابن سعید: من أخبار أحمد بن سعید المرذغانی، و أخبار أحمد عبد الکریم الدمشقی 420
نقول من ابن سعید: بین الرباطی و ابن الربیب 421
نقول من ابن سعید: بعض أخبار أبی الجسر الرباطی 422
أبو عبد اللّه محمد بن الحسین بن سعید 438
عود إلی أخبار الرئیس ابن الحسین 435
بعض أخبار السلطان المستنصر الحفصی ملک إفریقیة 441
رجع إلی أخبار أبی الحسن علی بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 488
سعید و شعره 443
مقتبسات من خطبة المغرب 446
قلعة بنی سعید، و أولیة بنی سعید 448
ترجمة أبی العباس أحمد الغسانی من المغرب 449
شعر لابن سعید 450
ترجمة أبی عمران موسی بن محمد بن عبد الملک بن سعید (من المغرب) 451
وصف ابن سعید للفسطاط 453
وصف القاهرة 454
بعض أخبار أبی الحسن بن سعید 463
وصیة موسی بن سعید لابنه أبی الحسن 465
رسالة موسی بن سعید إلی عبد الواحد بن عبد المؤمن الموحدی موسی بن سعید یمدح سلطان تونس أبا زکریا 473
موسی بن سعید یخاطب مأمون بنی عبد المؤمن ملک المغرب 475
رجع إلی أبی الحسن بن سعید 476

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.